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阅读下面的文字，完成下列各题。
春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》载，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说，恐怕要必然走向衰败。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭·二十年》载，晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。 （节选自2008年9月22日《光明日报》，李中华《“和”论》）
下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是（ ）
A.“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。
B.“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
C.“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”
D.“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。
B.“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。
C.“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。
D.“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。
根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A.本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。
B.本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。
C.中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中华民族共同的价值取向。
D.晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。
【小题1】Ｂ
【小题1】C
【小题1】A
【小题1】只有B项是从二者关系的角度阐述的，其他三项虽然阐释了“和”与“同”的概念含义的不同，但没有阐释二者之间的关系。
【小题1】最早把“和”与“同”进行对举的是史伯。这里有意使用“第一次”也是增加迷惑性。
【小题1】该选项中的“对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大”是错误的，本文论述“和”的真正目的就是要阐述对现实的借鉴意义。
本大题共2小题，共8分。阅读下面文章，完成题。
①随着气候变暖和人口迅速增长，水资源短缺已成为全球面临的严重挑战。近年来有些国家在开发地表水、云水、土壤水等水资源的过程中，开始关注露水的利用和开发。
②露水是什么？露水是指在天气晴朗、无风或微风的夜晚，贴近地面的室气受地面长波辐射冷却的影响而降温到露点以下，所含水汽的过饱和部分在地面或地物表面上凝结而成的水珠。自然界露水的形成需要合适的条件。一般说来，晴天情况下露水比较容易形成。从时间上讲，露水多出现在夜间或清晨，并且在春秋季节出现频率更高一些。自然界的露水资源非常丰富，极有开发利用的潜力。在干旱半干旱地区，如果大气水汽条件合适，地表露水有时能够达到自然降水量的水平；在某些极端干旱地区，地表露水甚至是生态植被的唯一液态水源。
③与自然降水相比，露水具有非常独特的生态效应。露水一般要比降水更均匀，它容易被土壤、植物根系或植被叶面充分吸收，不会造成流失、过度浸泡等水资源浪费或水害。而且尽管露水数量不一定很大，但它持续的时间比降水长得多，发生的频率也要高得多，往往在植物水分即将耗尽时能推迟叶片的萎蔫，维持植物持续生存。露水还可以直接凝结在土壤表面或形成露滴滴落到土壤中，直接参与土壤和植物的水分平衡过程，是土壤微生态系统的关键影响因素。
④目前有些国家正在致力于有效利用和开发露水的研究工作。人们发现不仅可以有效利用露水，还可以通过选择或改善气候条件以及改造地表和地物特性等手段，来增加露水的形成量，达到开发的目的。实践中，人们主要从选择有利的局地气候条件和开发最佳的露水凝结面两个方面来开发露水。就局地气候条件而言，在天空少云、空气湿度较大、风速适中、近地层逆温比较明显、表面温差较大时，露水形成率比较高；就露水凝结面而言，改进其动力、辐射、热力和亲水性等特性，都会迅速提高露水形成的效率。创新和改进露水凝结面是目前开发露水资源的主要技术方向，因为它比选择局地气候条件更主动，也更有效。最近，人们开始尝试应用纳米技术和新型生化材料来提高露水开发利用效率，但效果还在试验之中。从发展趋势看，未来的技术方向应该是将辐射冷却效果好、亲水性强的新材料与网状结构、空中放置等多种技术优点有机地结合。
⑤在国际上，法国、秘鲁、以色列和德国等国家一直在发展露水资源开发利用技术，在加勒比海地区，露水已经作为饮用水源在生活中被广泛收集利用。开发利用露水，有望成为当前世界各国开发利用水资源的重要方式。
（取材于《百科知识·神奇的露水》）
下列说法不符合文意的一项是 （ ）
A.一般在晴天的情况下而且在春秋季节的夜间或者清晨.露水出现频率更高。
B.露水有利于植被叶面的充分吸收，可以推迟叶片的萎蔫，维持植物持续生长。
C.从发展趋势看，开发最佳的露水凝结面是未来开发露水资源的主要技术方向。
D.在水资源严重短缺的今天，开发利用露水资源可以弥补自然降水资源的不足。
结尾段作者提到，“开发利用露水，有望成为当前世界各国开发利用水资源的重要方 式”。结合全文，谈谈作者这样说的理由。
【小题1】C
【小题1】[5b25a91dca3175a6.jpg]
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阅读下面的文字，完成下列各题。
创新越来越受到社会各界的关注，甚至一些“以创新求生存，以创新求发展”的口号在企业中响起。时代呼唤创造性人才，他们也受到企业的青睐。你到底是不是一名创造性人才？创造性人才人具有什么特质？要想成为创造性人才，应当在职业规划中如何塑造自己呢？
职业规划专家发现，创造性人才比起他们不那么具有创造性的同事，在智力和人格特征方面有差异。通常，创造性人才的思想比其他人的更为灵活，使他们可以超越传统的看待问题的方式。这种灵活性常常表现在开玩笑或其他娱乐中，比如：给公司的营销活动想一个点子。总体上，创造性人才的特质可以归纳为三大类：知识、智力能力、人格。
创造性思维需要广阔的信息背景，包括已知事实和观察。知识是产生和整合想法的基石。这一点是毋庸置疑的，因为按照某些专家的观点，创造力总是源自于将事物以新颖而不同的方式结合起来。例如，苹果电脑开发的网上视频聊天，就是将美国在线服务公司的在线消息系统与视频进行了整合。这一系统使用户可以实时传送图像和消息。
通常创造性人才是聪明而非才华横溢的人。创造并不要求超乎寻常的智力水平，但是，创造性人才擅长在短期内就某一问题想出多种解决方法。根据对智力特别有研究的心理学家斯滕伯格的观点，创造性智力的关键在于洞察力，即发现相关信息、发现新与旧之间的联系、将不相关的事物联系起来以及看到全局的能力。创造性人才还会毕生保持一种年轻人特有的好奇心，而且这种好奇心不局限于他们自己所专长的领域。相反，他们的兴趣广泛，希望涉足多个知识领域，而且他们会对几乎所有未解之谜产生热情。心理学家观察到，创造性人才会对他们周围的世界再现出开放的态度，并且做出感受和情绪上的反应。 创造性人才可以用发散式思维进行思考，他们可以扩充问题解决方案的数量，从而避免固定式思维。同时，他们知道何时应当进行收敛式思考，即收窄有用解决方案的数量。例如，一位发散式思考的创造性人才，可能会为一家出售流行饰品的网站想出27种名字，并在适当的时候，将想法汇集成最佳的选择。
一个人的情绪和其它非智力因素，也会影响他创造性地解决问题的能力。创造性人才通常具有积极的自我印象，但不盲目自信。因以，他们可以应对思想上的危机。创造性人才能够忍受产生新思想所必须经历的孤独。与他人交谈，的确有利于发散思考，但是，有些时候，创造性的问题解决者必须独自和专心地工作。创造性人才常常是反传统主义者，对来自群体的认同并不十分渴求。他们是智力或实践上的刺激寻求者，把形成对问题的富有想象力的解决方法作为刺激的一个来源。创造性的个体通常很有韧性，这对于一个新想法付诸实施特别重要。将新想法推销给合适的人选需要大量的工作。
下列关于“创造性人才”的理解，不符合原文意思的一项是
A.创造性人才是相对而言的，从特质上看，他们和那些不那么具有创造性的同事相比，在智力和人格特征方面存在着差异。
B.创造性智力的关键在于洞察力，洞察力强，就能够发现相关信息、发现新与旧之间的联系，解决问题的方法多，见效快。
C.创造性人才既可以用发散式思维进行思考，扩充问题解决方案的数量，又可以通过收敛式思考，收窄有用解决方案的数量。
D.创造性人才能够忍受产生新思想所必须经历的孤独。有些时候要想解决问题，创造性的问题解决者必须独自和专心地工作。
下列说法，不属于创造性人才“智力能力”的一项是
A.创造性人才应该是聪明的。创造并不要求超乎寻常的智力水平，但他们擅长在短期内就某一问题想出多种解决方法。
B.创造性人才兴趣广泛，无论在自己专长的领域还是其他多个领域，创造性人才都会毕生保持一种年轻人特有的好奇心。
C.对创造性人才来说，发散性思维很重要，通过发散式思考，一位创造性人才能为一家出售流行饰品的网站想出27种名字。
D.创造性人才通常可以应对思想上的危机，排除影响他们创造性地解决问题的不利因素，具有积极的自我印象，但不盲目自信。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A.创造性人才的特质之一是知识，，包括已知事实和观察。它是产生和整合想法的基石。
B.创造性人才的思想比其他人的更为灵活，在开玩笑或其他娱乐中常常有所表现。
C.创造性人才常常是反传统主义者，他们不很合群，不易获得来自群体的认同。
D.让创造性的想法付诸实施需要做大量的工作，所以创造性的个体通常都很有韧性。
【小题1】B
【小题1】D
【小题1】C
【小题1】“见效快”的说法没有依据。
【小题1】此项内容属于“人格”方面，不属于“智力能力”方面。
【小题1】“不易获得来自群体的认同”错，而是“对来自群体的认同并不十分渴求”主观意愿侧重不同。
阅读下文，完成下列各题
翰林院与翰林
翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。此制尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选材制度。科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。历代王朝统治者则借此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命、缓解统治危机等方面发挥过重要作用。
科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋升者的比例逐渐增加。宋代，科举制度与翰林院制度接轨。至明代，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三人直接入翰林之制，状元授修撰(从六品)，榜眼、探花授编修(正七品)；还创立庶吉士制度。所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以《尚书??立政》篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林称之。自此，“非进士不入翰林”。而自明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。
清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林。殿试名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。为了防止冒考，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。制度之严格、措施之细密可见一斑。
前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈秀才、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结。其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之清朝特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然又于三级结构之上又多出一个层次——翰林。所以明清科举制度实为四级人才结构。
(选自2009年《百科知识》第11期)
根据原文信息，下列对“翰林院与翰林”解说不准确的一项是 （ ）
A.翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构。
B.明代规定一甲进士三人直接入翰林之制，自此，开始了“非进士不入翰林”时代。
C.翰林是明清科举制度人才结构中最高级别的。
D.在新科进士中再行选拔的庶吉士，要在翰林院学习三年后再考试，考试合格者被称为翰林，不合格者不能称之为翰林。
下列说法符合文意的一项是 （ ）
A.科举制度最早出现在隋朝，是教育制度和选举制度相结合情况下产生的，也是在当时条件下一项很公正的选材制度。
B.清代，所有的进士只有在通过考选庶吉士才得入翰林，这无疑是一大进步。
C.科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯，又让统治者提高了统治效能，巩固了统治。
D.明太祖废除丞相后就创立了“非翰林不入内阁”制度，翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。
根据原文信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A.科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英，又消弭了民间可能孕育的躁动与不满，可谓一箭双雕。
B.在明代，只要先考上进士，再进入翰林院学习，成为翰林之后就能进入内阁。
C.在清代，考中进士后，就可以参加名义上由皇帝亲自主持的殿试，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。
D.科举制度不止秀才、举人、进士三级结构，也不是以考中进士为科举制度的终结，而是秀才、举人、进士、翰林四级结构，考中翰林才是科举制度的终结。
【小题1】D
【小题1】C
【小题1】A
【小题1】只要在翰林院学习过的就被称为翰林。
【小题1】A以偏概全，文中只是说“较为公正”； B混淆范围，不是所有进士，应是二三甲进士D弄错对象，“非翰林不入内阁”制度应是在明成祖设立内阁后才形成的；
【小题1】B弄错条件，应是必要条件，而不是充分条件，应把“只要……就能”改为“只有……才可能”；C还要参加复试，只有复试合格者才能参加殿考；D明清以前的科举制度是三级结构。
阅读下面的文字，完成下列各题。
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态。但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪jī dū jiāo 神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我调节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而言，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像jī dū jiāo 等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
（选自《新华文摘》有删节）
下列关于“内审美”的理解，不准确的一项是
A. 内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。
B. 内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。
C. 内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。
D. 内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。
下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是
A. 中国古代内审美兼具超验和非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。
B. 中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。
C. 中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。
D. 中国古代内审美是内在实践的结果，而西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。
下列表述与原文意思相符的一项是
A. 庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。
B. 孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推崇和对感官审美的摒弃。
C. 中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。
D. 从柏拉图开始的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。
【小题1】C
【小题1】D
【小题1】A
略
阅读下列文字，完成下列各题
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是 并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
选自《科技日报》（2010年8月5日）
下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是 （ ）
A.“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。
B.“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。
C.“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。
D.“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。
下列对汉字书字的表述，不准确的一项是 （ ）
A.汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。
B.如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。
C.无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。
D.“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。
下列表述，与原文意思不符的一项是 （ ）
A.美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
C.台湾地区力主要把繁华汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。
D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。
【小题1】A
【小题1】B
【小题1】A
【小题1】并不是使用拼音进行交流，而是使用拼音输入法。
【小题1】“已经不再令人惊叹”说得过于绝对。
【小题1】文中没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来，而国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”现象。
阅读下面的文字，完成下列各题。
西方对中国三大偏见不攻自破
【澳大利亚《悉尼先驱晨报》网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来(作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼)
我们正在进入世界历史的新时代。
西方对世界历史主导的终结，意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代。这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维。而由于头脑中充斥着偏见，他们得出的往往是错误的看法。我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明。
西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功的发达国家一样加入大西方计划，并且变得“与我们一样”。他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
西方的人口加起来约为8.6亿，而中国的人口有13亿。对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明。事实是，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，因此不会被西方同化。
西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家，中国就会崩溃。在此次金融危机高潮时，西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露。我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动，并预测这些抗议将升级并把政府推翻。
几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见，即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权。同样，几乎没有人能想到，中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多。
西方想当然的第三个根本性破绽是认为中国无法和平崛起。他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样，亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况。
对任何地区来说，经济危机才是真正的压力测试。上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发。2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机。倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立，最近的金融危机本应已经点燃了导火索。
事实刚好相反，什么也没有发生。原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识，认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏，它们就将放弃最好的发展机遇。因此，尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理。因此，中国的和平崛起既非侥幸，也非暂时现象，它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果。
（选自《参考消息》2010年5月21日第8版）
下列对“西方对中国的偏见”的说明，不准确的一项是（ ）
A.中国终结了西方对世界历史的主导，但由于西方人士头脑中的偏见，他们得出的往往是错误的看法。
B.西方认为中国最终会变得和西方一样，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
C.西方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃。
D.西方认为中国无法和平崛起，崛起过程中会导致战争和冲突。
下列有关“西方认为中国会崩溃”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A.西方认为,中国人口比西方多几亿，因此中国__领导的现政府无法继续存在下去。
B.有不少西方媒体预测，因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻。
C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权。
D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多。
下列说法，符合原文意思的一项是（ ）
A.西方认为西方文明大得足以同化中国文明。
B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中，一定会有战争和冲突。
C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机。
D.在最近的金融危机中，亚洲国家尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理地缘政治。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.西方对世界历史主导的终结，意味着我们要从新的视角来理解这个新时代。
B.中国人口比西方多，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，由中国历史上蒙古族、满族等的汉化可知，西方是有可能被中国同化的。
C.上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发，可在2008-2009年在大衰退中，亚洲地区没有发生战争和冲突，说明经济危机可能导致战争和冲突，但没有必然性。
D.中国在21世纪崛起的过程中，特别是在2008—2009年的大衰退中没有和其它亚洲国家爆发地缘政治对立，说明中国是能够和平崛起的。
【小题1】A
【小题2】B
【小题3】D
【小题4】B
【小题1】原文并没有说是“中国终结了西方对世界历史的主导”。
【小题2】A项前后两句没有必然联系；C项“一时”应为“一年”，“长期”应为“30年”；D项“地缘政治”应为“经济危机”。
【小题3】A项是“对历史傲慢的人”的观点；B项是西方的偏见；C项缺少限定语，应在“世界”后加“自上世纪30年代以来遇到的”。
【小题4】原文没有提到“蒙古族、满族等的汉化”问题，也没有谈及“西方是否可能被中国同化”的问题。
（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成下列各题。
好奇心：民族文化差异之旅
文／蔡骐 张萍
越是民族的，就越是世界的。韩剧重视民族风情的再现，以及传统民族文化资源的开掘，使观众能真切地领略到原汁原味的韩国民族文化，一定程度上满足了观众的好奇心。同时，韩剧中所流露出来的人情世态、风俗时尚和文化蕴含，与我们是有差别的。从某种意义上说来，这也是韩剧能吸引中国观众、东亚观众乃至世界观众的关健所在。
韩剧把人间的种种情感都交织在一起，特别注重东方传统文化中的血缘关系，如“长幼之序、孝佛之义、夫妇之伦、儿女之道”等。“修身齐家治国平天下”、“信义和平”等传统儒学基本理念，也是韩剧中所隐含的精神基石。这些传统文化的遗风，对当代中国观众来说，既熟悉又遥远，既亲切又遗乏，因而韩剧能很快地进入中国市场，为广大观众所接受。
此外，中韩两国电视剧自身内容所承载的文化意义的差别，也是吸引中国观众眼球的一个法宝。如今在中国电视荧屏中唱主角的，或是宫廷争斗、或是官场博弈、或是商战风云、或是警匪拼杀，而贴近老百姓生活的家庭剧很少，即便是反映家庭生活的电视剧，也往往是借家庭的冲突来反映社会问题，让人看了之后心情沉重。韩剧则通过折射韩国的城市面貌、居住环境、生活习惯等方面的特点，呈现出一种现代而又简单的生活方式和独特的“泡菜文化”。这些都与普通民众的日常生活息息相关，如同一本现实生活的“教科书”。这种差别一方面迎合了中国观众、特别是都市观众对韩国文化的好奇心理；另一方面这些观众还可以从中找到一个宣泄的平台，以填补由目前处于社会转型期带来的心理空虚和迷茫。
韩剧的成功，还带动了韩国其它大众文化在中国的传播。韩国服饰、韩国音乐组合、韩国影片、演艺明星随之而来，甚至有迹象表明，在图书市场上对韩语文学的翻译也开始有趋热的迹象。由此可见，随着“韩剧热”的不断升温，“韩流”还将频频来袭。子曰：“君子和而不同”，面对“韩流”，我们应有“海纳百川，有容乃大”的气度，更应有创新和超越的追求，这样才能让真正反映中华民族传统文化的“汉风”向世界播撒芬芳。
下列对于“越是民族的，就越是世界的”词句的理解有缺陷的一项是（ ）
A.“民族的”是指属于某个民族独特的，具有民族个性与民族精神价值、反映了该民族生活状态、风俗习惯、价值信仰、道德原则的民族文化的表现形式。
B.“世界的”是指某种艺术品蕴涵的艺术表现形式与艺术精神是属于全人类所共有的，得到全世界的热爱与欣赏。
C.“越是民族的就越是世界的”，它的内涵应该是越是民族优秀的东西就越有可能成为世界性的艺术珍品。
D.这句话说明了一个辩证的道理，那就是越是属于某一个民族产生的文化，就越会在全世界流行开来。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.韩剧能吸引中国观众、东亚观众乃至世界观众的关键是使观众能真切地领略到原汁原味的韩国民族文化，这种文化与观众自己所拥有的文化存在着一定的差别。
B.韩剧特别注重东方传统文化中的血缘关系，把我们中国传统的儒学文化发展到了一个新的高度，让我们中国观众感到既熟悉又遥远，既亲切又匮乏。
C.韩剧独特的“泡菜文化”，与普通民众的日常生活息息相关，跟我们中国的电视剧所承载的文化存在很大差异。
D.“韩剧热”的不断升温，一定程度上满足了观众的好奇心，还将带动韩国其它大众文化在中国的传播。
根据原文的内容，下列推断正确的一项是（ ）
A.文化存在差异，就能够激发起不同民族观众的好奇心，韩剧对中国观众、东亚观众乃至世界观众来说有如此大的吸引力，可见韩剧的民族风情颇有特色。
B.中国和韩国具有共同的东方传统文化中的血缘关系，决定了两国文化交流必将畅通无阻，两国的伦理道德等观念也保持一致。
C.我们中国贴近老百姓生活的家庭剧很少，那些电视荧屏中唱主角的，或是宫廷争斗、或是官场博弈、或是商战风云、或是警匪拼杀，都只是昙花一现。
D.“韩流”频频来袭，那是因为真正反映中华民族传统文化的“汉风”没有向世界劲吹。当“汉风”劲吹之日，便是“韩流”衰退之时。
【小题1】D
【小题2】B
【小题3】A
【小题1】笼统地认识具有片面性，从1、2自然段看，应试越是优秀的民族文化，越有可能为世界人民所接受；因为还存在一个客观事实，即越是民族落后的文化就越不可能赢得世界的认可。
【小题2】从2段1、3行可看出，我们中国的儒学文化只是韩剧中所隐含的精神基石，我们的传统文化的遗风，并非由韩剧发展到一个新的高度。
【小题3】A的起源句信息点1段1—4行；B的起源段原句信息点在2段1行，有血缘关系，不等于交流没有任何障碍，也不可能决定两国的伦理道德等观念也保持一致。C的起源句信息点在3段2—4行；表现宫廷争斗、官场博弈、商战风云、警匪拼杀等内容的电视剧虽然不是家庭剧，但也能在一定程度上反映生活，也有生存的理由。D的起源句信息在末段末3行，中韩文化不是对立的文化，而是完全可以互相借鉴、学习的文化。
阅读下面的文字，完成下面试题。
蒲松龄之道
张炜
我看过蒲松龄的画像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一绺胡须。他希望留下一个官的形象，尽管一辈子求官不得。据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的，寓意极多。求官不得，又发现官坏，就刺官。
他离我们很近，所以关于他的行迹考证起来并不难。山东一带是他生活的地方，所以去的地方也比较多。他还曾到南方短期生活过。崂山上，太清宫面南大殿，左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。这个厢房阴气甚重，方砖铺地，小桌卷边，很有些特色。
我已经去了崂山许多次，每一次都小心地探着身看那个小厢房。里面有浓烈的香味和烧纸味。这气味传达的是一种说不清的感觉，但非常熟悉。我并未觉得有多么浓烈的zōng jiāo 气息；相反，一种世俗的、底层的感觉，一种迷信状态，总是在烟火里环绕着。真正的zōng jiāo 并不完全依靠迷信支撑，相反，它总是由求知的主体来确立。zōng jiāo 离开了科学与思辨，也就开始变质。
蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织，并不像一些研究者说得那么简单和纯粹。他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。其实他的兴趣分散得多，思想也芜杂得多。思想芜杂得多。比如对待官场，他的态度就有羡与嫉，有恨有鄙，更有些不可割舍的情结在。他是一个迷信的人，而迷信，与我们现在讲的“宿命感”又有不同。迷信是一种更简单的、更浅直的思维。总之他是一个非常民间化、底层化，非常世俗化的文人。他是个文章高手，但又仅仅是个乡下秀才。他的境界还停留在乡间秀才的水平上，这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。
其实这现象古今皆同。当今文场也是这样。不少人在走“大俗大雅”的文路。这样做不是深得文章之道的结果，而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。这样的道路也只能“大俗”，并由此获得自身的生命力。但这样做到了极致，往往也只是第二流境界。因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。
因为手法本身也需要一种纯粹性。
蒲松龄之道，是松弛就便之道。
我从浓浓的烟火气中，真实地感到了这位说狐的高手。小桌冷清，冬天会格外艰苦：想一想这里的寒夜，烛光跳跃，老先生勉强握住一支毛笔，写出自娱的文字。一个失意的秀才如果没有自娱，简直就是要了他的命。
从崂山的写作厢房再回头看淄博故居。那里的陈设也像一个庙，那里面供的是蒲先生。
有这样的屋与人，才有那样的文字。那样的文字有别一种色彩。乡间隐秘都从他的笔底透露，各等传闻也都由他转述。他是一个民间故事的搜集者，也是一位整理者。他在记录和整理的时候并不那么忠实。因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部。好在那些传说的精神仍然完好地保留了，这又构成了他的文章之魂。他的全部文字，其实正是以这样的民间魂魄来传世，来不灭。
中国民间喜欢迷信。如果想在民间畅通，一个文人就要装神弄鬼。蒲松龄的可贵处是他并不太装，而是真信鬼神。这又有了一份纯洁和简单。他的故事的魅力，自此也就滋生出来。这样，他既有了平凡的一面，同时又有了民众喜欢的一面，二者得到了相当好的统一。
我在崂山上看到了仙风道骨的人。他们就是道士。蓝衣、黑冠、白袜，裹腿。走路时双手轻甩，灵动生风，有些爽气。看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不起运的年轻道士，心中一笑。当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗?不敢轻信。不过他来过崂山，并多有流连，这大概是可以肯定的。
(选自《张炜散文精选集》，有删节)
16、文章的第二、三自然段，作者写蒲松龄当年写书的厢房内“阴气甚重”、“有浓烈的香味和饶纸味”有着怎样的用意?
17、文中说“蒲松龄的书总由极多的矛盾所交织，并不像一些研究者说得那么简单和纯粹”。从文中看，蒲松龄的书有哪些矛盾处?
16、渲染出一种世俗、底层的民间氛围和迷信状态，与蒲松龄文学创作中的世俗化情结和民间色彩的文章之魂相契合，从而为后文写“蒲松龄之道”张本铺垫。
17、(1)对待官场，态度有嫉恨、鄙视，也有羡慕与不可割舍的情结；
(2)思想境界只是停留在乡间秀才的水平上，却有极高的文字技巧与修养；
(3)作品里既有迎合民众阅读兴趣的迷信内容，又有很高的艺术境界。
18、(1)蒲松龄的“道”体现在他思想的复杂性和矛盾性方面。他身处的社会地位和生活环境决定了他的这种思想，如，对官场有不可割舍的情结，但又恨官；有着民间世俗的情结，但又不同于一般的底层民众的思想等。
(2)蒲松龄的“道”突出体现在他的文学创作的思想内容和艺术方法上。具体来说，他的作品内容多是对民间故事的搜集、整理和加工，表现的是民间精神，境界不高，但是他的创作手法和技巧却达到了很高的水准和境界。
16、意思对即可，两个要点，每个2分，共4分。
17、三个要点，每个2分，共6分。
18、写对一点3分，两点5分，意思大意对即可，如有其他观点，言之成理也可酌情给分
阅读下文，完成下面试题。
艺术的最高境界
①中国诗中的佳句有好些对于我是若即若离的。风晨雨夕，热闹场，苦恼场，它们常常是我的佳侣。我常常嘴里在和人说应酬话，心里还在玩味陶渊明或是李长吉的诗句。它们是那么亲切，但同时又那么辽远！钱起的“曲终人不见，江上数峰青”两句对我也是如此。它在我心里往返起伏也足有二十多年了，许多迷梦都醒了过来，只有它还是那么清新可爱。
②我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人不见”所表现的是永恒。可爱的乐声和奏乐者虽然消逝了，而青山却巍然如旧，永远可以让我们把心情寄托在它上面。
③玩味一首诗，最要紧的是抓住它的情趣。有些诗的情趣是一见就能了然的，有些诗的情趣却迷茫隐约，不易捉摸。本来是愁苦，我们可以误认为快乐；本来是快乐，我们也可误认为愁苦；本来是诙谐，我们可以误认为沉痛；本来沉痛，我们也可以误认为诙谐。我从前读“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，所以把它拿来和“相思黄叶落，白露点青苔”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”诸例相比。现在我觉得这是大错。如果把这两句诗看成表现凄凉寂寞的情感，那就根本没有见到它的佳妙了。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味淳朴。我在别的文章里曾经说过这样一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇却常如做甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色。”这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的，古希腊，尤其是古希腊的造型艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟、得到归依的心情。它好比低眉默想的guān yīn 大士，超越一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子。陶潜浑身是“静穆”，所以他伟大。
④如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就决不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。凄凉寂寞的意味固然也还在那里，但是尤其要紧的是那一片得到归依似的喜悦。这两种貌似相反的情趣都沉没在“静穆”的风味里。
9.下面对文章的内容分析，不正确的一项是（ ）
A.第①段中作者用“若即若离”要表达的意思是中国古诗中的佳句既亲切又辽远。
B.从全文看，第②段中“一种哲学的意蕴”指的是消逝之中有永恒。
C.从第③段看，“这个道理”指的是艺术的最高境界是静穆。作者用了三个形象化的事物说明“这个道理”，它们分别是：储蓄多年的黄酒，古希腊的造型艺术，低眉默想的guān yīn 大士。
D.作者认为“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中有两种相反的情趣，互相映衬见出一种凄凉的寂寞的意味。
10.下列对文章的赏析，不正确的一项是（ ）
A.“曲终人不见，江上数峰青”与“相思黄叶落，白露点青苔”情趣相似，一见就能了然。
B.诗人把生活中的欢喜和愁苦加工成诗，就如同陈年黄酒失去辣味，只剩一味淳朴。这个比喻堪称佳妙。
C.作者在文中旁征博引，通过对艺术最高境界的分析，使人感受到一种得到归依似的愉悦。
D.作者认为屈原、阮籍、李白、杜甫都有些愤世嫉俗，他们不能泯化一切忧喜，没有达到诗的最高理想。
9 D 10 A
9、解析：互相映衬见出“静穆”的风味。
10、解析：说“情趣相似”不确切，这是作者以前的认为，后来在认识上有了变化。
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