阅读下面的文字，完成19-21题。

陈寅恪：为学术的一生

当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。

1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。

离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。当书到长沙，就悉数被毁于战火。他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。

就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。

在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”

流亡途中的工作条件惊人恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。

1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。

远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。他在当天的日记中写道：“我写此信，很觉悲哀。”

57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。

1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。

当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。

《论再生缘》完成了，但无法正式出版，陈寅恪只能请人用蜡版刻印，分送友人。他在文末题诗：文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。这是他心境和志趣的隐喻。

1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。

1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。

书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。

《柳如是别传》完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。

陈寅恪没有留下遗嘱。

文章题目说“陈寅恪：为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点作答。（6分）

作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（4分）

陈寅恪认为：“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。”结合文章谈谈你是怎样理解这句话的。（5分）

【小题1】不关心姓名，关心学术；几乎没有参考书籍，却能完成两部中古史论；流亡途中，坚持写作；失明后，睁着眼讲课，目光如炬；病中开始探讨学术新领域；成为“拔白旗的对象时”他，坚持信念，不肯屈志从俗；用十年时间创作《柳如是别传》。（一点一分）

【小题2】本文按照时间顺序，将传主的各个人生阶段的经历依次连缀成文，思路非常清晰，充分表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点；本文围绕反映传主一生为学、追求真理、死而后已的主题，选取了传主各个人生阶段的典型事例来表现人物，真切传神；本文首尾遥相呼应，突出表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点，全文浑然一体；本文运用了侧面描写、衬托等艺术手法，生动地展现了人物特点。（每点2分，答出任意两点即可。）

【小题3】这展示了陈寅恪独立坚持的一面——陈寅恪认为：读书治学，如果被世俗的力量或概念所束缚，那么很多保证研究成果时纯正而客观的，不是客观

现代文（论述类、实用类文章）阅读（12分，其中选择题9分，简答题3分）

阅读下面文字，完成13—16题

①新世纪文学创作中，以“乡下人进城”为主题的小说成为一股引人注目的潮流，引人深思。

②“乡下人进城”叙述与现代化之间不可分割的多重指涉，使它得以成为中国当下现代化语境的一个隐喻，其由三部分构成：“乡下人”、“城”、“进”。“乡下人”是一种身份，除了与乡土之间的“在乡”联系以外，很大程度是由城里人赋予的命名。乡下人进入现代都市以后几乎成了一种新的族裔，其低下的社会地位与在城乡意识形态框架中的被歧视身份都让他们困窘。“城”绝不只是一个空间标志，迅急发展的中国社会正在日益地把原来在城的市民塑造成为“消费者”，原先在乡的人们天然地比在城的人们距离现代化远得多，他们入城后获得的身份暂时性地被定义为“民工”。“进”是一个有方向性行走的动作，乡下人进城了，可是现实生活的经验在提示着：他们只是去了“一个没有去过的地方”。“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人“进”，可是他们的资本、受教育、择业能力的先天不足往往让他们的生活质量在“退”。

③我们的社会、时代、经济、文明都正在经历从农业向工业的转变，数千年历史的农业中国正在崛起、转变为现代工业国家，但是乡下人很少能够直接转变成为在工业社会、经济、文明中占据地位的人。乡下人一时根本无法把自己变为城市公民，也难以接受乃至养成后现代文明的消费习惯。现代化的城市生活非但不能给予乡下人与城里人相当的物质内容，反而更多的是给他们以文化意识的压迫。乡下人只是进入到城市的边缘生活中，他们一定程度上就是不平衡、不协调的当下中国的现代化表征。乡下人都市边缘生活的空间主要表现是：垃圾生活，杂工生活，民工生活，小买卖生活等。其中的“垃圾生活”就其真实层面而言是概括了一部分乡下人在都市里的生活，乡下人往往在城市担负着清除垃圾的重任，大量的都市人生活产生的垃圾是靠乡下人来处理；同是它也是一个具有象征意味的喻象。

④走入现代城市的中国大陆农民保持着对乡土的记忆，它支撑着乡下人在异己的都市中生存。这种记忆让乡下人保持着对乡土社会的伦理认同，也更加深了他们在都市中的无奈感。这种记忆的情感表达，是他们对留在那片土地上的亲人的依恋与挣脱的矛盾态度，是他们对都市人的歧视的愤怒，是他们对都市中的他者身份固执与自卑的双重性。

⑤乡下人虽然进了城，城市却不属于他们。他们没有物质资本，除了自然的劳力与身体,记忆就是他们的资本。城里没有属于乡下人的景观记忆，城市里的一切纪念性建筑与文化仪式都与乡下人的经验世界漠不相关。乡下人记忆是一种经验记忆，往深处说是一种生命记忆；而都市人的记忆则是一种文化记忆。前者构成一种恒定的生活方式与态度，终生难以忘却。城里人的记忆则被不断变化的文化潮流与时尚改变，他们拥有物质文化的记忆，城里人用物质记忆达到怀旧的目的，他们在用“老房子”、“老字号”、“老街”的记忆来表述对渐逝文化的留念时，也在享受着现代都市带来的更为舒适惬意的物质生活。乡下人的记忆则提醒他们自身：都市物质文化不属于自己，尽管进城以后的生活可能给予他们乡土与时尚的混合经验。

（选自《乡下人的记忆与城市的冲突》，有删改）

13. 对“乡下人进城”理解有误的一项是( )

A.“乡下人进城”是小说的一个创作主题，这一叙述与现代化之间具有不可分割的多重指涉。

B.“乡下人”这一被城里人命名的身份，一方面表明了他们与乡土之间的联系，另一方面包含着一种社会地位低下的困窘。

C.“城”是一个空间标志，乡下人进城后成了一种新的族裔，“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人与时俱进。

D.“乡下人”由于“在乡”的关系天然地比在城的人们距离现代化远很多，他们进城后一时根本无法把自己变为城市公民。

14. 下列说法不符合原文意思的一项是( )

A.乡下人进城后生活在城市的边缘，城市生活给他们文化意识的压迫，关于乡土的记忆成了他们在异己的都市中生存的一种支撑。

B.乡下人的记忆是一种生命记忆，他们的记忆既构成了一种恒定的生活方式与态度，也被不断变化的文化潮流与时尚改变。

C. 都市人一方面享受现代都市舒适惬意的物质生活，一方面也常用“老房子”、“老字号”“老街”等物质记忆来表达怀旧的感情。

D. 走入现代城市的乡下人保持着对乡土的记忆，这种记忆的情感表达方式之一是他们对都市人的歧视的愤怒。

15.对“都市物质文化”不属于进城的乡下人的原因，分析不正确的一项是（3分）

A.因为他们的资本、受教育、择业能力先天不足，进城后多从事较低层次的工作。

B.因为他们除了自然的劳力与身体没有其他物质资本，很难养成城市人的消费习惯。

C.因为他们很少能够直接转变成为在工业社会、经济文明中占据地位的人，现代化的城市生活不能给予他们与城里人相当的物质内容。

D.因为他们对留在故乡土地上的亲人的依恋的态度，使得他们难以成为真正意义上的都市人。

16. 第③段中提到了乡下人的“垃圾生活”，请概括“垃圾生活”的真实层面和象征意味各指什么？（3分）

真实层面是 。（1分）

象征意味是 。（2分）

【小题1】C

       【小题2】B

       【小题3】D

         【小题4】真实层面是指：乡下人在城市以清除垃圾或捡拾垃圾来谋生的生活。

象征意味是：乡下人在城市过着的物质水平低下、社会地位卑微、体力劳动强度大的生活。

解析:

【小题1】“乡下人进城后几乎成了一种新的族裔”，而且他们也不是“与时俱进”，而是生活质量的下降。

         【小题2】 “被不断变化的文化潮流与时尚改变”说的是都市人的记忆。

         【小题3】（“对留在故乡土地上的亲人的依恋的态度”不属于原因。）

         【小题4】真实层面是指：乡下人在城市以清除垃圾或捡拾垃圾来谋生的生活。

象征意味是：乡下人在城市过着的物质水平低下、社会地位卑微、体力劳动强度大的生活。

阅读下面语段，按要求回答问题： 基于潮流和波浪而产生的周期性流动以外的、比较固定的水流叫洋流。海水会经历几十年甚至数百年的时间在全世界的海域中循环，洋流指的是这种地球规模的海水循环的一部分。在洋流中，有像陆地上的河流一样幅度较窄而流速快的，也有幅度无限宽广而流速缓慢的，其大小、强度不能一概而论。以代表性的洋流之一——黑潮为例，在强流带时可达到2.5米/秒的速度，水流的路径、速度随季节和年代不同都会发生很大变化。一般意义上的洋流，是在大海的表层流动(表层流)，而深层的水流则较弱，速度在每秒几厘米以下，水流的结构也很复杂。 　　下列对“洋流”下的定义，最准确的一项是( )。 　　

A: 基于潮流波浪而产生周期性流动以外的、比较固定的水流叫洋流 　　 B: 由于潮流和波浪而产生周期性流动的，幅度宽窄、流速、大小强度均不同的固定水流叫洋流 　　 C: 洋流指的是几十年甚至数百年的时间在全世界的海域中循环运动的水流 　　 D: 基于由潮流和波浪而产生周期性流动的、地球规模的海水循环中比较固定的水流叫洋流

阅读下面语段，按要求回答问题： 手机垃圾短信息有“骚扰型”，多为恶作剧、“黄段子”、小道消息；有“陷阱型”，多是骗取 用户钱财；有广告短信。短信业务的确给运营商们带来了丰厚的利润，但有些短信正成为一种“信息公害”，让人不堪其扰。一些急于开发新客户的新企业群发不少短信广告，绝大多数的垃圾短信制造者是运营商、“三无”产品经营者、诈骗者。现在应尽快完善相关监管法规，先管住短信服务提供者，垃圾短信这颗毒瘤，迟早是会被根除的。 最适合做这段文字标题的是：

A:垃圾短信成为信息公害 B:切实治理垃圾短信 C:垃圾短信为何屡禁不止 D:法律监管垃圾短信尚未到位

阅读下面语段，按要求回答问题： 商品社会的游戏规则决定商品之间的竞争往往倚重于商品的广告宣传和各种促销手段，而全球化进程中的城市与区域之间由于在市场竞争上的较量愈来愈激烈，城市和城镇的空间也越来越以商品运作的方式被包装和出售。 对这段话最好的复述是：

A:城市和城镇的空间竞争在逐步地被卷入商品运作中 . B:商品社会的游戏规则无处不在 C:城市与区域之间由于在市场竞争上的较量愈来愈激烈 D:城市和城镇的空间竞争也倚重广告宣传和各种促销手段来运作

阅读下面语段，按要求回答问题： 不仅是知觉，其他任何一个心理活动和心理现象，从认知到情绪情感以至个性都离不开记忆的参与。记忆将人的心理活动的过去、现在和未来连成一个整体，使心理发展、知识积累和个性形成得以实现。 这段话的中心意思是( )。

A:记忆在人的整个心理活动中处于突出的地位 B:记忆将人的心理活动的过去、现在和未来连成一个整体 C:记忆使心理发展得以实现 D:记忆使知识积累和个性的形成能够实现

阅读下面语段，按要求回答问题： 把少数民族传统文化作为一种产业来开发，将文化资源全面推向市场，使少数民族传统文化成为市场运行大环节中的一个有效组成部分。而传统民族体育、传统文艺表演、传统人文景观，都将可以成为企业营销的好场所。因为，少数民族地区的经济发展不仅要靠引进外资，提高产品的技术含量，建立高效的激励机制等等，而且需要一个企业的良好形象。一个企业的形象效果以及产品的营销战略不仅重要，而且文化与经济将有效互补，共同繁荣。这段话主要支持了这样一种论点，即（ ）。

A:少数民族传统文化是一种有待开发的产业 B:少数民族地区的经济发展需要良好的文化氛围 C:市场经济条件下，少数民族传统文化资源可以转化成巨大的经济价值 D:少数民族的文化与经济有效互补，共同繁荣

阅读下面语段，按要求回答问题： 语言和语言的碰撞和融合是文化交往的一部分。现今世界，这种交往正在变得更频繁、更迅捷，然而从一种语言本身来看，它总是既要保持过去的精华，又要吸收外来因素，否则无法传达新的现实。在这段话里，“语言与语言的碰撞和融合”是指：（　　）　　　　　　　　　　　　

A:一种语言对另一种语言的吸收 B:不同语言彼此间的相互影响，相互吸收 C:对外来语言取其精华，去其糟粕粕　 D:既保持本国语言的精华，又吸收外来语言的合理成分

阅读下面的文字，完成下题。

艺术创作的形与神

刘海涛

①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。

②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括出艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。

③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。

④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。

⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马,台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。

⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。

⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。

（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）

根据文意，下列说法不正确的一项是

A.只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。

B.“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。

C.诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。

D.顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。

下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是

A.世徒知人之有神，而不知物之有神。

B.这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。

C.神仪在心，而手称其目。

D.为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。

作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？

【小题】A

【小题】A

【小题】（1）艺术作品中的形象的外形或现象应该是真实的，达到“形似”。

（2）艺术作品中的形象的本质特征应该是真实的，达到“神似”。

（3）艺术作品中的形象应浸染有创作者独特的主观情趣和个性理解，最终达到“心物相融”。

解析:

【小题】（A项，原文的表述是“只有……才能……”而非“只要……就能……”。）

【小题】（A项所提及之“神”是指事物的个性特征，而其他三项所提及的“神”皆是指“心物相融”而产生的艺术形象的“神”。）

【小题】（答对一点得2分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

①在科学的神殿里有许多楼阁，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机也各不相同。有许多人爱好科学是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足；在这座神殿里，另外还有许多人是为了纯粹功利的目的而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。如果上帝的一位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出神殿，那么集结在那里的人数就会大大减少，但是，仍然会有一些人留在里面，其中有古人，也有今人，我们的普朗克就是其中之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。

②我很明白在刚才的想象中被轻易逐出的人里面也有许多卓越的人物，他们在建筑科学神殿中做出过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难以决定。但有一点我可以肯定，如果神殿里只有被驱逐的那两类人，那么这座神殿决不会存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。因为，对于这些人来说，只要碰上机会，任何人类活动的领域都是合适的——他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。现在让我们再来看看那些为天使所宠爱的人吧。

③他们大多数是相当怪僻、沉默寡言和孤独的人，但尽管有这些共同特点，他们之间却不像那些被赶走的一群那样彼此相似。究竟是什么力量把他们引到这座神殿中来的呢？这是一个难题，不能笼统地用一句话来回答。首先我同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自由变化不定的欲望的桎梏。

④除了这种消极的动机外，还有一种积极的动机。人们总想以最适合于他自己的方式，画出一幅简单的和可理解的世界图像，然后他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并征服后者。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家各按自己的方式去做的事。

⑤物理学的发展表明，在某一时期里，在所有可想到的解释中，总有一个比其他的一些都高明得多。凡是真正深入研究过这一问题的人，都不会否认唯一决定理论体系的实际上是现象世界，尽管在现象和他们的理论原理之间并没有逻辑的桥梁；这就是莱布尼茨非常中肯地表述过的“先天的和谐”。渴望看到这种先天的和谐，是无穷的毅力和耐心的源泉。我们看到，普朗克就是因此而专心致志于这门科学中的最普遍的问题，而不是使自己分心于比较愉快的和容易达到的目标上去的人。我常常听说到，同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志和修养，但我认为这是错误的。促使人们去做这种工作的精神状态，是同zōng jiāo 信奉者或谈恋爱的人的精神状态相类似的，他们每日的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。我们对他的爱戴不需要作老生常谈的说明，我们但愿他对科学的热爱将继续照亮他未来的道路，并引导他去解决今天理论物理学的最重要的问题。这问题是他自己提出来的，并且为了解决这问题他已经做了很多工作。祝他成功地把量子论同电动力学、力学统一于一个单一的逻辑体系里。

（注：爱因斯坦在柏林物理学会举办的麦克斯·普朗克六十岁生日庆祝会上的讲话。有删节）

文章第三段说“不像被赶走的一群那样彼此相似”，对这“相似”理解不恰当的一项是 （ ）

A.以科学为特殊娱乐，满足自己的雄心壮志，为了纯功利的目的。

B.只要碰上机会，他们从事任何人类活动的领域都得和合适的。

C.以无穷的毅力和耐心，专心致志地研究科学中的最普遍的问题。

D.他们在建筑科学神殿中，也作出过很大的也许是主要的贡献。

下列各项，不属于普朗克在物理方面的“积极的动机”的一项是 （ ）

A.普朗克想把量子论同电动力学、力学统一于一个单一的体系里。

B.普朗克对科学的热爱并引导自己去解决物理学的最主要的问题。

C.普朗克渴望看到现象世界和理论原理之间的“先天的和谐”。

D.普朗克有着深思熟虑的意向、计划促使他做物理研究工作。

下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ）

A.科学神殿里被驱逐的人，探索的动机是错误的，不可能对科学有大贡献。

B.用科学神殿外的人对比普朗克，是为了突出普朗克研究物理的力量所在。

C.驱逐出科学神殿的人只想以自己的方式理解世界，这种方式是浅薄的。

D.留在科学神殿的人，是相当怪癖、沉默寡言和孤独的人，为天使宠爱。

【小题1】C

【小题2】D

【小题3】B

解析:

【小题1】（这里的“相似”指的是“被驱逐出神殿”的人。A在第①段中，归于被驱逐的人中“另外许多人”的表现；B在第②段中“因为”后有表述；D在第②段的第一句话中有表述。文章第5段明确说明普朗克的研究是“以无穷的毅力和耐心”做源泉的，又不是属于“被逐”的人。不符合题干要求，故选C。）

【小题2】（文章第5段集中表述普朗克研究物理学的“积极的动机”，其中“他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情”，说明作者不认为“深思熟虑的意向或计划”是他研究物理的“积极的动机”。）

【小题3】（A项中“探索的动机是错误的”理解错误，文中说有“积极的动机”；“不可能有大贡献”理解失误；C项“浅薄”判断有误；D项原文是“大多数”，范围出错。）