阅读下面文字，完成5～7题。

中国丝绸在罗马(节选)

考古学家在一些古罗马的石刻作品和陶器、绘画作品中，经常发现其中的人物都穿有透明的长袍，质料柔软。据专家考证，那就是丝绸。

当时，丝绸对于罗马人而言充满了神秘。他们不知道丝绸是怎么制造的，又是从何而来的。罗马著名的学者老普林尼《自然史》中曾这样推测丝绸的来源：“丝茧是生在树叶上，取来用水湿一湿,理成丝，裁成衣服,光辉夺目。”

汉武帝时张骞曾两次出使西域，最远到达了安息和条支。安息即今天的伊朗。东汉和帝九年，西域都护班超曾派遣甘英出使大秦(罗马)，可到了波斯湾，临海欲渡。安息人却警告他说：“海水广大，往来者逢善风乃得渡。若遇迟风，亦有两岁者。故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。”甘英最终放弃了渡海。其实，这是安息人为了保护他们在丝路上的利益，有意阻止甘英前行。

由于安息从中阻挠，在罗马，丝绸愈为神秘。汉代丝绸千里迢迢地被辗转卖到罗马之后。一磅生丝的价值12两黄金，是原产地的数百倍，以至于当时罗马人甚至将汉朝的丝织品拆分，然后再重新织成更薄的丝绸。而极其富裕的贵族、将军穷奢极欲，对新奢侈品酷爱有加。在挥霍浪费的气氛中，丝绸迅速席卷古罗马。罗马为了进口丝绸。流失了大量的资金。罗马元老院也多次通过禁穿丝绸的法令，但屡禁不止。

　 最近，史学家认为，正是由于罗马人的过分贪求丝绸等东方奢侈品，才导致了罗马帝国的衰亡。此说虽有些夸张，但是可以说明张骞通西域开辟丝绸之路，使东方文明与西方文明发生了接触并产生了巨大影响。为了更多地更为廉价地获得中国的丝绸。罗马帝国便想避开丝绸陆路交通的最大障碍——安息国，从海上和中国直接通商。这终于在屋大维·奥古斯都时实现了。罗马人在掌握了印度洋航路后，终于通过南海航道，与中国建立了直接联系。之后，中国与罗马间的陆上交通也打通了。

唐代丝绸之路新的商路支线不断开辟，东罗马帝国、波斯的相对稳定，使陆上丝绸之路再度迎来了繁荣时期。“丝绸之路”这个名称非常贴切恰当，因为丝绸不仅是这条陆上的主要商品，而且丝绸也正像一条连接中国和世界其他文明的纽带。

　 　

5.下列关于中国丝绸在罗马的表述，不正确的一项是

A.罗马学者老普林尼《自然史》中对中国丝绸的摊测说明　　　他们对中国丝绸了解甚少。

B.石刻、陶器、绘画作品的考古发现，证明中国丝绸在古罗马已经融入了　百姓生

活。

C.由于安息国从中作梗，使得中国丝绸在古代罗马人眼里娃得愈加神秘和珍贵。

D.由于路途遥远、交通阻隔，汉代丝绸被辗转卖到罗马之时价格必然会变得很高。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.安息国为了从丝绸贸易中获取更大利益，因此有意阻挠汉朝和罗马的直接通商。

B.丝绸良好的质地、奢侈的社会风气，使罗马元老院禁穿丝绸的法令无法实行。

C.屋大维.奥古斯都发现了印度洋航路后，古罗马通过航道与中国建立了直接联

系。

D.古罗马想方设法和中国建立直接联系的原因在于获得更多的、更为廉价的丝绸。

7.根据原文内容，下列推断正确的一项是

A.中国丝绸意外地成了双刃剑，导致了古罗马的繁荣，也加速了它的衰败进程。

B.看到罗马与中国建立了海路七的直接联系后，安息国也主动地打通了陆路交通。

C.丝绸之路是古代中国与中国的沟通的要道，它的繁荣取决于交往国的繁荣和稳定。

D.古罗马虽然与中国取得了　直接联系，但生丝贵于黄金的价格并没有任何改变。

5、A   6、D   7、D

解析:

5、A

（只能证明古罗马已经有中国丝绸，但不能证明“已经融入了百姓生活”。

    从下文可知，丝绸在古罗马穿用基本在贵族)

     6、D

（原文是“在屋大维·奥古斯都执政时实现了“从海上和中国直接通商”，

    而不是“屋大维·奥古斯都发现了印度洋航路”)

    7、D

（A项，  “导致了古罗马的繁荣”在原文没有依据；B项，  “安息国也就主动

打通了陆路交通”在原文没有依据；C项，  “没有任何变化”在原文中没有依据)

阅读下面语段，按要求回答问题： 天鹅既有天生的美质，又有自由的美德。如果它不能享受到足够的独立，如果它稍有受奴役俘囚之感，它就不会逗留在我们的池沼里。它不在人们所能强制或幽禁的那些奴隶之列。 　　文中画线的句子“它不在人们所能强制或幽禁的那些奴隶之列”，所要表达的意思是( )。 　　

A: “天鹅既有天生的美质，又有自由的美德” 　　 B: 说明天鹅不易驯养 　　 C: 赞美天鹅威武不屈的精神 　　 D: 歌颂天鹅追求独立自由和平等的美德

阅读下面语段，按要求回答问题： 新兴的光子产业首先在通信领域找到了突破口。信息传输的主要媒体曾经一度是电子，然而，由于采用光子传输信息，能够获得比电子传输更高的效率，因此，新兴的光子通信大有取代电子通信的趋势，在光子通信中，最有发展前途的是全光通信。 　　这段话的主要内容是( )。 　　

A: 光子传输信息效率高 　　 B: 光子产业最先落脚的领域是通信领域 　　 C: 光子通信已经取代了电子通信 　　 D: 全光通信最有发展前途

阅读下面语段，按要求回答问题： 在当今国际体系中，民族国家不再是唯一的国际行为体时，需要塑造新的认同，而非以旧瓶装新酒，倡导什么温和、理性和开放的“新民族主义”，而应该超越民族主义本身。在当今以主权国家而非民族国家为国际社会的基本单元时，应该以爱国主义代替民族主义，为国家自豪，为未来鼓舞。 这段文字的观点是：

A:国际体系中的民族国家越来越多 B:爱国主义是对民族主义的一种超越 C:主权国家将在国际社会中取代民族国家 D:国际体系应该向温和、理性和开放的方向发展

阅读下面语段，按要求回答问题： 注重人格修养要从一言一行、一点一滴做起。不仁之事不做，不义之财不取，不正之风不沾。人来到这个世界上就要有追求，但无论追求什么，都不能忘记了人格。要讲究修身，经常想自己所作所为是否符合一个高尚人格的要求。古人说，''修身齐家治国平天下"，修身做人是做好事业的前提。 这段话表明了这样一个观点：

A:人格修养非常重要，每个人都要加强人格修养 B:人来到这个世界上就要有追求 C:"修身齐家治国平天下"应作为所有人的准则. D:人格修养就是做到不仁之事不做，不义之财不取，不正_之风不沾

阅读下面语段，按要求回答问题： 农田基建，科技兴农，农业产业化，综合开发等均是每个农业产业化发展中的一个十分重要的环节，但均不是一个产业发展的全部。因此，建议上级财政改革支农资金分配使用的方式，在一个省、地市、县区内选择几个有地域特色和市场开发价值的优势骨干产业，以产业为对象，对瓶颈薄弱环节和重点部位进行系统扶持，在一个省范围内形成几个全国独具优势，在一个地区或县范围内形成几个全省乃至全国独具优势的主导产业。 这段话主要支持了这样一种论点，即（ ）。

A:农田基建，科技兴农，农业产业化，综合开发等虽然均是每个农业产业化发展中的一个十分重要的环节，但均不是一个产业发展的全部 B:充分发挥财政资金投入对产业结构优化的带动作用 C:国家要通过财政改革，加大支农力度 D:每一地区都要有一个在全国独具优势的主导产业

阅读下面语段，按要求回答问题： 人的尊严就在于有思想。由于有了思想，人就比摧毁他的任何东西甚至整个宇宙都高贵得多；因此，人就能吞掉一个世界。 这段话直接支持的观点是（ ）。

A:人类是有思想的 B:人类的思想是无处不在的 C:人的尊严就在于思想 D:人能吞掉整个世界

阅读下面语段，按要求回答问题： 某省A县农民张某去年10月的一天晚上，吃了从池塘钓起的一条鱼，不久突然头昏脑胀，腹痛难忍，手脚痉挛，呕吐不停，高烧不止，不一会就气绝身亡。经过卫生部门详细化验得知，张某的死与吃鱼有关。环保人员对水塘进行的水质化验，结果发现由于当地农民长年在池塘里洗刷农药器具，使鱼体内也慢慢储蓄了足以使人丧命的毒量。 这段话说明：（）

A:池塘里的鱼是不能吃的 B:鱼自身有很强的抗毒能力 C:应该大力向农民普及农药安全知识 D:张某吃得太多而导致中毒身亡

阅读下面一段文字，完成下面试题。

任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。

　　有更其直捷了当的说法在这里——

　　一、想做奴隶而不得的时代；

　　二、暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”

现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

文中的“先儒”指 。所谓“治”即指文中的 时代，“乱”指文中的 时代。　

“现在入了那一时代，我也不了然。”真的如此吗？从文中可以看出，“现在”是属于哪个时代？根据是什么？（分要点回答）

答：

在文中，鲁迅先生把中国历史概括为“一、想做奴隶而不得的时代”，“二、暂时做稳了奴隶的时代”。这样的历史同中国人的奴性心理——“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”之间是什么关系？根据文章看，如何改变中国的历史？

答：

【小题】“先儒”指 孟子。“治”即指文中的“暂时坐稳了奴隶”时代，“乱”指文中的                                   “想做奴隶而不得”时代。　

 【小题】并非如此。现在属于“想做奴隶而不得的时代”。根据有二：一、租界教堂比较稳定，可以暂时坐稳奴隶，由此可以推出其他地区想做奴隶而不得；二、人们一心向往古代的“太平盛世”，即“暂时坐稳了奴隶的时代”，可见现在仍然属于“想做奴隶而不得的时代”。

 【小题】①互为因果。中国的历史养成了民众的奴性心理，而民众的奴性心理又反过来阻碍了历史的发展。②须改造国民的劣根性，重塑国民的灵魂。

解析:

【小题】

无

【小题】

无

【小题】

无

                                                              

                               

现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面文字，完成下面试题。

在传统哲学思想中，儒道两家所主张的“天人合一”都是一种单向度的合一。

儒家关注的焦点是社会人伦道德问题，重视研究人与社会的关系和人与人的关系，从整体上说忽视人与自然的关系。道家关注的焦点是自然的法则，重视研究人与自然的关系。道家主要把人作为一种自然的存在，并从否定现实社会文化道德的角度来否定人作为社会存在的属性。

实际上，人的存在具有多质性。最基本地来说，人既是自然的存在又是社会的存在，同时又是一种自由的存在。在对待社会的关系上，人既有认同的需要，也有独立个性张扬以及独立价值判断的需要；在对自然的关系上，人既有与自然相融而和睦相处的需要，又有改造自然的需要。这些方面都是对立统一的。所以，人与社会、与自然的关系应该是双向度的或多向度的而不应是单向度的。人作为自由的存在，其自主性的选择和活动是最本质的东西。人之所以为人，就在于通过自身的选择和活动去创造合乎目的的生活。从这个意义上说，人类任何既定的文化和文明的成果，都只是人的创造物，是人本质的表现。乃至于自然万物都深深地印上了人类选择与活动的印迹。所以，儒家用道德性来否定人的自然本性，道家用自然本性来否定人的社会属性，都是对于人的丰富本质和自由本性的片面化乃至否定。

因而，教育现代化的过程中，我们既要扬弃儒家的模式，又要扬弃道家的模式。在重视人与自然属性与社会属性统一的同时，以尊重和发挥人的自由本性为出发点，重新定位现代教育的价值。一是要确立人的主体地位。把人作为适应性、选择性与创造性的统一体,立足于建立人与自然、人与社会之间双向度的关系。二是建构认同和帮助个体自主选择的教育环境。承认受教育者选择的能力和权利，重视个体自觉的道德实践与价值判断，把外在个体的社会伦理规范定位在指导性功能上，通过受教育者自主的选择和教育者的指导性影响来实现社会规范向个人规范的转化

（选自《传统教育哲学问题新释》，有删节）

下列理解，不符合原文意义的一项是 （ ）

A.儒家与道家所主张的“天人合一”虽然都是单向度的合一，但其内涵和外延其实并不一致。

B.人类历史上所有的文化和文明以及自然万物，都是人类选择与活动的结果。

C.作为自然存在的人，既有与自然相融而和睦相处的需要，同时也有改造自然的需要。

D.现代教育不仅要重视人的自然属性和社会属性，同时也要尊重和发挥人的自由本性。

下列理解和推断，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.儒家主张的“天人合一”，关注的是人对社会关系的单向度的认同，却彻底忽视了人与自然的关系。

B.道家主张的“天人合一”，强调的是人对自然关系的单向度的复归，否定了人作为社会存在的属性。

C.儒道两家所主张的“天人合一”本质上都是把人与外部世界的关系片面化，忽视了人的主体性和自主选择。

D.儒道两家分别关注社会人伦道德问题和自然法则，在对人的丰富本质和自由本性的片面化和否定上是一致的。

下列说法，不符合文意的一项是 （ ）

A.本文指出儒道哲学的弊端，论述人的丰富本质和自由本性，从而提出现代教育要对传统文化进行扬弃的主张。

B.现代教育要以尊重和发挥人的本性为出发点，确定人的主体地位，构建认同和帮助个体自主选择的教育环境。

C.要想实现人的自然属性和社会属性的统一，就必须通过尊重和发挥人的自由本性来实现。

D.在实现社会规范向个人规范的转化的过程中，主要是通过受教育者的自主选择，因此，必须重视个体自觉的道德实践和价值判断。

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解析:

略