阅读下面的文字，完成下列各题。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实理性精神。
首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代zōng jiāo 之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等；构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、 “可游”、 “可居”种种，但“可游”、 “可居”胜过“可望”、 “可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。正是这种意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求， “重轩镂槛”、 “雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。
(节选自李泽厚《美的历程》)
下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现，理解不正确的一项是
A.中国的主要建筑多半是供养神的庙堂，也是供世上活着的君主们居住的场所，从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。
B.中国建筑的空间意识提供某种明确、实用的观念情调，重在生活情调的感染熏陶。
C.建筑物严格采用对称结构，以整体建筑群的这种结构布局来展现严肃、方正、井井有条。
D.中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品，“斗拱飞檐”“雕梁画栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。
关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是
A.供养神的庙堂往往会成为一个民族的主要建筑，中国的祭拜神灵就在与现实生活紧相联系的世间居住的中心。
B.受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。
C.宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在一起，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
D.zōng jiāo 建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。
下列观点符合文意的一项是
A.到宫殿宗庙中去，我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，因为反理性的迷狂意识构成这类建筑的基本审美特征。
B.中国建筑同样体现了山水画“可望”、“可游”、“可居”、“可行”的精神，身在其中，能使人感受到生活的安适和环境的和谐。
C.比起jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来，中国建筑相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。
D.万里长城，没有任何严格对称町言，它盘缠万里，连绵于群山峻岭之巅，所以不具备中国建筑的理性精神。
【小题1】A
【小题2】D
【小题3】B
略
阅读下面短文，完成下面试题
中庸之道与社会和谐
崔永东
中庸之道是儒家思想的一个重要观念，也是其中一个重要的方法论原则。“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的标准去做。“中”是 “恰到好处”，是一种“完善”的象征，而“过”与“不及”都是对它的偏离，因而都是不好的。但那种将“中庸之道”当成一种折中主义的看法是一大误解，“中”并不是一把在表面上或数量上对事物进行所谓“半斤八两”式平分的标尺。“中庸之道”追求的是一种内在的、实质性的平衡，是一种真正的勿过勿不及的状态。“中”又与“和”有密切关系，东汉大儒郑玄对“中庸”解释道：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”“中和”一词是指按“中”的标准去做就会达到一种“和”的状态。和谐是一种完美的状态，因此可以说，“中和”是一种至善至美的理想化状态。
中庸之道作为一个方法论原则，适用于政治领域，表现为宽猛相济、德刑并用的治国方略。但德刑并用不是指德教与刑罚平分秋色，而是指德主刑辅，按儒家的观点看，德主刑辅恰恰是一种实质的“中”，而德刑并重是一种表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而实质的“中”才体现了中庸之道的真实内涵。另外，中庸之道还表现为一种政治理想，或者说一种为政的最高境界，这就是儒家所谓“致中和”的境界。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，达到了“中和”，不仅实现了整个人类社会的和谐，而且也实现了人类与自然万物的和谐。而这正是儒家孜孜以求的为政者的终极境界。
中庸之道适用于法律领域，则要求在立法上注意寻求各种不同群体间利益的平衡点，适当考虑民众的利益。这就涉及到一个立法公正的问题。当然，由于历史局限，儒家对立法公正的理解与今天相比有很大出入。孔子有言“刑罚不中，则民无所措手足”，则强调了刑罚公正问题，应该说，儒家的司法思想体现了一种朴素的人道主义精神。用今天的标准看，一种以公正和人道精神为主宰的立法与司法是构建和谐社会的有力保障。
中庸之道适用于文化领域，则表现为一种理性与温和的文化发展观。它反对在文化问题上搞“不破不立”，反对横扫一切文化传统，提倡文化的“损益”式发展。所谓“损益”就意味着对传统文化有肯定、有否定、有继承、有创新，既非故步自封，也非目空一切，而是主张在继承传统中优秀成分的基础上与时俱进。这也是构建和谐社会的重要一环。
中庸之道适用于经济领域，则表现为经济政策上的“富民”措施。儒家从“中庸之道”的立场出发，不赞成将社会不同阶层间贫富差距拉得过大的制度，因为这些都有碍于社会的和谐与安定。但我们不能把孔子“不患寡而患不均”的主张简单地理解为财富分配上的一种平均主义，而应该从缩小贫富差距、建设和谐社会的角度来理解其中的深意。
（选自《2007年北京市哲学社会科学“十一五”规划项目阶段成果选编》，有删改）
下列有关“中庸之道”的说法，不正确的一项是（ ）
A.“中庸之道”是儒家思想的一个重要观念，要求人们按照“恰到好处”的标准去做事。
B.“中庸之道”追求的是一种内在的、实质性的平衡，“过”与“不及”都难以达到“中和”状态。
C.“中庸之道”与在表面上或数量上对事物进行所谓“半斤八两”式平分的折中主义有着本质的不同。
D.“中庸之道”适用于社会不同的领域，倡导回避现实中的矛盾冲突，以求达到一种至善至美的理想化状态。
下列做法不属于合理借鉴“中庸之道”的积极因素以构建“和谐社会”的一项是（ ）
A.政治上采取刚柔相济的治国方略，以德治为主，加强全民族思想品德修养，坚决避免刑罚的使用。
B.立法以人为本，充分体现人道主义精神和法律面前人人平等的原则，努力做到司法公正。
C.社会主义新文化的建设立足传统文化，采取“扬弃”的态度，取其精华，剔其糟粕，在批判中继承，在继承中创新。
D.经济上关注弱势群体，采取种种得力措施缩小社会不同群体间的贫富差距，消除社会分配不公的现象。
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A.中庸并非形式上的不偏不倚，德刑并用并不意味着德教与刑罚平分秋色。
B.儒家所谓的“致中和”，就是达到整个人类社会和谐以及人类与自然万物和谐的终极境界。
C.儒家对立法公正的理解与现代社会所实践的立法公正在内涵上不尽相同。
D.缩小贫富差距、建设和谐社会，不排斥财富分配上的平均主义。
【小题1】D
【小题2】A
【小题3】D
【小题1】“倡导回避现实中的矛盾冲突”有误。
【小题2】“坚决避免刑罚的使用”片面。
【小题3】“不排斥财富分配上的平均主义”与原文意思不符。
阅读下面的文字。完成下面试题。
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒，它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、端午的粽子、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点。在孔夫子时代， “乡人傩，一国皆若狂”，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
(《文汇报》2007.11.18)
16.下列对“今天我们为什么还要过传统节日”的理解，不正确的一项是
A.和谐天人，对自然的亲近。B.和谐人事，对人情的呼唤。
C.和谐欲望，对神灵的崇拜。D.和谐身心，对生命的关怀。
17.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
A.孔夫子时代举国狂欢的节日成为一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心、增加缘分、深化感情的作用。
B.“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
C.我国的岁时节日非常强调‘‘节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。
D.“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；对地方习俗的议论，升华了节日的意义。
18.根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。
19.“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。”这句话如何理解?
16.C 17.B 18.
异：(1)西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；
(2)西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日。
同：中西方节日都有和谐人的身心的特点。
19.①中国许多传统文化现在已到了危险的时候，国家意识体现在节日上就是文化主权和尊严。②国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日，这是一个“有效的时间节点”。③国家意识还体现在节日起到了凝聚人心的作用，让国民感觉到一种共同血脉存在，有强烈的归属感和认同感
16.(对神灵的崇拜已不是今天的主要价值，而且神灵的意思在英语和日语单词中有痕迹；) 17.(“暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿”无中生有)
19.(每点2分) 根据文章分析异同。
20.(每点2分，意思对即可)结合文章主旨，考查重点句子在文中的作用。
阅读下面的文字，完成下题。
中国人丑陋吗?
冯骥才
国民性是文化学最深层的问题之一。对于作家来说，国民性则是一种集体性格。作家的天性是批判的，所以笔下的国民性自然是国民性的负面，即劣根性。鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们都不是进行严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅先生也把这种国民性批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”——到中国来传教的西方教
士所写的见闻。传教士出于对异文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中
国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后那段屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接收呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得大
狠?不狠不痛，焉能触动。其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
我们对国民的劣根性的反省始自“五四”以来。一方面由于国门打开，中西接触，两种文化不同，便有了比较。另一方面，由于在中西的碰撞中，中国一直处于弱势。有责任感的知识分子面对这种软弱与无奈，苦苦寻求解脱，一定会反观自己，追究自己之所以不强的深在于自身的缘故。这便从社会观察到文化观察，从体制与观念到国民性，然而从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。所以我一直钦佩柏杨先生的这种批评精神与勇气。尤其是这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀!但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们
不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（节选自《杂文选刊》2008年10月上）
下列有关于“传教士文学”的理解，不正确的一项是
A.指从19世纪下半期到20世纪初来华传教士写中国的文学作品。
B.西方传教士在写“传教士文学”时，对中国抱着复杂的心态。
C.轻蔑和贬损的“传教士文学”与西方殖民者傲慢的心态相关。
D.少有中国人直面“传教士文学”，与近代中国的屈辱史有关。
下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
A.作家眼中的国民性是一种集体性格，他们更多地从批判的角度对待国民性。
B.中国作家们所批判的中华民族的国民劣根性与西方传教士所批判的完全不同。
C.中国作家对国民性的批判与近代国门被迫打开、在中西交往中处于劣势有很大关系。
D.柏杨先生《丑陋的中国人》饱含着对民族的爱意，却又很容易被读者误解。
下列关于鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”的分析，不正确的一项是
A.两人都凭着敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的劣根性。
B.两人的批判都并非严谨而逻辑的理性剖析，以至于有人无法接受。
C.两人都有着非凡的眼光、强烈的批判性和勇气，批判得又狠又痛。
D.柏杨主要用杂文进行批判，鲁迅在小说和杂文中都有批判的因素。
根据文章的内容，下列推断正确的一项是
A.从作者对《丑陋的中国人》的惊叹和钦佩来看，他更喜欢柏杨式的批判。
B.我们已经剪除了民族中的劣根性，才得以以如此惊人的速度走向繁荣。
C.柏杨先生的《丑陋的中国人》可以用来惊醒因繁荣而内心膨胀的国人。
D.由于时代的关系，我们需要用柏杨的而不是鲁迅的作品来不断自我批评。
【小题】B
【小题】B
【小题】B
【小题】C
【小题】 （“对中国抱着复杂的心态”不正确，原文所说的“复杂”是形容、陈述“他们笔下中国人的劣根性”。）
【小题】 （“完全不同”不准确，因为有些传教士还是带着“善意的批判”。）
【小题】 （“以至于有人无法接受”应该是因为他们批判得“又狠又痛”。）
【小题】 （作者并没有厚此薄彼，故A、D两项均不正确；“任何国家和地域的集体性格中都有劣根”，而国民劣根性的表现是顽固而多样的，不可能完全剪除，所以B项“已经剪除了”不正确。）
阅读下面的文字，完成：
权利始于公民主动
自古以来，中国传统文化中就缺少权利意识。“享有权利”这个破天荒的意识是随着欧风东渐、西学传入才为大家所知的。权利因为缺少本土文化资源的支持，因此，它在人们心中生根是很困难的。应该看到自改革开放以来，权利意识再度觉醒，从往日的认识逐渐化为一种现实的需求，并越来越多地得到执政者的理解。然而使权利真正成为调节社会生活的“权”（秤砣），还需要执政者与民众的互动。
如果说公民不主动争取权利，权利就是子虚乌有。而权力却是实实在在的，它处于强势，是一种社会的控制力和支配力。公共权力每天都在运行，固然这些运行是为了公众利益的、是为公众提供服务的。但支配权力运行的都是个人，就难免夹带有个人利益。试想一些人为什么热衷于跑官、要官、买官？这种赤裸裸的追逐中必然有其个人利益。
美国经济学家肯尼思·加尔布雷思在他的《权力的分析》中说：“人们追逐权力不仅是因为权力能满足个人的利益、价值或者社会观念，而且还有权力自身的缘故，因为精神的和物质的报酬存在于权力的拥有和使用之中。”可见权力自身（包括公共权力）的运作和使用就在生产着物质利益和精神报偿。
权力还有一种自我扩张的特质，掌握权力的人可能会越权办事，特别在封建的中国，公共权力几乎囊括一切领域。严复曾说“中国帝王，下至守宰，皆以其身兼天、地、君、亲、师之众责”，这样，民众则“无尺寸之治柄，无丝毫应有必不可夺之权利”。在这种传统支配下，公共权力实施过程中只要不出现明显伤天害理之事，一般都不会受到质疑。它越出行政领域，波及其他领域更被认为是常情。
然而，在民主社会中，权力出于公民的权利，这也就是__所说的“我们的权力是谁给的？是人民给的”。可是在目前的任命制下，一些官员认为其手中的权力来于上级的信任，因而使“权为民所用”的方针受到了不应有的忽视。权力的这些特质如不加以制约，就会形成一权独大，伤害到民众权利。
因此，党的十七大报告明确要求：“实现政府行政管理与基层群众自治有效衔接和良性互动。”根据这一要求，政府公权力的范围有望被进一步界定；政府管理越位、缺位、不到位的状况有望进一步改变；不属于政府行政管理范畴的社会生活、社会事务都将由群众自治。这正是尊重权利，限制权力的开始。
下列有关公民权利的表述，不正确的一项是
A.公民的权利要主动争取，否则权利就是子虚乌有，而权力却是实实在在的。
B.在民主社会中，权力来自于公民的权利，所以权利应为人民所用。
C.权力需要加以制约，否则就会形成一权独大，伤害到民众权利。
D.个人运行公共权力，即使是为公众提供服务的，依然难免夹带有个人利益。
D
此句并非有关公民权利的表述
阅读下面的文章，完成文后各题
深海呼吸
研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付__的同时，还能自如地舒展恢复。
摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。
在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。
人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气迫压进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算机器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。
深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。
下列关于深海潜水动物肺的特性和功能的理解，不正确的一项是 （ ）
A.与人类不同，深海潜水动物的肺可以在保留极少氧气的情况下不受损伤。
B.与人类不同，深海潜水动物的肺在强大水压下变形收缩后迅速恢复。
C.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而缩展自如，具有降低心率的神奇功效。
D.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而坚韧有力，具有抗击__的神奇功效。
下列关于深海潜水动物体内肌红蛋白的表述，不正确的一项是 （ ）
A.深海潜水动物体内肌红蛋白的含量，明显高于一般陆地动物。
B.深海潜水动物体内肌红蛋白是使其肌肉储存氧气的决定性物质。
C.深海潜水动物在不需要呼吸时，肌红蛋白为肌肉提供能量以便持续工作。
D.深海潜水动物在从水下上升时，肌红蛋白为肌肉提供能量以避免减压病。
根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.人类不能长时间深海潜水的原因之一是不能将氧气大量储存于肌肉中。
B.人类不能长时间深海潜水的重要原因是不具有急剧降低心率的能力。
C.深海潜水动物不会得减压病，因为它们的肺部覆盖着一种特殊的活性物质，在被强大水压压扁收缩时，阻止了大量氮气进入血液。
D.深海潜水动物由于肌肉含有一种特殊的肌红蛋白，能将血液中的氧吸收储存起来，提供以后使用的能量，所以可在不需要呼吸时坚持工作。
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A.人与深海潜水动物一样，不得快速从水下上升，否则将会危及生命安全。
B.深海潜水动物具有深潜能力的根本原因，在于它们的肌肉能够摄取储存大量氧气。
C.人与深海潜水动物存在潜水能力差异的根本原因，在于人不能利用肺来进行深海呼吸。
D.人与深海潜水动物一样，在下潜的过程中，肺部的氮浓度基本不会发生变化。
【小题】C
【小题】D
【小题】D
【小题】B
【小题】C项活性剂与降低心率无因果关系。
【小题】D项肌红蛋白提供能量是为了坚持长时间的工作。
【小题】D项肌红蛋白并不特殊，只是深海潜水动物的含量格外高；它是为肌肉提供以后可用的能量。
【小题】A项，潜水动物快速从水下上升，不会危及生命安全；C项，根本原因是人的肌肉不能摄取储存大量的氧气；D项，人的肺的氮浓度会有变化。
阅读下面的文字，完成6-9题。
审美特征是文学区别于非文学的根本特征，它主要体现在作品抒情言志的内在意蕴、文体风格和语言风采中。中国文论往往近取诸身，以人喻诗文。情、貌、言既被作为评人的三个方面，又被作为对文学作品评价的重要方面，也是文学审美尺度的三个重要方面。其中所谓情，是指作品中以情感为核心的内在意蕴；所谓貌，是指作品中外在的感性风采；而所谓言，则指作为作品肌肤和载体的语言表现形态，在形和声两方面给人以视觉和听觉上的审美愉悦。
中国文学是以抒情性为主的文学。表情达意是中国文学的重要特点。历代的文学作品都
是文学前辈们受自然、社会感动过的情感的记录，是他们人生情感历程的表现。《诗经》中的怀春之思、黍离之悲等，莫不是情感的表现。中国文学的抒情性不仅表现在诗、词、曲中，而且贯穿在散文、戏曲和小说中。闻一多在《文学的历史动向》中甚至认为：“诗——抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型，赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。”把抒情性看成是中国文学的基本特征。在中国文学的历史长河中，情感尺度始终是人们创作和批评的重要标准。《诗·大序》以“情动于中而形于言”、“吟咏情性”等对《诗经》作评价，对后世产生了深远的影响。
“貌”，主要指作品中由描写和结构等所创构的意象，表现在体裁和风格等方面的独特风采，它们最终体现出作品的内在神采。文学不只是语言的堆砌，体裁和风格在文学作品中占有重要的位置，具体表现为作品的独特体貌。宋人倪思说：“文章以体制为先，精工次之，失其体制，虽浮声切响，抽黄对白，极其精工，不可谓之文矣。”体裁蕴涵着作品的审美特质，不同的体裁的作品正体现了各自独特的风貌。作品的风格是作品感性风采和审美情调的具体表现，其中有时代的差异，也有地域的差异，有个人先天气质的差异，也有后天阅历形成的趣味差异。文学作品的体貌特征是随着社会历史文化的发展变化而发生相应变化的，特定的地理环境和社会环境的变化，以及作家的群体与个体的精神风貌，都体现在作品的感性风貌上，它同时也是审美尺度发展历程的重要标识。
文学作品的感染力最终通过作为作品肌肤的语言来实现。优秀的作家往往会通过语言的
象征性、多义性和寓意性，以及那或典雅流丽、或音韵铿锵的语言声色，准确地传达出作品的情韵与风采。如《文心雕龙·丽辞》说：“造物赋形，支体必双。”把对句看成自然规律的体现，并举出《尚书》“满招损，谦受益”等为例，认为这些对称带来了视觉之美。中国文学作品的语言不仅在于视觉的辞采之美，更在于听觉的音色之美。中国的文学评价中，对音节、平仄、双声、叠韵乃至押韵的重视，都是对音色之美的自觉追求。
（节选自《论中国传统文学研究的审美尺度》，作者朱志荣，《文学评论》2008年5期）
下列对“情”“貌”“言”的表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.所谓情，是指中国诗文中所传达的以作者人生情感历程表达为核心的内在意蕴。
B.所谓貌，指由描写结构等所创构的意象所表现出的在体裁风格等方面的内在神采。
C.所谓言，指作为“情”、“貌”载体的语言具有视觉的辞采之美和听觉的音色之美。
D.“情”、“貌”、“言”，既是中国文学作品的审美特质，也是人们评价作品的审美尺度。
下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A.文章第二段所引用的闻一多的话语，直接证明了在中国文学史上，情感尺度是人们创作和批评的重要审美标准。
B.文学作品的感染力最终要通过其情感内涵来实现，优秀作品的情韵风采往往通过语言的象征性、多义性以及语言声色来传达。
C.《文心雕龙·丽辞》认为对句是自然规律的体现，并举《尚书》“满招损，谦受益”等为例，认为这些对称带来了音色之美。
D.中国文学作品的语言注重视觉与听觉双重审美效应，中国文学评价中对平仄、押韵等的重视体现了作家对音色之美的追求。
下列表述不能说明“体裁蕴涵着作品的审美特质”的一项是 （ ）
A.文学不只是语言的艺术，体裁和风格也是作品的要素，表现为作品的独特体貌。
B.宋朝人倪思说：“失其体制，虽浮声切响，抽黄对白，极其精工，不可谓之文矣。”
C.作品的风格是作品审美情调的具体表现，其中有时代、地域、个人先天气质的差异。
D.不同历史阶段、地域、作家群体的作品的不同体貌特征，是审美尺度发展的重要标识。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.作为文学作品审美要素的“言”既是“情”、“貌”的表现，同时又有独立的审美特征。
B.《史记》是一部文学作品，因为在情、貌、言方面具有审美价值，所以又被看作史书。
C.陆机说“诗缘情”，刘勰说“五情发而为辞章”，都有着《诗·大序》评价尺度的影响。
D.中国文学评价强调语言的平仄、对偶等音色之美，对唐宋诗词的繁荣有着重要作用。
【小题】B
【小题】D
【小题】C
【小题】.B
【小题】所谓貌，指传达作品内在神采的由描写结构等所创构的意象所表现出的在体裁风格等方面的外在风采。）
【小题】 A.闻一多的话语直接说明了抒情性是中国文学的基本特征。创作的审美特征决定了鉴赏评价的审美尺度，所以这段话是间接证明了在中国文学史上，情感尺度是人们创作和批评的重要标准。B.文学作品的感染力根源于其情感内涵，最终要“通过作为作品肌肤的语言来实现”。C.“音色之美”是指听觉审美效果，根据原文，刘勰“认为这些对称带来了视觉之美”，视觉之美主要体现在辞采方面。）
【小题】. 答非所问，不能回答题干，C项讲的是作品风格问题。）
【小题】 《史记》本是史书，但因其在情、貌、言方面具有审美价值，所以又被看作文学作品。）
阅读下面的文字，完成6—9题。
李泽厚：用理性的眼睛看中国
夏榆
上世纪70年代末、80年代初，美学从一门抽象的人文学科成为影响力甚广的中心学科。美学热引发了人们对生活方式的反省，引发了对于革命思维、革命时尚和一些不革命的如衣着、家庭装饰的讨论。中国社会的解冻和复苏是从这些讨论开始的。
1979年李泽厚出版了《批判哲学的批判》和《中国近代思想史论》，随后是《美的历程》《中国古代思想史论》《中国现代思想史论》。在这些著作里李泽厚显示了他作为一个思想家的锋芒。美学热的不断加温演变为后来的文化热，思想力的辐射照耀了文化、艺术、影视领域激进的实践者，最后汇聚成20世纪80年代涤荡中国社会的新启蒙运动，李泽厚以他的自由思想、理性激情和诗意的表达确立了他在新启蒙运动中的领袖位置。李泽厚的美学和思想史论著，以及他所提出的许多概念，比如积淀、异质同构、儒道互补、实用理性、乐感文化、巫史传统、人化自然、有意味的形式、文化-心理结构、救亡压倒启蒙等等，成为中国思想史的重要资源，也成为文学和艺术家们进行创造实践的思想资源。
中央民族大学教授、博士生导师赵士林说，李泽厚是在一个不能出现思想家的时代中出现的思想家。“20世纪中国真正产生具有创发性思想的哲学家只有两个，上半世纪是冯友兰，下半世纪就是李泽厚。上半世纪有更宽松的学术自由的环境，诞生了鲁迅、胡适、__这样的伟人，也产生了冯友兰这样的哲学家；20世纪下半叶则是很难出现哲学家的时代，东西方的冷战，斯大林主义的盛行，严酷的政治斗争使中国社会长久呈现出凋敝之相。就是在这样的环境中出现了李泽厚这样的思想家。”
20世纪50年代，身为北京大学哲学系学生的李泽厚和美学权威蔡仪、朱光潜的思想交锋显露了他作为一个年轻思想家的锋芒。李泽厚在极其艰难困苦的状态中开始他的思想之旅。在那个集体癫狂、思想禁锢而生活凋敝的“__”年代里，李泽厚艰难地进行着他的思想探索，他研究康德、尼采、叔本华，研究革命、__和政治体制，保持了他作为知识分子的思想能力。
中国新时期的思想进程被概括为美学热、文化热、国学热、西学热。李泽厚不同的思想命题，在当时的情况下受到不同的刺激而提出，又产生不同的影响，同时也得到不同的评价。他对中国发展道路的分析，对民主化、对革命的思考引起了左右两边的围攻。李泽厚坚持自己得出的结论，不被时髦的学说所左右，不因为被批评而改变思想的路径。
李泽厚说：“看中国还是要用‘理性’的眼睛。中国那么大、那么复杂，用别的眼睛看都不行，用阶级斗争的眼睛、革命的眼睛、皇帝的眼睛、痞子的眼睛、道德家的眼睛，都不行。用简单的、情绪化的眼睛就看不清楚。不管人们用什么最高级的形容词来捧中国或骂中国，我们都只管面对事实负责任地思考。我的口头禅是我只对历史负责，对人民负责。”
（选自2009年1月19日《中国青年报》）
下列对“新启蒙运动”的说法，不准确的一项是
A.新启蒙运动是美学热、文化热演变而来的，在这演变中李泽厚发表了一系列美学论著。
B.新启蒙运动的目的是引发人们对生活方式的反省，引发人们对于革命思维、革命时尚和一些不革命的如衣着、家庭装饰的讨论。
C.新启蒙运动的领袖是李泽厚，他以自由的思想、理性的激情和诗意的表达而成为该运动的领袖。
D.新启蒙运动对中国社会产生了深远的影响，它不但涤荡了当时的社会，也为中国思想史提供了重要的资源。
下列对“李泽厚不同的思想命题，在当时的情况下受到不同的刺激而提出，又产生不同的影响，同时也得到不同的评价”的理解，不准确的一项是
A.李泽厚在美学热、文化热、国学热、西学热等不同时期，分别提出了不同的思想理论，如积淀、异质同构、儒道互补、实用理性等。
B.李泽厚在那个集体癫狂、思想禁锢而生活凋敝的“__”年代里，研究康德、尼采、叔本华，研究革命、__和政治体制，因而他能提出与众不同的思想命题。
C.李泽厚的思想命题体现了他对中国发展道路的分析，对民主化、对革命的思考。
D.李泽厚的思想命题在当时不但没有被普遍接受，反而受到左右两边的围攻。
下列表述完全符合原文意思的一项是
A.中国社会之所以在20世纪70年代末、80年代初开始解冻和复苏，是因为美学热引发了人们对生活方式等的反省和讨论。
B.赵士林教授认为，20世纪的中国只产生了两位哲学家，一个是上半世纪的冯友兰，一个是下半世纪的李泽厚。
C.李泽厚的“理性”表现在他不被时髦的学说所左右，不接受别人的批评意见，执着地坚守着自己的理论成果。
D.李泽厚主张用“理性”的眼睛看中国，体现了他对历史、对人民的责任感。
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A.如果没有美学热，中国社会仍会处于集体癫狂、思想禁锢而生活凋敝的“__”时代。
B.在思想禁锢、政治斗争严酷的年代很难产生像李泽厚这样的哲学家，但如果有了宽松的学术自由的环境，就一定能产生像冯友兰这样的哲学家。
C.如果没有艰难的思想探索、没有潜心研究、没有与学术权威的思想交锋，李泽厚就不可能成为具有影响力的哲学家。
D.李泽厚不主张用简单的、情绪化的眼睛看中国，也不主张用阶级斗争的眼睛、革命的眼睛、道德家的眼睛看中国，可见他主张“用‘理性’的眼睛看中国”也有一定的消极影响。
【小题】B
【小题】A
【小题】D
【小题】.C
【小题】原文没有对“新启蒙运动”目的的表述，而人们对于生活方式的反省，对于革命思维、革命时尚等的讨论只能是“新启蒙运动”所引发的社会现象。）
【小题】 偷换概念，“思想命题”不等于“思想理论”或“积淀、异质同构、儒道互补、实用理性”等概念；另外“不同的思想命题”是否在不同时期提出也无依据。）
【小题】 A强加因果关系，原文只说“中国社会的解冻和复苏是从这些讨论开始的”，不存在因果关系。B原文说“20世纪中国真正产生具有创发性思想的哲学家只有两个”，表述中遗漏了“具有创发性思想”。C“不接受别人的批评意见”与原文“不因为被批评而改变思想的路径”的表述不符。）
【小题】 A夸大了美学的社会作用。B“有了宽松自由的学术环境就一定能产生哲学家”的论断有些武断。D李泽厚的说法实质上是不主张以片面的眼光看中国，不能说有消极影响。）
阅读下面文章，完成以下题目
中国人为何不愿看心理医生
三 江
中国自杀现象中有70%自杀死亡或自杀未遂者从来没有因为自身的心理问题寻求过任何形式的帮助，如果有帮助，哪怕是一点点，也会大大减少自杀数量。一方面随着中国社会转型和社会剧烈变化而导致人们患心理疾病增多；但另一方面却呈现出中国人不承认自己有心理疾病或心理障碍、不爱看心理病（看心理医生）的矛盾现象，这是为什么？这个问题比较复杂，仅是文化这个庞大的系统中就可发现很多原因。
中国人太好面子。这种要面子的文化渗透到对疾病的态度上就是讳疾忌医。而且对疾病避讳的严重程度是躯体疾病较轻，而心理疾病较重。在中国人的观念中躯体有病已经是一种耻辱，心理有病就是更大的耻辱了。
中国人讲究修身齐家治国平天下。而修身是最具个人领域的私事，是自家的事，自家的心灵和想法不足为外人道，更不可能把内心暴露给陌生人。即使心理出现障碍也要靠自己的修身养性、闭门思过来解决。看心理医生就是要与人进行心灵的交流，这与文化传统背道而驰，所以很少有人去看心病。
中国民间流行的老话是，家丑不可外扬。这种自闭式非放性的文化和心理状态反映到人与人的信任问题上就是，不可相信陌生人。对心理医生同样不可信。因为医生有可能将病人的隐私和心理疾患暴露出去，这只会让患者赔了夫人又折兵。而且在生活中还有极端的例子，有心理医生把病人的隐私暴露出去后，引发病人的报复，追杀心理医生。
中国人的科学素养较低和对心理疾病认识不到位。一个人如果躯体有病，周围的人会认同这是疾病，并会同情患者，催促其去看医生。但是，如果心理行为出现了问题，如情绪反常、爱发脾气，不会有人催促当事人去看医生，当事者也不认为这是心理疾病。对于这种心理行为异常如果公开说出来也认为是不光彩的事情，更担心伤害当事者的自尊心。这种对心理行为的认知就是一个社会支持系统，而中国缺少这样的社会支持系统，人们自然也意识不到要去看心理医生，甚至以看心理医生为不光彩。
心理学的发展有待提高。尽管心理学大师的一些理论能解释人类的心理行为，但在治疗心理疾病上也有不尽如人意的地方。同时心理疾病的治疗也并非全是心理分析，也需要药物和其他物理和化学方式的介入，也容易造成人们认知上的问题。心理疾病容易成为人身和政治上__的工具。所以，一般人轻易不敢承认自己有心理疾病，更不用说去看心理医生了。
最后，心理卫生机构和心理医生的缺少、心理咨询和治疗效果不佳、收费高等也是中国人不愿意看心理医生的原因。 （选自《百科知识》2006年10月上半月）
下列说法中，不能解释“中国人不愿看心理医生”的一项是
A.中国人太爱面子，多视心理疾病为耻辱，不愿暴露自己的心理疾病。
B.中国人认为自家的心灵和想法不足与外人道，固守内心，不愿与人进行心灵的交流。
C.中国缺少社会支持系统，心理医生素养较低，对心理疾病认识不到位。
D.中国人深受自闭式非放性文化浸润，不愿相信陌生人，包括心理医生。
下列理解不符合原文意思的一项是
A.中国人心理疾病增多是由社会转型和剧烈变化带来的沉重心理压力所造成的。
B.心病还需“心”来医，心理疾病的治疗应从根本上提高心理医生的心理治疗水平。
C.中国人爱面子、自我封闭、不愿与人心灵沟通，根源在于中国的传统文化。
D.中国社会缺乏诚信机制，导致中国人不愿对人坦露心扉，让人知道自己的心理疾病则有可能带来麻烦。
根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是
A.心理病人在患上心理疾病之后，如果能够及时找到心理医生进行疗治，那他（她）的病情将会得到不同程度的有效疗治。
B.“逢人只说三分话”这种自闭式非放性心理状态的形成是中国千百年来传统文化“讲究修身”观念的恶果。
C.加大宣传教育力度，建立、健全心理卫生机构，提高心理医生等从业人员的数量及水平，降低治疗费用，中国人将会大大地改变不愿看心理医生的状况。
D.心理疾病其实与身体的其它疾病一样，并不是什么见不得人的不光彩问题，当事人切不可讳疾忌医；同时，周围的人也需要对当事人善意提醒，促其就医。
【小题】C
【小题】B
【小题】B
【小题】 “心理医生素养较低，对心理疾病认识不到位”错误，有这种倾向的主要指的是中国心理疾病当事人。）
【小题】 原文中说“心里疾病的治疗也并非全是心理分析，也需要药物和其他物理和化学方式的介入”可知，心理疾病的治疗既要提高心理学的发展，即提高心理医生的心理治疗水平，但同时，也需要借助于药物和其他物理和化学方式。）
【小题】 “恶果”词太绝对化）
阅读下面文章，完成下列题目。
世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“灿烂的书”（brilliant book）。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁邱一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦涩的书”（dull book）。然而这类的书多极其了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。“读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”、“豁然开朗”，都不是容易的事。若是像讽高头讲章的读法，则虽“读破五车”，有何用处？
语段中作者认为“须知著书固要智慧，读书也要智慧。”请结合上下文简要概括什么是“著书的智慧”，什么是“读书的智慧”。（2分）
著书的智慧是指：
读书的智慧是指：
.简要阐述这段文字中作者的观点。（2分）
答：
作者认为读书“若是像讽高头讲章的读法，则虽‘读破五车’”也是没有用处的，这与“读书破万卷，下笔如有神”的观点是否矛盾？为什么？（2分）
答：
【小题】著书的智慧是指要使所著的书不但有知识，而且思想敏锐，能启发人的心灵，开辟人的思想；读书的智慧是指善于选择，能融会贯通，不但获得新知识，更能有所发现。
【小题】著书、读书要有智慧。
【小题】只要观点清楚，言之有理、有据就得分。
无
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