阅读下文，回答问题。
① 随着社会的发展，文化的社会功能越来越显著。我们从当今的社会生活中看到，文化对经济建设、思想建设，对人才成长，产生着越来越深刻的影响。文化在社会主义文明大厦的建设中，发挥着基石作用。
② 文化与文明息息相关。________先于________，_________是__________的基础。没有文化就没有文胆；文明孕育于文化。文明是文化的显现，是文化发展到高级阶段的特征。人类社会从野蛮到文明，靠文化进步。正如思格斯所说：“最初的，从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物一样不自由的；但是，文化上的每一步是迈向自由的一步。”
③ 文化确实像泰勒说的那样，“（文化）是人类在自身的历史经验中创造的‘包罗万象的复合体’。”但它并不是不可捉摸的神物，如果把这个“包罗万象的复合体”解剖一下，便可看到这个“复合体”大致是由物质文化、精神文化和智能文化三方面的文化因素所构成的，三者各自从不同的角度发挥着影响和作用。
④ 物质文化是人类文明的基础，技术的发明、创造一旦转化为人们所需要的物质文化，就对人们的价值观念、思维方式、思想感情、行为准则、伦理道德、理论观念等诸方面产生深刻的影响，会造成新的思维方式、新的生活方式和新的交往方式。物质文化的发展，可以为社会主义文明大厦夯实根基。
⑤ 精神文化在精神文明建设中起着主导作用，在物质文明建设中起着推动作用。这就需要在发展物质文明的同时，发展社会主义道德、法律、艺术等精神文化，用以克服愚昧、粗野、丑恶等不文明现象，用新的意识、新的观念去培养“四有新人”。
⑥ 智能文化在建设社会主义文明大厦中占有十分重要的地位。发展科学、教育、智能文化是一个国家，一个民族从野蛮走向文明，从经流落后走向繁荣的一个十分重要的条件。
⑦这三种文化要素是一个互相交织，互相渗透，互相融合的文化共同体。
1. 选择恰当词语，填入第2自然段空格处，下列最为恰当的一项应为（ ）
A.文化 文明 文明 文化 B.文明 文化 文化 文明
C.文明 文化 文明 文化 D.文化 文明 文化 文明
第2自然段运用________________________________法，为了证明
2. 从语段中看，文化与文明的关系应为□□□□□□，□□□□□□。
3. 文化是由□□□□、□□□□、□□□□所构成的，它们三者的作用分别是：
A._________________________________________________________________________ B._________________________________________________________________________ C._________________________________________________________________________他们三者的关系应是□□□□，□□□□，□□□□。
4. 下列选项给文章分层，最合理的一项应为____________。
A.1/23/456/7 B.1234567 C.12/3456/7 D.12/345/67
5. 本文阐述的主要是____________项问题。
A.文类文明 B.人类文化 C.物质文化 D.精神文化
1.D
2.引证法 人类社会从野蛮到文明，靠的是文化进步
3.文化先于文明，是文明的基础
4.物质文化、精神文化、智能文化 A.物质文化是人类文明的基础 B.精神文化在精神文明建设中起着主导作用，在物质文明建设中起着推动作用 C.智能文化在建设社会主义文明大厦中占有十分重要的地位 互相交织，互相渗透，互相融合
5.C
6.B
无
在中国美术史上，这是特殊的一页。
在近十余年里，从现代艺术之父塞尚的作品开始，到西方当下的艺术形态，一百余年来，西方世界流行的所有艺术形式以及引发它们或它们引发的艺术思潮，几乎都在中国艺术舞台上粉墨登场——印象派、野兽派、抽象派、立体主义、未来主义、超现实主义、行为艺术、拼合艺术、光效应绘画……它们或先或后，或以原作展，或以印刷品，蜂拥而至。而在这一进程中，它们之间的继承关系、平行关系或对立关系被有意无意地隐盖了，消弥了，甚至颠倒了；它们的虚实、优劣被有意无意地忽略了，抹煞了，甚至调和了。这种状况，不能不引起我们的思考。
曾经盛行一时的审美观和它从属于的价值观、历史观被毅然决然地否定、扬弃后，中国人的审美空间与艺术家的思想空间亟待填补，从数千年历史所积淀的文明形态中还一时难以提取与刚刚被否定、扬弃的一切都绝然不同的东西，推倒重来还需要一个过程，最实用、最快捷的手段是拿来主义，而这又和对外开放的大气候相一致。一扇陡然敞开的大门，不可能保证陡然进入的一切都是有条有理的：一条饥肠辘辘的汉子面对一大堆食物，是不可能细嚼慢咽的。然而中国人的精神空间既不是一个狭小局促的盒子，也不是一个深不可测的黑洞，它既需要充实，也需要秩序，需要艺术精神空间的建构。我们不否定十余年来，艺术家、理论家在艺术精神空间建构上的努力，但这努力是远远不够的。到如今，除了画册越来越精美外，我们对于西方现代艺术的研究可以说进展缓慢，对于西方现代艺术及其思想背景，还缺乏足够的理论清理与分析。中国人、中国艺术家既应该撰写自己的美术史与美术批评史，也应该对世界美术及其批评的生存状态与发展方向加以评说、检讨。
在过去的几十年里，艺术创作总是处在一种尴尬的境地：在艺术内涵上，强调浪漫主义；在艺术语言上，强调写实主义。这样既导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。西方现代艺术的引进，不仅丰富了我们的艺术语言，也开拓了中国艺术家的思路。但是，中国人有自己民族的审美习惯，中国人对自己的艺术家及其作品有自己的独特要求，或者说中国的艺术家应该有对于世界美术史的独特贡献。然而，对于艺术语言的相对贫乏单调，我们在国内常常看到的，是对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，是对西方艺术思潮的明确或模糊的响应。
国门甫启，西风正劲，中国艺术陡然发现，世界竟如此斑斓，我们离世界竟如此遥远。新鲜感不久即兑换成了失落感。失落而思奋起，或走向沉思，或走向烦躁。遗憾的是，沉思者难得一见，烦躁者比比皆是。烦躁的艺术家、批评家一同扑向门外刚刚展露的那个世界，你摘一捧，我拾一堆，东南西北，满载而归，刚刚放下，又扑回去。观念众多，主义众多，流派众多，摘拾时还有些清醒，摘拾完便有些眼花缭乱，心绪不宁，手足无措了。个中有少数明智者，蓦然回首，顿时醒悟，开始拾掇，但又觉得头绪繁杂，理不胜理了。中国艺术要发展，中国艺术要自立于世界艺术之林，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础的清理、检讨。否则中国美术史上的这一特殊之页将是没有句读的一页。
1、第二段最后一句中的“这种状况”指的是什么？请选出概括最全面的一项（ ）
A.有意无意地隐盖、消弥、甚至颠倒西方艺术流派之间的继承关系、平行关系或对立关系。
B.对西方艺术流派间的关系及西方艺术的特点的错误行为或错误认识。
C.有意无意地忽略、抹煞、甚至调和西方艺术流派的虚实和优劣。
D.对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。
2、对文中画线句子意思的理解，不正确的一项是（ ）
A.“一条饥肠辘辘的汉子”比喻否定了过去的审美观后，亟待填补审美空间与思想空间的中国人。
B.“西风正劲”指的是西方流行的所有艺术形式及艺术思潮蜂拥而至。
C.“眼花缭乱” 指的是摘拾回来的西方艺术观念众多、主义众多、流派众多。
D.“没有句读的一页”比喻国内美术事业发展中的这个阶段的杂乱无章。
3、文中谈到，当国门打开之后，我们陡然发现，世界竟如此斑斓，我们却良莠不齐。这说明了哪几个方面的问题？请从以下选项中选出分析不正确的一项（ ）
A.中国艺术家面对西方斑斓的艺术世界，产生了焦躁心态。
B.中国人、中国艺术家的审美精神空间出现了一时的空洞。
C.中国艺术家在表现艺术内涵时，所具有的风格、形式以及采用的手段、材料相对贫乏。
D.西方的艺术形式以及艺术思潮之间的继承关系、平行关系或对立关系被隐盖了、消
弥了、颠倒了。
4、下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.作者认为中国艺术要自立于世界艺术之林，必须有自己民族的审美习惯。
B.作者认为中国艺术要发展，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础进行清理、检讨。
C.作者认为西方现代艺术的引进既丰富了中国艺术家的艺术语言，开拓了中国艺术家的思路，同时也导致了中国艺术家艺术理念的混乱、艺术精神的贫乏。
D.作者批判了当前对西方艺术思潮囫囵吞枣的做法，强调艺术的借鉴要去粗取精、洋为中用。
1.B.
2.C.
3.D.
4.C. 。
1. A.C.不全面。
2. “眼花缭乱” 这里指的是中国艺术家被摘拾回来的众多西方艺术观念、主义、流派搞得无所适从。
3.无
4. “导致了中国艺术家艺术理念的混乱、艺术精神的贫乏”错。
阅读下文，回答问题。
揣摩了三千年的心事 丁国强
《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。
《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法是“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙”。自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而心领神会这恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。
《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息”。王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学问的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。
[注]本文节选自《穿过〈诗经〉的画廊》一书的序言。《穿过〈诗经〉的画廊》的作者为王开林。
1.阅读第二段中划线的句子，回答下面的问题。（5分）
（1）《诗经》“耐得住寻味”的现象表现在 。（不超过40个字）
（2）《诗经》“耐得住寻味”的原因是 。（不超过25个字）
2.如何解读《诗经》，各人有不同的说法或做法，请用简洁的语言概括。（5分）
（l）薛雪的说法： 。（不超过15个字）
（2）王开林的做法： 。（不超过25个字）
3.阅读第三段中划线的句子，“我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本。”其原因有哪些，请分点陈述。（不超过40个字）（4分）
4.下列分析和鉴赏，与这篇序言不相符合的两项是（4分）
A.《诗经》中的男女恋情，连今天的女权主义者都读不通透，因而超越时空的诗情受到了遏止，意识不到自我心灵的压抑。
B.王开林巧妙地把他的《月初》白话译作置于他的随笔中，把《诗经》的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹。
C.“三千年前那只灵性充盈的燕子”，在序言中既是指《诗经》中鲜活的审美生命，也是指王开林对《诗经》的审美感悟。
D.“没有局限于文本层面”，“不经意地联系现代人的生存状态”，指出了王开林将《诗经》研究置于一个开阔的视野之中。
E.王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究《诗经》，充满着一种激情和对生存状态的敏感反映。
F.这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中，与王开林随笔的风格相接近，也增添了序言的艺术魁力。
1.（5分）
（1）牵强附会无法冻结《诗经》的美学生命，它的解读需要激情以及对生存状态的敏感反映。
（2）不仅语言形式完美，而且充满生命体验和诗性智慧。
2.（5分）
（1）吟咏既久，自然就能领悟。
（2）以诗化的语言诠解《诗经》，在不经意间实现诗意的转换。
3.（4分）
（1）《诗经》的白话语言不妨碍今人对诗境的领悟。
（2）翻译将对诗意的表现造成伤害。（或：对我国诗歌源头的《诗经》，翻译是一种大不敬。）
4.（4分）
AB
1.
2.
3.
4.（A、作者认为“超越时空的诗情是永恒的”，“对喜怒哀乐的表白却不能遏止。”B、文中的“王开林已经把自已置换成了当年的歌者”，指的是王开林深入领悟诗作的情感，与之融为一体。）评分标准：答对一个得2分。
阅读下面的文字，完成下面各题。
“认识自我”
纪伯伦
一个雨夜，赛艾姆坐在书房的书架前，开始翻阅起旧书。他叼着支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不时喷涌出一阵烟雾。柏拉图记录的他的老师苏格拉底关于“认识自我”的一段对话引起了赛艾姆的注意……赛艾姆掩卷深思，心中油然漾起一种对东西方哲人圣贤敬佩的感情。
“认识你自己。”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从座椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对!我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人，从我血与肉的具体存在中找出我的抽象实质，这就是生命赋予我的至高无上的神圣使命!”赛艾姆像害了场热病，眼中闪烁着酷爱“认识自我”的狂热光芒。
他踱到邻屋，像座塑像一样伫立在穿衣镜前，凝视着镜子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量着自己的头形、面庞、躯干和四肢。
赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异、升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯!从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗?我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。
“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这一习惯；我的嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚力山大王也要大出冷汗。”
又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续发言：“这就是我!这就是我的实在。我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。
“睿智的实质是认识自我。伟人们把宇宙的这一伟大思想根植于我心灵深处，并激励我开始去干伟大的工作。从诺亚到苏格拉底，从薄伽丘到雪莱，我伴随着伟人们一起度过了历史的风风雨雨。我不知道我会以什么样的伟大行动开始，不过一个兼备在白昼的劳作和夜晚的幻梦中所形成的神秘自我和真正本性的人，无疑是可以开创伟业的……是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。啊!我的灵魂万岁! 自我万岁!愿天长地久，诸事如愿！”
赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。
过了一会儿，我们的这位赛艾姆穿着他那肮脏的衣服倒卧在乱七八糟的床上，进入了鼾声如雷的梦乡。
18.请简要概括赛艾姆“认识自我”的过程。(4分)
19.回答下列问题。(6分)
(1)请根据原文简要描述赛艾姆外貌的具体特征。(2分)
(2)这一外貌特征是怎样呈现出来的?请简要分析。(4分)
20.文中成功地运用了寓庄于谐的艺术手法，请简要赏析。(4分)
21.请扼要评价赛艾姆这一人物形象。(4分)
【小题1】从开始的自我怀疑到产生决心重新认识自我的念头，然后在与名人的外貌特征的比较中寻找自我，最终获得信心，认定自我。
【小题2】(1)外貌特征：身材矮小；前额不宽，天庭欠圆，秃顶，鹰鼻弯长，双眼凹陷，嘴唇肥厚，脖子粗胖。(2分)
只答“丑陋”一类概括性词语而无具体描述不给分，只答出相貌特征或身材特征的给1分。
(2)作者并未直接描写赛艾姆的外貌，而是通过赛艾姆将自己外貌特征的诸多方面与众名人作比较，从而巧妙地使赛艾姆的外貌特征在读者的心中拼接(组合)而成。(4分)
【小题3】作者以漫画式、喜剧性的艺术手法生动地描述了赛艾姆“一本正经”地完成了滑稽可笑的“自我认识”过程，尤其是对赛艾姆的外貌、动作、语言等描写更是幽默风趣，从而引导读者更深刻领会作者寄寓在这一人物形象上的严肃的人生思考。
【小题4】赛艾姆是一个耽于幻想、缺乏行动力、在虚幻中求得精神满足的人物形象。(人物形象的本质)
作者通过这一人物形象的塑造，揭示了人性中普遍存在的弱点，从而引发人们的思考。(人物形象的意义)
【小题1】答案包括以上画线的四个要点，按顺序每答出一个要点或相似表述，即给1分。
【小题2】答出“作者没有直接描写赛艾姆外貌”的给1分，答出“赛艾姆将自己外貌特征的诸多方面与众名人作比较”的给2分，答出“赛艾姆的外貌特征在读者心中拼接(组合)而成”的给1分。答案不必拘泥，意思对即可。
【小题3】只答出寓庄于谐的基本内涵或只举出实例却没有对寓庄于谐进行阐释的给2分。能够联系文中实例对寓庄于谐作具体赏析的给4分。
【小题4】答出人物形象本质的给2分，答出人物形象意义的给2分，意思对即可
阅读下面的文字，完成21—24题。
心平气和看于丹现象 周国平
在最近图书市场上，于丹是最耀眼的明星。一个默默无闻的大学教师，迅速成为中国最畅销书的作者，其作品销售达数百万册，这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议。批评的声音相当尖锐，斥为学者的堕落，斥为国学的庸俗化，不一而足。我本人认为，不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。
众所周知，无论是易中天的《品三国》，还是于丹的《心得》，其热销是靠了央视强势媒体之力。倘若不是先有了“百家讲坛”的高收视率和两人在节目中的走红，就不会有后来的事情。
娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化也不例外，“百家讲坛”是一个学者、准学者讲文化的节目，但只要有所节制，不严重歪曲所讲文化，我们就不必多加指摘。有些论者担心，于、易的走红会使学界人心浮动，导致学界的堕落。但学界真正的核心力量，是那些热爱智性生活的真学者，他们的定力不是这小小的__动摇得了的。于、易的确是中了大彩，但是，公众的热度从来不会持久，媒体必定要不断变换其发行彩票的花样，电视讲本的热销注定也是短暂的。
于丹大受普通观众欢迎并非偶然。她的专业是传播学，她深谙传播的诀窍，她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的。传播学中有一种为大众喜闻乐见的共同模式，即简单的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹运用起这种模式来真个得心应手。当今社会急功近利，人们在充满压力和__的外部世界中拼搏，内心却焦虑而空虚。而于丹的励志讲座就是教人们淡薄外在功利，回归内心世界，寻求心灵的快乐和安宁。无论讲《论语》还是《庄子》，她都围绕着这个中心论点，落脚于这个中心论点。她十分了解外部生存给人们造成的心理压力，能够有的放矢，于丹的讲座正达到了缓解压力和疏导心理的效果。
大众对于丹的批评集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，因而会导致国学传播的庸俗化。其实，于丹的讲座与传播国学无关。她讲的不是国学，而是心得；并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，《论语》《庄子》中的句子只是她讲述心得时使用的资料。那么，于丹的讲述会不会使受众对《论语》《庄子》本身产生误解呢？如果这些热心受众自己不读原著，当然会的，他们会以为《论语》《庄子》就是这样。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。
在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了。“《论语》真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”，这个断语下得太轻率。遗憾的是，它贯穿于对《论语》《庄子》的全部讲解，谆谆教导人们，对于任何会使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应，这就可能把受众引向一心一意做顺民的平庸之路。
事实上，无论《论语》《庄子》，还是柏拉图、《shèng jīng 》、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯；对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。
（选自2007年4月28日《新京报》，有删改）
21.根据文意，下列说法正确的两项是（4分）
A.正是因为先有了“百家讲坛”的高收视率与易、于二人在节目中的走红，才有了《品三国》与《心得》的热销。
B.在当今重功利、轻精神的社会中，人们需要提醒心灵的有效声音，从受众的热烈反应看，于丹的提醒显然是十分有效的。
C.作者对于丹现象持一种肯定的态度，认为受众从于丹那里接受的影响是积极的，对受众与国学都无害。
D.无论《论语》《庄子》还是柏拉图、《shèng jīng 》、佛经，内里都有一种深刻的世界观，从中折射出的不是快乐与对社会现实关系的超脱，而是博大的悲悯和坚定的批判。
E.于丹对《论语》《庄子》的解读欠缺深刻性，其心得对大众而言只是一味心灵鸡汤而已。
22.下面不属于于丹成功的因素的一项是（3分）
A.于丹深谙传播的诀窍，她阐释《论语》《庄子》的模式为大众喜闻乐见。
B.当今社会人们生存压力大，于丹的讲座正适合了人们缓解压力、疏导心理的需求。
C.于丹十分了解当前人们的生存现状，她的讲座有励志的作用。
D.于丹把心灵生活归结为心灵的快乐，教导人们对于任何使心灵不快乐的事情都要看淡和顺应。
23.有人批评于丹现象是学者的堕落，国学的庸俗化，为什么周国平却认为不必这样痛心疾首？（5分）
24.请结合文本内容作简要分析：我们应该怎样继承前人留给我们的丰富文化遗产？（4分）
21.A E
22. D
23.这是因为周国平认为（1）娱乐化是电视节目的基本属性，讲文化的节目只要有所节制，不严重歪曲所讲文化，就不必多加指摘。（2）学界真正的核心力量是热爱智性生活的真学者，他们不会为外界的__动摇。（3）于丹的讲座与传播国学无关，她讲的不是国学，于丹的讲解不会妨害到国学。（4）于丹的热心受众对国学并无真正的兴趣，产生的一点误解同样无害国学。【答对一点得2分，答对两点得4分，答对三点得5分，共5分。意思对即可】
24.解当中深刻的世界观，不能把解读的伟大哲学稀释为心灵鸡汤。【要求结合文本内容分析概括，脱离文本分析不得分。每答对一点得2分，共4分。意思对即可。】
21. B项，原文是说“于丹的提醒似乎十分有效”，选项说法绝对化了。C项“持一种肯定的态度”错，周国平对于丹现象是持一种辩证的态度。D项原文的表述是“决不仅是……”，并非否定其快乐与对社会现实关系的超脱。
22.这是于丹对《论语》的解读，周国平认为这正是她的不足之处，不是其成功的因素。
23.本题考查考生阅读一般论述类文章时理解文中重要概念、句子的含义和分析概括作者在文中的观点态度的能力；能力层级B、C。
24.本题考查考生筛选并整合文中的信息、归纳内容要点和概括中心意思、分析概括作者在文中的观点态度的能力。
阅读下面文章，完成5一7题。
保护雨林刻不容缓
新年伊始，巴西总统卢拉召开了专题内阁会议，讨论如何保护亚马孙热带雨林。
据巴西环境部统计，2007年亚马孙热带雨林遭到了严重破坏，仅8月至12月短短的1个月里，就被毁掉70平方公里，相当于4个巴西特大城市圣保罗的面积。
造成亚马孙热带雨林大面积被毁的主要原因，是当地农民受利益驱动毁林种田和伐木卖钱。进入2l世纪，全球粮食生产吃紧，粮价节节上升，特别是由于美国注重替代能源乙醇原料甘蔗的生产，大豆的种植面积大为减少，国际市场
的大豆供不应求，价格也随之飙升，这在一定程度上吸引巴西农民扩大大豆种植面积。另外，近些年来，人类对木材的需求量越来越大，世界上的森林资源也越来越少，各国都盯着亚马孙这块世界上唯一保护得较完整的热带雨林，使巴西
的木材出口量不断加码。据统计，2007年巴西木材出口额达6.6亿美元，在农林产品出口中高居首位。
由于该地区地方政府从狭隘的地方保护主义出发，对农民毁林种地听之任之，熟视无睹，巴西联邦政府已作出决定，收回亚马孙雨林周边两个州36个市镇砍伐森林的审批权，任何砍伐林木的许可证须由联邦政府直接颁发，同时派出联邦警察__到亚马孙地区执法，以便保护亚马孙热带雨林的法律能够得到实施。
素有“地球之肺”之称的亚马孙热带雨林，纵横南美洲北部8个国家.面积约700万平方公里，占全球热带雨林总面积的1／3。巴西境内有500多万平方公里的热带雨林，约占巴西国土面积的70％。据科学家测定，亚马孙热带雨林进行光合作用产生的氧气约占全球氧气总量的20％。这片雨林对维护地球的生态平衡，调节全球气候起着至关重要和不可替代的作用。
尽管亚马孙热带雨林是世界上保护得较好的一片原始森林，但其面积正在日益缩减。近年来，雨林遭受破坏的速度非但没有被遏制住，还有加快的趋势，仅在1999年至2007年的8年间，就消失了近1 500平方公里。热带雨林的破坏加速了气候变暖，并将给人类带来灾难性后果。一位英国科学家警告说，如果不注重雨林的保护，随着树木死亡，土壤将被烈日烤干，雨林因此可能变成沙漠。这，绝不是危言耸听：2006年至2007年，拥有世界20％淡水量、世界水量最充沛的亚马孙河流域发生了干旱，就是最有力的证明。
(选自2008年2月3日《人民日报》)
5.下列不属于亚马孙热带雨林遭到破坏的原因的一项是 ( )
A.进入2l世纪，国际市场的大豆供不应求，价格也随之飙升，这在一定程度上吸引巴西农民扩大大豆种植面积。
B.近些年来，人类对木材的需求量越来越大，世界上的森林资源也越来越少。
C.地方政府从狭隘.的地方保护主义出发，对农民毁林种地听之任之，熟视无睹。
D.2006年至2007年，亚马孙河流域发生了干旱，致使树木减少。
6.下列对亚马孙热带雨林的说明正确的一项是 ( )
A.素有“地球之肺”之称的亚马孙热带雨林是世界上保护得较好的一片原始森林，但其面积也正在日益缩减。
B.热带雨林进行光合作用产生的氧气约占全球氧气总量的20％，因此雨林对调节全球气候起着重要作用。
C.一位英国科学家预测，亚马孙热带雨林随着水分的减少、树木的死亡，土壤将被烈日烤干，因此可能变成沙漠。
D.热带雨林的破坏加速了气候变暖。近年来，世界各地灾害性天气的发生就是证明。
7.下列叙述不符合原文信息的一项是 ( )
A.应该说在发展与环境保护、全局利益与地方利益、眼前利益与长远利益等种种矛盾面前，巴西政府作出了坚决而又明确的表态。
B.亚马孙热带雨林不仅属于巴西，它也属于全世界、全人类，每一个人都有义务和责任从自己做起，保护好它。
C.2007年是亚马孙热带雨林破坏最严重的一年，仅8月至12月短短的5个月里，就被毁掉70平方公里。
D.亚马孙热带雨林面积占全球热带雨林总面积的1／3，拥有世界20％的淡水量。
5.D
6.A
7.C
5. “亚马孙河流域发生了干旱”是热带雨林遭到破坏的结果，不是原因。
6. B项说明的内容应是“亚马孙热带雨林”，而不是“热带雨林”；C项原文有“如果不注重雨林的保护”这—前提条件，原文说“警告”而非“预测”；D项不符合题干中的“对亚马孙热带雨林的说明”这一要求。
7. “破坏最严重的一年”原文无此信息。
阅读下面的文字，完成13—16小题
文化散文的关键
①新时期散文出现“文化散文”之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”来看，他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文”。
②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。如《大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面：与唐朝一起辉煌的蒲州古城，唐代经典传奇《莺莺传》的诞生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表。
③文化散文的“文化”，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻；其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。从这些作品中，我们可以看出一种鲜明的文化态度，那就是作家们不光深情地热爱河东文化，而且能够以学者的眼光来审视河东文化，将河东文化的内涵准确地阐述出来，并进行了理性的分析。
④《大唐蒲东》写蒲州古城时，将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性，这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。
⑤作为一部文化散文，在行文风格、叙述语言、描写手段、文史知识的运用等多方面，都富于文化韵味。虽然这些都是属于技术性层面，但是，却是整部作品成功的不可忽缺的环节。
⑥总的来说，文化散文是多种涵义的集合。
⑦但文化散文的灵魂是什么呢?“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阔大的文化视野，以投注和激活安睡的“文化”，以连接和穿透古今的“文化”，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物、生锈的历史。比如建国以来，我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在?谈起“文化散文”的文化观念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。比如，被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。而《丑陋的中国人》《传统下的独白》，更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。或许由于它们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文。这其实是片面看法。事实上，它们既是社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文”。或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。
⑧八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人》在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的__》一文，其间有些看法是令人深思的。公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。我以为，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听”，但又不能不佩服其深刻。这种“危言”，行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。我绝不是赞成大家都来“危言耸听”，但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?
(选自《新华文摘》有删改)
13.根据文意，以下说法正确的两项是（选对一项2分，选对两项5分）（ ）（ ）
A.散文与杂文都属于很地道的“文化散文”。
B.巴金的文化散文《随想录》谈了许多文化问题，其文化反思比较深刻。
C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。
D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的“文化散文”。
E.一篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文”。
F.文化散文中“文化”的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度、文化观念、文化意识和文化情趣等。
14.下列能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考”的一项是(3分) （ ）
A.李敖的文化杂文 B.柏杨《丑陋的中国人》
C.余秋雨最初的“文化散文” D.公刘《丑陋的__》
15.文化散文是多种涵义的集合，请根据文本概括文化散文的涵义。(4分)
答：__________________________________________________________________
16.本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念”问题，这是重复吗?为什么?(5分)
答：__________________________________________________________________
13. C.F .
14.C
15.①取材上的文化性。②文化意识强烈。③文化解剖具有穿透力。④写作形式富有文化韵味。
16.不重复。(1分)第③段阐述的是文化散文的其中一个内涵：文化散文应显示作者的文化态度、文化观念。(2分)第⑦段扣题，证明为什么审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣是文化散文的关键。(2分)
13.A项不是所有的散文与杂文都是文化散文。B项原文是：巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。D项原文是：余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识。E项原文是：“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。
14.ABD都体现了文化的反思，体现了独立的思考。
15.此题应抓住第⑦段的过渡句来作答，每个要点1分。
16.此题应分两步解答，不可忽略第一问，否则会丢掉此问的得分。第③段至第⑦段，体现了行文思路的逐渐深入。
现代文（论述类）阅读（其中选择题6分，简答题6分）
阅读下面的文字，完成13—15小题。
大气人生 夏明亮
马寅初于1882年6月24日出生在浙江绍兴一个酿酒作坊主家庭。父亲把继承家业、进一步振兴家声的希望寄托到他身上。对于父亲的安排，少年马寅初表示不满。在父亲鞭打逼迫下，他毅然跳入江中，以死抗争，幸而被人救起。终于，由人作保，16岁的马寅初踏上了实现自己人生理想的艰辛之路。他先后在上海育英书馆、天津北洋大学、美国耶鲁大学和哥伦比亚大学勤奋苦读。其间，马寅初的父亲与他断绝了一切经济联系，这给马寅初的求学造成了很大困难，但他历尽苦辛，百折不挠。
毕业后，马寅初于1916年回到阔别多年、灾难深重的祖国。他欣然接受了北京大学校长蔡元培的邀请，担任了无职无权的北大经济系教授。
在长期的观察研究过程中，马寅初深入了解并掌握了蒋、宋、孔、陈四大家族官僚资本聚积财富的__材料和国民党统治集团大发国难财的罪恶事实。对此他深恶痛绝，大加鞭挞。
蒋介石政权慑于马寅初在国内外的崇高威望，只好采用软的一手，欲派马寅初出国考察，并许以驻美大使职务。马寅初向社会各界严正声明：“有人想要封住我的嘴，不让我说话，这办不到!”他断然拒绝这个“美差”，斩钉截铁地回答蒋介石：“国家兴亡，匹夫有责。国难当头，我决不离开祖国!”
在对马寅初采用拉拢、利诱、收买、威胁等手段统统失败之后，蒋介石黔驴技穷，终于使出了他的看家本领——动用宪兵，秘密逮捕马寅初，在集中营关押近5年。出狱后，他照例发表文章。到处演讲。在演讲时他干脆事先写好遗嘱：当时上海各界爱国人士曾联名赠送给他一块大横匾，上书“马首是瞻”四个大字，可谓直抒民意。
1953年全国人口普查结果表明，中国人口已达6亿，并且以每年l300万左右的速度在继续剧增。一种强烈的使命感促使年届古稀的马寅初立即投入到人口学研究领域。经过5年的实地调查和分析研究，1957年7月5日在《人民日报》上发表了《新人口论》。提出，在中国，控制人口已是刻不容缓!并提出了解决我国人口问题的一系列切合实际的建议——定期进行人口普查，建立人口动态统计；实行计划生育，提倡晚婚晚育；对人口控制要大力进行宣传教育，实行行政干预，并辅之以经济措施……实行普及应用节育方法等等。
国内在学术界掀起了一场针对《新人口论》的大批判。针对一些歪曲事实，以势压人的批判，马寅初公开声明：“我认为这不是一个政治问题，而是一个纯粹的学术问题。学术问题贵乎争辩，愈辩愈明，不宜一遇袭击，就抱‘明哲保身，退避三舍’的念头。相反，应迎难而进，绝不应向困难低头。”
他坚定地说：“人口问题，在中国是一个极大的问题，是直接关系到我们党和国家以及民族的前途命运的大事。我已经研究并发现了解决这一问题的办法，我有责任说出来，并坚持到底。”
13.下列关于马寅初的“人口论”的表述，不符合原文意思的一项是
A.当许多人还没有重视中国人口问题的时候，马寅初预警了人口问题的严重性，并指出控制人口增长已刻不容缓。
B.马寅初发表《新人口论》，提出解决我国人口问题的一系列切合实际的建议，可以说具有远见卓识。
C.国内在学术界掀起的针对《新人口论》的大批判，当初还是纯粹的学术争论，到后来才演变成了一场政治运动。
D.马寅初坚持自己的人口论的观点，是因为他的理论的提出是科学严谨的，并且提出了解决中国人口问题的办法。
14.下列说法，不符合原文意思的一项是
A.作为经济学家，马寅初不仅在学术上有很高的造诣，而且在人生的关键时期作出了重要抉择，体现了独特个性和高贵品质。
B.马寅初抨击蒋介石，既不是出于私怨，也不是因为学术上的分歧，主要是因为蒋介石维护蒋、宋、孔、陈四大家族的利益，大发国难财。
C.“马首是瞻”是人们对马寅初学术地位的认定，表达了人们愿意追随马寅初先生，听从马先生的召唤，反对__政府的美好愿望。
D.在关系自己前途和命运的关键时刻，马寅初始终坚持自己的人生理想，一次又一次作出了令世人惊叹的抉择，表现出了对祖国和人民的赤诚之心。
15.文章题为“大气人生”，“大气”包含着马寅初的哪些品质?请结合全文，分条概括。(6分)
13 C
14 C是对马寅初爱国行为的褒奖，表达了人们对他学术地位的认可，更是对他的爱国精神的支持、拥戴和景仰，不能简单理解为“追随”，“听从”等。
15坚持理想，百折不挠；淡泊名利；勇于承担国家兴亡的责任，在强权、利诱面前不改自己的政治操守和学术品格。
13 从一开始就不是纯粹的学术争论，而是从学术界开始的政治大批判。
14是对马寅初爱国行为的褒奖，表达了人们对他学术地位的认可，更是对他的爱国精神的支持、拥戴和景仰，不能简单理解为“追随”，“听从”等。
阅读下面的文字，完成下面试题。
喊杀与不杀 林 维
①最近，__、王益等案件又将有关经济犯罪的死刑问题乃至整个死刑适用问题，重新引入公众视野。法学界越来越多的人认为死刑对于经济犯罪的遏制成效甚微，因而建议在非暴力犯中取消死刑。与此相反的是，公众要求对腐败分子更多适用死刑的呼声却犹如排山倒海一般越来越强烈。在这样一种极端对立的、民愤激涌的气氛下，讨论对包括贪污贿赂犯罪在内笼统所谓的经济犯罪废除死刑，实在是一件风险颇大的行为。
②学者主张减少经济犯罪的死刑，并逐渐全面废止死刑，这已经近乎成为国际通则。然而这样的主张要成为现实，关键之一在于能够获得所在国民众的认同。但是，中国民众对于腐败的厌恶、痛恨愈来愈烈，腐败的金额却又越来越巨，死刑的运用已然成为无计可施之下的不得已。这就形成了民众舆论和精英话语之间的巨大反差。
③对人民的呼声置之不理是一种极为偏颇的精英主义立场。学者们可以轻描淡写、不屑一顾地说，普通民众对于死刑的热情是非理性的、盲目的，然后一耸肩膀，继续在书斋中闭门鼓吹死刑废除。问题在于，刑法集中反映着当下社会的价值观，法律也必须能够反映最广大人民的意志，如果刑罚制度不符合国民的规范意识，不能得到公众对规范的认同，它就不能有效地发挥其机能。因此，不能简单地认为民众的想法是幼稚的，国民的朴素正义感和对死刑的认同感在正义的塑造过程中起着极为重要的作用。
④然而，对那些非暴力犯判决死刑，表面上似乎实现了刑罚的威慑力和特殊预防目的，但本质上，它仅仅是形式主义地呼应了民众对于社会公正的渴望，民众的每一次欢呼实际上都是一种对社会公正的虚幻满足。大家应该认识到，现实的社会公正问题没有随着任何一起非暴力犯的死刑而得到改善，层出不穷、愈演愈烈的腐败无数次验证了这一点，死刑并没有震慑腐败。
⑤国家有义务告诉民众另外一种遏制腐败的路径，而不是依赖于死刑来掩盖目前在反腐败工作上的深层次问题。对死刑的过度崇拜甚至迷信，必然导致对其他正常管控手段的轻蔑或者忽视。对某一个腐败官员的死刑，当然意味着反腐败事业的重大胜利，但是在某一层面上，反复的死刑适用同样意味着腐败预防工作存在着的体制性缺陷。
下列对文章有关内容的理解，正确的一项是（ 3分 ）
A.法学界对__、王益被判处死刑乃至整个死刑适用问题持有异议，因此将这些案件重新引入公众视野。
B.作者认为，同公众讨论经济犯罪问题，是一件风险颇大的行为，极容易激起民愤，与民众形成极端对立。
C.学者认为，因为普通民众对于死刑的热情往往是非理性的、盲目的，所以刑法没必要反映他们的价值观。
D.作者认为，我们有必要采取更为有效的管理体制，预防腐败，从而真正满足人民对公正的期盼，而不是一味依赖死刑。
对于经济犯罪的判决，民众舆论和精英话语之间存在巨大反差。从①②小节看，这种反差是怎么形成的？
▲
从④⑤小节看，作者为什么反对对非暴力犯的惩处过分依赖死刑？
▲
【小题1】D
【小题2】（1）民主舆论喊杀。（1分）民众对腐败的厌恶、痛恨愈来愈烈，腐败的金额却越来越巨。（2分）
（2）精英话语喊不杀。（1分）法学界越来越多的人认为死刑对于经济犯罪的遏制成效甚微，(1分) 同时，逐渐全面废止死刑已经近乎成为国际通则。（1分）
【小题3】（1）对非暴力犯判决死刑并不能震慑、遏制、预防腐败。（2分）
（2）仅仅是形式主义地呼应了民众对于社会公正的渴望，现实的社会公正问题并没有随之而得到改善。（2分）
（3）对死刑的过度崇拜甚至迷信，必然导致对其他正常管控手段的轻蔑或者忽视。（2分）
略
阅读下文，完成第5-7题。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子
汶川特大地震牵动着每一个人的心，灾难发生以后，全国人民捐赠热情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我们中华民族的传统美德。灾难袭来，13亿人与灾区人民同甘苦、共患难，再次展现了中华民族博大的胸怀、坚毅的精神。这次灾难将中国的平民慈善推向高潮。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”慈善，似乎是“达官贵人”们的事。确实，慈善需要一定的经济基础。可是，在这次抗震救灾中，尽管有人捐赠5000万元，但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元，还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者，认领孤儿的热线电话也被打爆……可见，慈善并不是富人的专利。民政部救济司司长王振耀曾说：“中国人的风尚，为何不能用金钱表现？平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木。”
平民的慈善，是最可贵的慈善。每增加1块钱的慈善支出，对于一个富人和一个穷人来说，它的效用是不一样的。一个家产只有100块钱的穷人，如果他能捐出1％，他就是一个非常有爱心的人；而一个有数百亿资产的大富翁，即使捐出了一半，谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢？
从理性角度来看，一个乞丐是绝对不会去施舍的；相同的道理，也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。但是，“恻隐之心，人皆有之”，慈善作为一种以爱心为基础的道德事业，尽管受经济规律影响，但同样与社会和道德风尚紧密相连。受市场经济的负面影响，社会上有不少唯利是图、见利忘义的行为。可是，在这次汶川大地震中，大家有钱出钱，有力出力，通过慈善救助，营造出了一种诚信友爱的社会氛围。显然，从个体来讲，平民捐助的钱并不多，但是，平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，而具有了建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的新内涵。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子。它让我们看到了这个社会积极、阳光的一面，也看到了人性中最光辉的一面。现在，随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。广大老百姓参与慈善救助活动，也从某种程度上反映出人们理性的财富观念。卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱。”西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观。在我国，传统的儒家学说认为，义是人的立身之本，精神追求应重于物质追求。不散不聚，“积善之家，必有余庆”，正所谓“行善积德”，对个人而言，这也算是一种价值体现和精神满足了。 （选自《济南日报》，有删改）
下列各项中，不是“‘平民慈善’是社会风尚的一面镜子”的依据的一项是
A.“平民慈善”让我们看到了这个社会积极、阳光的一面。通过慈善救助，营造出一种诚信友爱的社会氛围。
B.“平民慈善”也让我们看到了人性中最光辉的一面，即建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的高尚思想品质。
C.“平民慈善”还从某种程度上反映出人们理性的财富观念。
D. 随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。
下列各选项是对“穷人”与“富人”慈善作的比较说明，错误的一项是
A.穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样。
B.富人的慈善比穷人的慈善意义更重大，是社会风尚的一面镜子。
C.穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，体现出团结互助、共同进步的新内涵。
D.不能因为富人的捐助比穷人的多，就说明他们的慈善意义重大，更能体现出爱的价值。
下列表述不符合原文意思的一项是
A.慈善是一种以爱心为基础的道德事业，与社会和道德风尚紧密相连。
B.不开发平民慈善，中国的慈善只能走向消极，并将成为一句空话。
C.中国平民越来越多地参与慈善活动，这反映出中国人越来越理性的财富观念。
D.卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“，西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观。
【小题1】D
【小题2】B
【小题3】B
【小题1】D项是解释可能老百姓参与慈善救助活动的原因；
【小题2】不是富人的慈善比穷人的慈善意义更重大，是穷人的慈善意义更重大；
【小题3】文章第二段民政部救济司司长王振耀说的“平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木”只是一个比方，意在强调平民慈善开发意义重大，而B项的表述完全绝对化了，从文中看不出“走向消极”的结果。
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