谈静 朱光潜
(1)人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字含义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受.同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以破来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征.再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌，你见他便发慈悲心，给他一个铜子；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。
(2)世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口地细啜，能领略其中风味。
(3)能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么恰当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味.
(4)领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。—般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心界愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家__参禅，静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然退想，你心中使蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣。
(5)我这番话部是替两句人人知道的诗下注脚。这两句诗就是“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。大约诗人的领略力比一般人都要大。近来看周启孟的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”觉得这种情境真是幽美。你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。中国诗人到这种境界的也很多：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”；“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”；倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟”。像这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。你只要仔细玩味，你便可以见到这个宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。
(6)静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。shì jiā móu ní 在菩提树阴__而证道的故事，你是知道的。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣昧的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。
【注】本文系朱光潜《绐青年的十二信》的第三封信，写于上世纪二十年代作者旅欧期间。
17、第一段说“感受”的“含义极广”。请根据文意，说明“含义极广”表现在哪些方面。
18比较第五段中的小林一茶的俳句与中国诗人的诗句，指出它们在境界上有哪些相同
点。
19本文可分为三大部分，(1)～(3)为第一部分，(4)～(5)为第二部分，(6)为第三部分。请分别从每个部分中找出一个合适的词语(每处2个字)，概括出这个部分的主要内容。
17.①感知到对象②对象引起的人的心灵的反应。③不同个体的反应有差异
18.（1）都表现为一种幽美的情境。（2）都是在静观寻常事物中妙悟到的另一种景象。（3）都能从中看出诗人悠然自得的、空灵的心境
19：感受 静趣 裨益
17、此题考查对文章内容的分析概括能力，对应大纲阅读要求的第一点分析综合C。
18、此题考查“赏析作品的内涵”的能力，对应大纲对文学类文本阅读要求的第二点鉴赏评价D。
19、此题考查对文章内容的分析概括能力，对应大纲阅读要求的第一点分析综合C。
阅读下面文段，回答下面试题。
《中国的桃花文化》节选
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。
桃花文化历史悠久，丛《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……
桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……
桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。
大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……
永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自已的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌倾自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想，另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。
桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。
(选自《中国的桃花文化》)
12.对本文第二段“从《桃之天天》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”理解正确的一项是
A.桃花文化贯穿于中国诗歌的发展历程；从《诗经》到现代诗。
B.桃花文化代代沿袭，从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
C.桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。
D.研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
13.对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的是
A.“经世济用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一。
B.“达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
C.“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
D.既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
12. B
13.C
12.以两首歌的名字，写出历史之悠久。A、D局限为“诗歌”。C谈的是地域。
13.按“儒”的观点，‘‘治国’’应‘‘身体力行”，“失意”才追求“逍遥”。从文中可理解出以上含义。
阅读下面的文字，完成下面试题。
孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。这种范畴的演变原因是多方面的。从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，而宋明理学除孔子著述、儒家经典外，还有道家、佛家的东西。现代新儒学除继承宋明理学的遗产外，还有西学的成份。这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的。
孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世。孔子虽四处奔走，讲学授徒，也没能奏效。持续到任用法家治国的秦始皇时代，儒学还处于低谷。孔子之被立为正统，是从汉代开始的。刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础。但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程。它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要。刘邦刚当天子，君臣关系一如征战中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的“仪”严格确立下来。刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道。到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”。之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起。被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，登上了时代的祭坛。“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起。如果说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，严分亲疏，位主贵贱的礼仪受到双重挑战，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名士们不拘小节，非圣无法的言谈中。
从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代是一个关键环节。表面上看，儒、释、道同尊共奉，既始于唐也终于唐，但从深层看，却是封建社会三教合流——合到统治主流的一个开端——儒治世、佛治心、道治身。大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子在新的局势支配下，不能再作注经的事业，也不能清谈哲理，而要为新政权的巩固和意识形态的转换作工作。在这种潮流影响之下，鲜有绝世独立的人，于是，塑造了一个儒、释、道互补共济的人格化身——白居易。旧唐书本传说：白居易“放心于自得之场，置器于心安之地。优游卒岁，不亦贤乎？”所谓：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃花》）云云，不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗？其实，从此已开了宋学的先声。
宋学之所以能以理学（程朱）心学（陆王）为正统，自有其社会的本身特征的原因。自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有别的力量能制约它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理灭人欲”就成了制约君权、训导百姓的不二法门。理学汲取了唐代盛行的fó jiāo ，融化在变 “外王”为 “内圣”的张力中。一切 “外王”都只是为了“内圣”，外王便成为次要的了。
新儒学产生的一个根本原因，是中国近代的被动、挨打的局面刺激造成的。新儒家尽管利用了西方的分析方法，对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造，使之趋于明晰准确，但他们要求回到宋明理学、心学以“返本开新”，强调可从“内圣”（道德）“开”出“外王”，民主、科学却是南辕北辙。
对文中有关语句的分析理解不正确的一项是（ ）
A.“这种范畴的演变原因是多方面的”。这里的“这种范畴”指的是孔子的仁学、宋明的理学和新儒学；“原因”有思想资料的不同和社会的变迁两个方面。
B.“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在，自由‘空谈’的风气油然而起”意思是说“独尊儒术”的一切障碍不再存在，自由“空谈”的风气盛行，形成了儒道互补的局面。
C.“鲜有绝世独立的人”是说很少有只信奉一教教义的，大多数是像白居易一样儒释道互补共济，思想信仰三教兼容。
D.“一切‘外王’都只是为了‘内圣’，外王便成为次要的了。”这里指宋学强调“内圣”，一切“外王”只是为了“内圣”，而新儒学则强调由“内圣”开出“外王”，两者强调的重点完全不同。
下面的叙述，符合原文意思的一项是（ ）
A.孔子的儒学被社会接受“有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程”，这个过程从春秋到西汉时期才完成。
B.孔学在战国和秦代并不被社会接受，就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作为治国的指导思想。
C.宋代理学和明代心学来源于孔子的著述，而新儒学思想资料来源于宋学。
D.唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身，但个人生活态度仍以儒为主导。
【小题】
B
【小题】
B
【小题】
“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在”指“独尊儒术”对魏晋玄学的兴盛不再产生束缚，因而形成魏晋以道为主的局面，自由空谈的风气因而兴起。）
【小题】
A项西汉时期并没有“完成”；C项文中第四段指出“理学汲取了唐代盛行的fó jiāo ”，可见C项说法不正确；D项“但个人生活态度仍以儒为主”，文中并没有谈到这一内容。）
阅读下面文章，完成下面试题。
①中国年画是在漫长的岁月里,随着年节风俗的演变而衍生形成的。它的起源可以追溯到人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。随着社会的发展，人类对自然的崇拜逐渐转化为对社会性的人格神的崇拜与信仰，从早期秦汉的桃符、金鸡、神虎，到唐宋以后的关羽、尉迟恭、秦叔宝等武将和钟馗、天师等神仙，年画的主题越来越丰富。孟元老的《东京梦华录》记载了宋代京城春节期间出售年画之类吉祥装饰品的景况。明代，小说、戏曲插图的勃兴对年画的发展有很大的促进，寓意吉庆祥瑞和表现民间风俗的内容得到重视，年画的创作印制和购买张贴逐渐发展为欢乐喜庆、装饰美化环境的节日风俗活动。
②年画在清代进入鼎盛时期。康、乾年间的国泰民安，为年画的繁荣提供了经济和环境基础。造纸和雕版技术的进一步完善，为年画作坊和民间艺术家提供了物质基础和发展空间。通俗小说的风行，又为年画作坊和民间艺术家提供了丰富的创作素材，清初年画的一个最主要的特征就是题材多，出现了大量的以历史故事、神话传说、戏曲人物、演义小说为主要内容的作品。在表现形式上，由于西洋绘画风格也影响了中国民间艺术，西方明暗透视技法在年画创作中得到应用。
③清末时期，内忧外患接踵而来，社会进入急剧变革时期，政治、文化和社会的激变，深刻影响了民间艺术的内容和形式。年画及时地反映了当时的社会现实，如武强年画出现了反映维新变法运动，提供新学的年画《万童习武》、《儿童体操图》表现的景物，一改过去家塾那种书房环境，主题表现了奋发自强精神。
④借物言情是年画创作特有的艺术表现手法。在农村，吉祥的含义包含着人们对美好生活的向往以及祝愿、赞赏等多种意思。画家借用了自然物象和历史故事中的情节创造出许多适合表达这种心愿的形象化艺术语言。在人们的思想观念中，自然的物体就是表现某种愿望的文字或符号，通过简明的手法表现出整个社会的审美情趣和社会道德风尚。年画作为民俗的一种具体表现形式，通过点、线、画、色等的巧妙组合，反映了民众的文化心理、审美观。在长期的生活实践中，民众的审美情趣以红为美、以大为美、以对称为美、以规范为美，都充分体现于年画艺术特色上。
（取材于吴祖鲲的《文化视阈下的中国民间年画》）
下列说法符合文意的一项
A. 年画起源于人类对自然、神灵、人格神的崇拜和信仰。
B. 明清年画在内容和形式上都受到了西方文化的影响。
C. 年画形象地反映了所处时代的社会风尚和风俗民情。
D. 年画艺术主要特点是色彩艳丽，讲究对称，技法简单。
请概括年画在清代进入鼎盛时期的原因
【小题1】C
【小题2】①国泰民安提供了经济和环境基础；②造纸和雕版技术的完善创造了物质基
础和发展空间；③通俗小说的风行，提供了创作素材；④西方明暗透视技法的运用丰富
了年画的绘画技法。
【小题1】A项“人格神”的说法不准确。B项“明清年画”不准确，只是清代年画。D项把“技法简明”说成“技法简单”。
【小题2】5分。共四个要点，①②③每个要点1分，第④要点2分
中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限很难确切划分。
到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。
直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。
这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。
由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。
中国小说发展的脉络及特点，大致就是如此。
选自课本第五册《我国古代小说的发展及其规律》，有删改
下列对小说的分析，正确的一项是 ( )
A.中国的小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等，而外国的小说起源只有一个，即神话传说。
B.神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限有明确的划分。
C.最初的小说，它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说，史书上却把它归于帝王“起居注”一类。
D.我国真正的小说是进入唐代之后才有的事。
以下关于小说发展的分析，不正确的一项是 ( )
A. 魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，“志”是记录的意思，是一种创作。
B.唐代小说被后人称为唐传奇，是小说成熟的标志，小说的发展主要表现在想像虚构和讲求文采上。
C.传奇小说发展到宋代就衰落了，没有什么虚构和富有文采的创作加工，后来的历史小说按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的.。
D.明清时期文人独立创作的小说，再发展而达到高峰，代表作《金瓶梅》写平凡人和生活在文学发展史上的开创意义，《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶点。
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A.梁代萧统在《文选》中给文学的定义是：“事出于沉思，义归乎翰藻”。“事出于沉思”即富于想象、虚构，“义归乎翰藻”即讲求文采。
B.唐代应运而生的传奇小说，已脱离了历史领域，其代表作是陈鸿写的《长恨歌传》和白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。
C.话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说.。
D.萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等。
【小题1】C
【小题2】A
【小题3】D
【小题1】A中国的小说和外国的小说都是起源于神话传说；B原文“很难确切划分”，改换信息；；D原文“脱离历史领域而成为文学创作”，遗漏信息。
【小题2】原文：“志”是记录的意思，而不是创作，混淆是非。
【小题3】原文：并不包括小说
阅读下面文章，回答问题
易中天：浅思维的成功
①最近，易中天成了一个新的引人瞩目的文化热点。他从一位学者突然变成了超级明星，受到追捧。易中天确实是红透了半边天，人们对于易中天的成功有不同的解释，在我看来，易中天的成功正是一种“浅思维”的成功。
②“浅思维”是八十年代中期刘心武创造的一个词，他当时用这个词指计划经济后期，不少青年的简单化思维方式。到今天，这个词早已被忘记了。不过我觉得它的字面的意义还是很有用的。我用它来指一种不同于感性的生活经验，又不同于理性的思考的特殊的思考。我觉得这种“浅思维”有点接近康德的“知性”的观念。它相当切近我们的日常生活，不是学院的高高在上的学理诉求，也不是一般大众文化的感性的诉求。它让我们从“知识”中获得用来应对人生的具体而微的策略和行为方式。它不需要太高蹈的分析，却自有其值得回味的妙处，它不需要高深的学理的展开，却要在感性和理性之间找到一块自己的独特的园地。其实这种“浅思维”文化的兴起是一个新的时代的标志，这里的“浅”并无褒贬的意思，仅仅是和“深”不同的东西而已，没有高下之分。
③这种“浅思维”其实有两个关键点：首先，这种浅思维乃是对知识的巧妙的“软”性处理,将知识变为有趣的叙述和充满具体可感的素材，故事是这类思考的核心,浅层的人生哲理和处世之道是这类思考的支柱。只需浅出无需深入，只要攻其一点,当然不及其余。引人入胜的趣味和漂亮的表达是这些浅思维的外壳。形式当然大于内容，也必然让这样的文化形态有其完全不同于传统知识分子的宏大叙述的新的特点。传道启蒙自然已被和大众的热闹的互动所取代，高高在上的宣讲已被热热闹闹的签售所替代,现代的大叙事已被后现代的碎片所覆盖。
④其次,这些“浅思维”的思路其实也切切实实地契合了当下的问题，今天的“后小资”的“草根”们并不仅仅需要感性的宣泄和满足。他们其实相当见多识广，通过互联网知道许多事情，文化水准比起当年计划经济时代的“群众”高多了，所以他们今天需要每种“有用”的“知性”的文化，光靠“超女”“好男儿”的感官满足还是不够的。用“浅思维”的文化来启悟自己的人生，迎接市场化下让人感到相当严峻的挑战是易中天流行的大背景。“浅思维”的好处在于切近生活经验，有感而发，局限在于康德所说到，它是“幻觉的家乡，在这里有许多浓雾和许多迅速溶化的冰山，造成了远方有海岸的假象，不断以空幻的希望迷惑喜欢冒险的水手。”当然也会帮助大家交流，让人在饭桌上和酒吧里避免成为没有话题的乏味之人，这也是另一个方面的价值。
⑤浅思维的运作依赖电视的有力传播。易中天的崛起是电视的功劳，易写了许多也是相当有趣的著作，却并不流行，电视的平台将易中天变成了新的偶像。没有电视，就不可能有易中天的火爆。易的讲课有点“说书”的淋漓痛快的风致，又有一点教书先生的博雅，可以提供和一般感性满足不同的有趣的电视经验。我们总是议论电视搞不了文化，读书节目总是办办停停。易中天以学者现身说法，崛起为电视明星，的确是个奇迹。现在看来，电视不是不能走“文化”路线，只是这文化路线自然有其自己的限制，当年的读书节目的困扰其实就是没有找到自己和观众结合的点，也就是没有“浅思维”的发挥。
⑥然而在今天，电视里的名声却仍然需要“后小资”的“草根”在互联网上的追捧才可能广为流传，网络的“草根”的支持才使得易中天成了今天最为引人瞩目的明星。当然原来作为电视观众的较老的一代还有自己的原来的影响，但毕竟是新的“草根”的作用让易中天脱颖而出，在文化市场上有了这么引人瞩目的表现。
⑦这种“浅思维”的文化，自有其独特的价值，也有值得反思的问题。但它在今天的流行毫无疑问说明了当下文化本身的丰富性，值得我们深入探究。
第②段内容理解不正确的一项是 ( )
A.作者用刘心武创造的“浅思维”来描述现代青年的简单化的思维方式。
B.“浅思维”是一种特殊的思维方式，与感性的经验和理性的思考都不同。
C.“浅思维”中的“浅”东西并无褒贬的意思，和“深”没有高下之分。
D.“浅思维”这概念有点接近康德“知性”的观念，又切近我们日常生活。
第②段中加点词“高蹈”在文中的意思是 ，第④段加点词“后小资”在文中指
从全文看，易中天红透了半边天，除了他自身的原因外，还与 和 有关。
下列判断不符合文意的两项是（ ）
A.“浅思维”引来了各种热闹的现象，这表明“浅思维”不同于传统知识分子宏大叙述的特点，它缺乏一定的知识性。
B.当年的读书节目没有“浅思维”的发挥，没有找到自己和观众的结合点，可以想象这类节目往往陷入困境。
C.从易中天成为电视明星的例子看来，电视走“文化”路线的局限性是可以突破的，关键问题是把握好媒体的特性。
D.今天的“后小资”的“草根”们需要每种“有用”的“知性”的文化，而“超女”“好
男儿”的感官满足是没有用的。
E.易中天讲课的风致和博雅，可以提供和我们习惯的电视剧或者歌星的演出一样的感性满足所不同的有趣的电视经验。
【小题】A
【小题】高超(或“高深”、“深刻”) 受过一定文化教育的现代的年轻人
【小题】（1）易中天的崛起依赖电视的有力传播；（2）网络的“草根”在互联网上的追捧支持
（3）现代接受人群可用“浅思维”的文化来启悟自己的人生。（答出任何两点即可）
【小题】 A D
【小题】“浅思维”是八十年代中期刘心武创造的一个词，他当时用这个词指计划经济后期，不少青年的简单化思维方式。
【小题】结合语境理解概括
【小题】根据后三段分析概括回答
【小题】 A。错在“它缺乏一定的知识性”；D。应为“光靠‘超女’‘好男儿’的感官满足还是不够的”
阅读下面的文章，完成文后各题
科技的进步把人类的种种幻想变成现实，上古时代异想天开的“造人”神话，将在当代科学家手中实现，以人造肌肉为主要材料制成的“类人机器人”正款款向我们走来。
科学家发现，非金属材料能在电流的作用下运动，于是产生了制造人造肌肉的构想。研究表明，通过电流刺激，高分子材料能自动伸缩和弯曲，从而可用来制造人造肌肉。这种人造肌肉用黏合性塑料制成，是把管状导电塑料集束成肌肉一样的复合体。在管内注入特殊液体，导电性高分子在溶液中释放出离子，这种复合体在电流的刺激下完成伸缩动作，通过控制电流强弱调整离子的数量，可以有效地改变它的伸缩性。相反，通过改变复合体的形状也可以产生电。
人造肌肉具备人体肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直径为0.25毫米的管状导电塑料可承重20克，相同的体积，人造肌肉比人体肌肉的力量强10倍。传统引擎驱动的机器人，除了关节之外，四肢没有任何可以活动的关联处，能量上自然是捉襟见肘。如果有了人造肌肉，机器人四肢就会更加发达，能将分子能量的70％转化为物理能量，其功率远远大于传统引擎机器人。近年来，一种名为Birod的生物机器人已问世，它可以负载超过自身许多倍的重量。科学家正在研制用于未来士兵装备的人造肌肉。这种人造肌肉一旦装入手套、制服和军靴，士兵就会有超人的力量，举重物、跳高墙均不在话下。
利用人造肌肉可以发电的原理，科学家正在开发一种“脚后跟”发电机，即把人造肌肉安装在军靴的鞋跟上，通过步行、跑步等运动就能发电。未来，凡是需要小型电动引擎的制造业，人造肌肉都有用武之地。
人造肌肉灵活柔软，还可以用来制造医用导管和在救灾中大显身手的蛇形机器人。目前已经有了利用人造肌肉制成的机器鱼，它在水中游动的姿态与真鱼没什么差别，“耐力”可保持半年时间。机器鱼既没有马达、机轴、齿轮等机械装置，也没有电池，完全是靠伸缩自如的高分子材料自行驱动。
下列对“人造肌肉”有关内容的理解，正确的一项是 ( )
A.人造肌肉可使高分子材料自动伸缩和弯曲。
B.人造肌肉的伸缩程度在电流发生变化时可以发生变化。
C.人造肌肉的巨大能量来源于其伸缩动作所产生的能量。
D.人造肌肉比人体肌肉力量更强，从而具有比人体肌肉更好的性能。
下列表述符合本文意思的一项是( )
A.人造肌肉的特征是可自动伸缩和弯曲，在自动伸缩和弯曲时产生电。
B.装有人造肌肉的机器人能在各个领域发挥作用，是因为人造肌肉具有灵活性。
C.装有人造肌肉的机器人四肢更发达，其功率比传统引擎驱动的机器人的功率大。
D.人造肌肉使类人机器人在军事和民用方面代替传统机器人完成了任务。
根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是 ( )
A.高分子材料在一定条件下释放出的离子数量与人造肌肉的伸缩程度有关。
B.采用了人造肌肉的机器人能将分子能量转化为物理能量，能自行驱动和负重。
C.未来装有人造肌肉的军靴既可使士兵具有强大的力量，又可充当小型发电机。
D.用人造肌肉制成的机器鱼，可以在没有外力作用的条件下持续不断地游动。
【小题】B
【小题】C
【小题】 D
【小题】A项与原文第二段“通过电流刺激……制造人造肌肉”矛盾；C项根据原文第三段可知，人造肌肉的巨大能量来源于“分子能量”，而非“其伸缩动作所产生的能量”；D项“从而具有……性能”的说法与原文文意不符。
【小题】A项的说法与原文第二段的意思不符；B项“能在各个领域发挥作用”范围过大；D项把未然当成已然，“代替”一说不妥。
【小题】D项“可以在没有外力……游动”与原文最后一段的意思相悖。
阅读下面的文字，完成1—3题。
历史不容回避
受难者在哭泣！怒火在燃烧！就在昨天，日本首相小泉纯一郎一脚迈进了靖国神社的门槛。
靖国神社是什么地方？它把战犯亡灵当作神来祭祀，它为战争罪魁树碑立传，它是日本右翼的精神支柱。
小泉说，参拜靖国神社是为了“祭祀英灵”。侵略者双手沾满鲜血，满身背负着无法偿还的债务，谈何“英灵”？小泉说，参拜靖国神社是为了“日本人的感情”。难道这就意味者可以任意伤害亚洲受害国人民的感情？
二战之后，先后有多名日本首相参拜靖国神社。日本的政治家们一次又一次把痛苦和愤怒强加给正努力医治战争创伤和营造和平的人们。亚洲人民是善良的，他们很容易接受曾经凌辱过他们的人的道歉并与之和平相处。他们要的，只是一句真心诚意的道歉以及公正地对待历史。可是看起来，这实在很难很难。
亚洲人民不会忘记惨痛的历史，他们的下一代和祖祖辈辈都不会忘记。受害者在警告日本军国主义分子，不要太顽固。既然每年都要抗议当年美国人对广岛和长崎扔下的那两颗原子弹，既然每年都要为20多万原子弹下的冤魂鸣不平，既然声称“决不能再次走上战争之路” ，那么，请正视当年的错误！
（背景资料 靖国神社： 靖国神社位于东京都千代田区九段北，前身是“东京招魂社” ，是明治政府于1869年6月为追悼戊辰战争中战死的将士而设立的。1879年6月正式改称为“靖国神社”。“靖国”是“镇护国家”的意思。每年4月21日23日和10月17日~19日，神社都要举行春秋两次盛大的祭奠活动，特别是每年的“8??15”战败纪念日那天，靖国神社更是迎来一批一批的右翼政客、参加过战争的老兵以及战争中阵亡士兵的遗族们前来祭奠。）
1.简析文章开头两个感叹句在全文中的作用。
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2.请写出第四段中加点句子所包含的两层意思。
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3.本文有力地驳斥了小泉的谬论（错误观点），你能说说作者在驳斥对方观点时的成功之处吗？
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1. 奠定了全文的感情基调。
2. 善良的人们正在努力医治战争的创伤，并营造和平；日本的政治家们一次又一次地把痛苦和愤怒强加给这些善良的人们。
3. 作者极其善于用对方的错误言行来驳斥对方的错误观点（以子之矛攻子之盾）。
1.无
2. 无
3. 无
阅读下面的文字，完成6-9题。
对翻译文学之功能的理解，除了猎奇、救荒、模范、食粮、媒婆、奶娘之类的说法之外，鲁迅的“盗火说”值得重视，尤其适逢左翼文学勃兴，文学以批判的品格参与社会进程的时候。鲁迅弃医从文，本是认识到文学“第一要著”的功能可以改变国民的精神，因而“别求新声于异邦”，并把翻译纳入其新生的文艺运动的。即便后来身处左翼文学的漩涡中，他也认为，介绍外国思潮，翻译世界名作，可以打通“运输精神的粮食的航路”，打破文化上由聋致哑的封闭局面。把文学译介当作“运输精神的粮食的航路”，似乎也是一种“翻译食粮说”，却需要抗衡文化上聋哑制造者的刁难和压制，可见其中隐含着翻译选择的政治学。有什么样的政治学，就开通什么样的“航路”，而且“航路”上并非风平浪静，存在着急流险滩。由此可见，文学翻译并不仅仅是从一种语言形式到另一种语言形式的转换，转换的背后存在着社会文化的参数和意识形态的航标。
在鲁迅看来，翻译有助于拓展中国新文学的思想能力和表现能力，可以去聋哑而发新声。
因此他主张“直译”，有时是逐句、甚至逐字地译，有限度地采用一些外文句式，“这样的译本，不但在输入新的内容，也在输入新的表现法”。这种译法招致了1930年前后一些论敌关于“硬译近于死译”的抨击。鲁迅在起而还击中，提出了他的“翻译盗火说”。鲁迅在20年后重提普罗米修斯这位神话人物，以之自许，把翻译革命文学理论和作品喻为窃取天火赠人类，散发着坚忍的文化英雄的悲剧气质。他又给这则现代文化神话赋予新义“煮自己的肉”，不是隔岸观火，而是把火化作自己的生命形式，与左翼文学思潮一道经历水深火热的进程。而且他只要来填补从“无有”到“较好”的空间，寄希望于未来的较高阶段和较高层次的发展。鲁迅并没有把他的“直译”看作止于至善的，而是看作差强人意的“初善”的文化中间物。他在“初善”中经历着自煮其肉的精神痛苦。这样来看待和体验翻译文学，实际上就把它作为自己的生命历程和国家民族历程的一部分了。
（选自杨义《文学翻译与百年中国精神谱系》，载于《新华文摘》2008年第8期）
下列关于鲁迅的“盗火说”表述不正确的一项是 （ ）
A.“盗火说”是鲁迅对翻译文学功能的一种解释，它将翻译介绍外国革命文学理论和作品比喻为普罗米修斯盗取天火赠给人类。
B.“盗火说”是鲁迅弃医从文约20年后，为反驳论敌关于“硬译近于死译”的抨击，提倡“直译”法时提出的。
C.“盗火说”是与“猎奇、救荒、模范、食粮、媒婆、奶娘之类的说法”相并列的对翻译文学功能的一种解说。
D.介绍外国思潮，翻译世界名作，可以打通“运输精神的粮食的航路”。这一说法属于“食粮说”，不属于“盗火说”。
.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.鲁迅弃医从文，其原因在于他认为文学可以改变国民的精神，翻译外国文学作品可以“别 求新声于异邦”。
B.鲁迅主张“直译”，因为他认为翻译有助于拓展中国新文学的思想能力和表现能力，可以去聋哑而发新声。
C.鲁迅赋予“盗火说”新的含意，认为翻译者不能置身事外，而要把火化作自己的生命形式，投身于火热的文__动。
D.鲁迅把他的“直译”作品看作差强人意的“初善”的文化中间物，期待未来的较高阶段和较高层次的发展。
根据原文内容，下列分析正确的一项是 （ ）
A.由于长期封闭，中国文学界形成由聋致哑的局面，介绍外国思潮、翻译世界名作是打破这一局面的最好办法。
B.优秀的、包含着人类先进思想的翻译作品能促进译入国文学的发展，甚至可能影响到译入国的社会进程。
C.持“直译近于死译”观点的人，其思想是保守的，受这种观点影响的翻译作品在内容和表现手法上可能无多少可取之处。
D.鲁迅因其对待翻译文学的态度和在翻译文学上的巨大成就而成为“左联”的一面旗帜，引领左翼文__动蓬勃发展。
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）
A.鲁迅将文学作为改变国民精神的“第一要著”，因而翻译世界文学名著自然成了他“运输精神的精食的航道”。
B.为了打破文化上的由聋致哑的封闭局面，并抗衡这种局面制造者的刁难和压制，鲁迅选择翻译是一种政治的需要。
C.鲁迅主张“直译”名著，并从“初善”进入到一种“至善”，所以其间经历过“煮自己的肉”的精神痛苦。
D.鲁迅选择“直译”名著的方式，并提出“翻译盗火说”，这实际上是两种社会文化与意识形态上的转换的抗争。
【小题】D
【小题】.A
【小题】B
【小题】.C
【小题】 “运输精神的粮食的航路”是“盗火说”的另一种说法，两者本质是一样的，第1段第6行用了“似乎也是一种”来修饰“食粮说”；随即用“却”一转，划清了“运输精神的粮食的航路说”与“食粮说”的界线。）
【小题】 “翻译外国文学作品可以‘别求新声于异邦’”不是鲁迅弃医从文的原因，强加因果。信息区在第1段第3-4行。）
【小题】. 信息区在第1段第2句和第2段第1句。A.绝对化，应该是“办法之一”；C.文中无据，无中生有；D.以偏概全，鲁迅不是单凭翻译文学领域的成就而成为“左联”旗帜的。）
【小题】 “从‘初善’进入到一种‘至善’”说法错误，应是并非当作“至善”，而是一种“初善”。）
阅读下面的文字，完成6—9题。
皮影戏
木 白
皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，深受广大民众喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。
皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展都起过先导作用。西方世界从18世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，都曾对中国皮影戏艺术给予过高度的评价。建国后，__、__来等国家领导人，也曾多次以皮影来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“__”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。
另一方面，皮影戏中人物、景物的造型与制作，属于我国的民间美术范畴，它的艺术风格，在民族艺苑里独树一帜。
为了适应皮影戏的幕影表现形式，艺术家采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化，艺术化，卡通化，戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默；或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫，再加上雕工之流畅，着色之艳丽，通体灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手玩耍娱乐。还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造形古朴典雅，民族气息浓厚，既有艺术赏析性又有收藏价值，所以国内很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往上，也常有国人以中国皮影为上等礼物赠予国际友人。
中国皮影戏约有1000年历史，据说元代曾传到西亚，并远及欧洲。由于流行地区、演唱曲调和剪影原料不同而形成许多类型和剧种。以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影较为著名。其中唐山皮影已发展成为具有精美雕刻工艺、灵巧的操作技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。
下列不能体现“皮影戏还对国内外的艺术的发展起过一定的作用”的一项是
A.歌德，卓别林等世界文化名人，都曾对中国皮影戏艺术给予过高度的评价。
B.我国有不少新的地戏剧种.就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。
C.皮影戏对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都曾起过先导作用。
D.皮影戏约有1000年历史.据说元代曾传到西亚，并远及欧洲。
以下理解不符含原文意思的一项是
A.为了适应皮影戏的幕影表现形式,艺术家采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了综合处理。
B.皮影的脸谱与服饰造型或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫，使人赏心悦目，爱不释手。
C.皮影人除供演出外，还可供娱乐、装饰之用。原料大多为牛皮或驴皮。
D.皮影戏对电影的发明和现代电影美术片的发展都起过先导作用，因而歌德和卓别林等世界文化名人给予了它高度的评价。
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A.皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一，但皮影戏中人物、景物的造型与制作，则属于我国民间美术范畴的典范。
B.皮影戏深受广大民众的喜爱，流传甚广，这应该与它的演出装备轻便、唱腔丰富优美、表演精彩动人是分不开的。
C.皮影戏未受到国家领导人的高度重视，使它在“__”中遭遇了劫难，以致终不能走出濒危的处境。
D.中田皮影戏以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影较为著名，西北的牛皮影也将发展成为一门综合性很强的艺术。
【小题】A
【小题】.D
【小题】B
【小题】“高度评价”未必就是“起过作用”的理由
【小题】 断章取义，理由不详尽
【小题】 A项“属于我国民间美术范畴的典范”错。C项“以至终不能走出并为的处境”错。原文只说“濒危处境至今不能扭转”。D项“西北的牛皮影也将发展为一门综合性很强的艺术”无据）
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