盲点孕商机
市场“盲点”使消费者经常陷入困境。在一些大商场、大超市，各类商品不可谓不多,各种服务行业也日趋“五花八门”，但在现实生活中，几乎每位消费者，都有为找一种特殊服务或一件急需商品“问破嘴皮儿”、“跑断腿儿”却仍寻觅不到，只能干着急的时候。
同时，这些“盲点”其实也正是市场的亮点。现在不少城市人在闲暇时，都有回归山野、贴近自然的愿望，而山野旅游专用的露宿睡袋、简易帐篷、远足背袋等装备却难觅踪影，偶尔有商家出售，其价格也足以令大多数人却步。随着生活节奏的加快和对健康的重视，消费者呼唤营养全面的快捷食品，而目前这方面的食品品种却十分单调。快速变化的时代“催生”了房屋装修设计、监理，旅游探险，方便食品等新需求，无奈此类需求因相关产业发展滞缓，形成产业“盲点”而无法得到满足。
如今的厂商都为寻找新的商机而挖空心思，不想却在身后留下了—批“盲点”产业。有关专家认为，这些“盲点”产业中，一部分是由于需求尚未引起广泛关注造成的，此类“盲点”产业一旦被认知，产业开发应该是不成问题的；另有一部分，像老年产业则是长期被忽视的。厂商们普遍认为市场长期“漠视”的都是生产销售利润较小的产业，他们不愿倾力经营，比如，老年服装的利润比时装要小得多。但专家认为，如今我国商业正在向“薄利时代”过渡，“不以利小而不为”应该成为有眼光的厂商的经营理念。
新需求呼唤新产业的快速跟进，长期被忽视的产业更需要工商界重新认识这些产业，“盲点”和“空白”若能及早被发观、填补，消费者就会痛快地“掏腰包”，厂商也可以如愿赢得大市场。
对标题中的“盲点孕商机”，解说正确的一项是（ ）
A.“盲点”，在这里比喻对商品不能辨别或分辨不清；“孕商机”，即孕育着市场信息。
B.“盲点”，在这里比喻商品的短缺及市场的空白点；“孕商机”即指孕育着卖方市场。
C.“盲点”，指什么东西也看不见，比喻市场一片空白；“孕商机”比喻孕育着卖方市场。
D.“盲点”，指什么商品也没有；“孕商机”比喻孕育着市场信息。
对第一、二两段的理解，不恰当的一项是（ ）
A.市场“盲点”，经常使消费者陷入困窘，那是因为有时即使跑断腿儿，磨破嘴儿，也找不到一种特殊服务，或一件急需商品。
B.在一些大商场，大超市，各类商品琳琅满目，但某些小商品，例如扣子，就很难买到；各种服务行业日趋五花八门，但某些特殊服务，比如帮助残疾人做什么事，就很少有。
C.随着生活节奏加快和对自身健康的重视，消费者呼唤营养全面的快捷食品，但目前这方面的食品都奇缺，远远满足不了人民的需要。
D.消费者的需求提供了商机，比如，现在不少城市人节假日向往回归山野，贴近自然，因而，山野旅游露宿睡袋简易帐篷等捎费品便应运而生，可惜价格不菲，影响了销量。
下列说法与文意不相吻合的一项是（ ）
A.尽管今天的厂商都为寻找新的商机而挖空心思，然而市场却出现了许多“盲点”，即市场的空白点。这些“盲点”，大都是销售利润和服务收费较小的产业。
B.形成市场“盲点”的原因，其一是由于消费者新的需求尚未引起广泛的关注，其二是某些产业像老年产业长期被厂家和市场所漠视。
C.专家认为，市场“盲点”孕育商机；消费者也感到，我国商业正在向“薄利多销”的时代过渡；商家厂家也认识到了“不以利小而不为”的道理。
D.新需求呼唤新产业的快速跟进，只要厂家和商家转变观念，对市场“盲点”重新认识，就能把“盲点”变成“亮点”，培育出市场的新商机。
你如何理解“市场盲点”就是“亮点”？
【小题1】B【小题1】C【小题1】C
【小题1】商品市场和服务市场都有不尽人意的地方，这些地方也正是使商家显示能力的地方。亮点－－显示能力处。（“市场”不只限于第三产业；亮点：应指显示能力处）
略
(9分，每小题3分)
阅读下列文字，完成下列各题。
老北京的门神
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
其中，祈福门神专为祈福而用。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？古籍记载：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。是夜，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪祟全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？因为后门一般多为单扇门。贴谁呢？多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之，北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是( )
A. 门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。
B. 门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。
C. 门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。
D. 住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。
本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下不属于其依据的一项是( )
A. 北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。
B. 北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。
C. 历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。
D. 北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。
下列表述不符合原文意思的一项是( )
A. 北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。
B. 门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。
C. 随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”、“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。
D. 门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。
【小题1】 D(A项，此处所说门神是祈福门神；B项，用以镇住恶魔或灾星的是武将门神，是诸多门神种类中的一种而非全部；C项，北京住宅后门门神多为钟馗或魏征)
【小题1】 A(无中生有，“政局动荡”和“最能体现”文中没有类似表述)
【小题1】 C(文中并未提及今天的门神已失去了原本功能)
略
阅读下面的文字，完成下列各题。
中医可称是“生态医学”
有人说真理是唯一的，医学真理西方已揭示了，中医学就没有存在必要了。这句话很不妥，实际上是上世纪占主导地位的科学主义的核心观点。
所有科学探索活动都受制于哲学观念的指导。中国占主导的是自然观点元气论，西方占主导的是原子论。元气论驱使人们注重过程与状态，注重相互关联与互动；而原子论则促使人们注重结构，注重还原，重视细节与构造。中西医学理论解释的最深层次的分野也就在于此。因此，我们看到了中医注重整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动，中医叫“天人相应”。而西医却汲汲于细胞、大分子、基因。而现代科学的走向是强调两者的有机互补与结合，特别是新兴的复杂性科学。
举个简单的例子，量子力学是二十世纪物理学的最伟大贡献之一，量子力学的理论解释至今仍存在着“粒子说”与“波动说”，而“粒子说”就是原子论的经典体现，“波动说”似乎与中国（包括中医学）的气论更能对话。
这就回到了自主论生物学家的基点了：生物不同阶层，有着不同的特征，现代医学着重于揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征，向上也兼及了器官、组织，但到此为止。而中医学却着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征。
归纳起来，可以这么说，中西医是以“不同的术语，揭示着生物不同阶层系统的不同特征”。尽管中医用的术语粗疏得多，甚至有许多荒谬之处，但你无法否定他的理论价值所在，就像整体层次的“经络”现象，就像是“气”所揭示的整体生命现象。
中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题，认为称中医为“生态医学”，亦无不可。
就在我来北京参加讨论的当天晚上，电视台采访了又一次获得国家科技大奖的西医肝胆外科权威汤钊猷教授。当主持人问到他对“告别中医”事件看法时，他举了自身两个实例作出回应：一是他曾用针灸亲自治疗了他的儿子、妻子和母亲的阑尾炎，而母亲阑尾炎已并发腹膜炎，他是用针灸加穴位注射抗生素的。第二个例子，他现在每周门诊，复诊许多老患者，不是冲着他“刀开得好”，而是肝癌术后中药调理方开得好而来的。这就是医学大师的胸襟。
西方医学之父希波克拉底说过一句名言：“要让食物变成你的药物，不要让药物变成你的食物。”那么中医学很多药物，是药食同源的，通过这样的调整，一方面副作用可以减少很多，第二方面是老百姓通常说的可以治本。
下列对“中医学是‘生态医学’” 的解释，符合原文意思的一项是
A.中医学非常注重“天人合一”，注重整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动。
B.中医学很多药物是药食同源的，副作用很小甚至可以减少到没有。
C.之所以称中医学是“生态医学”，是因为中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题。
D.中医更加注重整体层次的“经络”现象和整体生命现象。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.元气论是中国哲学的自然观，这就决定中医注重整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动。
B.原子论注重结构，注重还原，重视细节与构造，这就决定西医非常重视细胞、大分子、基因，却忽略了整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动。
C.自主论生物学家认为，不同种类和不同阶层生物都有着自己独特的特征。
D.中医学着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征，却不太重视揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征。
下列推断，符合原文内容的一项是
A.西方医学揭示了真理，中医学也揭示了真理。这恰好证明真理并不是唯一的。
B.中医学所使用的术语比较粗疏，虽然也有一定的理论价值，但是其中也不乏甚至有许多荒谬之处。
C.量子力学理论解中的“粒子说”，就是西方哲学原子论的经典体现，而“波动说”则是中国哲学“气”论的具体表现。
D.汤钊猷教授的实例说明，中医和西医的结合和互补是现代医学最恰当的选择。
【小题1】C
【小题1】C
【小题1】D
【小题1】A.没有突出“生态”；B.与原文意思不符合；D.“更加注重”并不是“生态医学”的最本质的特征。
【小题1】原文是“这就回到了自主论生物学家的基点了：生物不同阶层，有着不同的特征”，这“不同阶层”主要是指生物的构造。
【小题1】A.错误，原文是“有人说真理是唯一的，医学真理西方已揭示了，中医学就没有存在必要了”；B.错误，原文是“尽管中医用的术语粗疏得多，甚至有许多荒谬之处，但你无法否定他的理论价值所在”，并非指其理论“有许多荒谬之处”；C、错误，原文“‘波动说’似乎与中国（包括中医学）的气论更能对话”，并非是中国哲学之“气”论。
阅读下面的文字,完成下列题。
陶诗“远人村”新解
现代人对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分成了“远方的村落”和“远离人世俗情的村庄”两种。其本意究竟指什么，这还得结合陶渊明所处的具体环境来看。
有人不同意把“远人村”译为“远方的村落”，理由是前句绝不能断为“暧暧——远——人村”，若这样，势必将断后句为“依依——墟——里烟”。“墟——里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。于是就出现释“远人村”为“远离人世俗情的村子”的说法。此说法颇有“六经注我”的嫌疑。
“远人”一词，古即有之，《论语·季氏》中即有：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”孔子所云“远人”是统称，泛指生活在距离某国、家较远地方的人，主要强调地理距离的“远”。“夷狄”虽然也在远地，却并不称“远人”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。“远”是地域差别，并不涉及所谓“华夷之辨”，与文化差异无关。迄至秦汉，周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会，“远人”从地域距离的“远人”，衍变到“文化距离”的“远人”，向春秋时“夷狄”的意义靠拢。这时的“远人”和“夷狄”，都可指称“华夏”之外的异族，只是前者可能服从了“华夏”教化，得到“华夏”认可，较“夷狄”而言，“远人”在风俗习惯上更接近“华夏”而已。自秦汉以后，“远人”开始强调文化距离，词义转移，侵入到“夷狄”的外延。
三国两晋之时，“远人”一词，着重强调族群的差别。“远人”的涵义，在两晋向“夷狄”靠得更近，“远人”逐渐变成异族的代称。春秋时代的“夷狄”，后来融入了华夏体系，如吴、楚等。秦汉时崛起的匈奴，则成了这一时代的“夷狄”，后慢慢被融入汉族社会。及至三国两晋，此时的乌桓、西羌等，则被视为“夷狄”。而在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等，这时早在“中夏”文化覆盖之下，他们能被朝廷征辟做官，甚至身居要职，不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。东晋时“远人”的涵义即是如此。
再回到本文的主题陶渊明的诗上。园田居位于庐江郡，而庐江郡正是南蛮异族聚居之地，也是陶渊明的故乡。陶渊明归隐故乡，家宅僻处南野，与当地的异族混居在一起，所谓“远人村”，当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
“远人村”是异族人群居的村落，还有一条旁证，即“村”字本身。“村”这种聚落形态，出现得较晚，大概源于东汉。到西晋末年，为躲避战祸，中原南迁的各豪族大家，亦采取“村”形式，广收田客、部曲(部曲，这里指家兵、私兵)，“村”的分布更加普遍。陶渊明所见的“远人村”，大概还只是异族人的聚落。
“暧暧远人村”，正是陶渊明眼前景观的如实反映，并没有什么“远离人世俗情”的“大义”，若有，至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族”杂居的事实。
（节选自李飞《陶诗“远人村”新解》，有改动）
下列选项中关于“远人”的说明，不正确的一项是（ ）
A.“远人”在《论语》中泛指生活在距离某国、家较远地方的人，与文化差异无关。
B.春秋时的“远人”并不包括“夷狄”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。
C.到了秦汉时期，“远人”向春秋时期“夷狄”的意义靠拢，体现出了文化差异。
D.秦汉以后，“远人”词义的外延扩大，将“夷狄”也包含在其中。
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A.从对仗的角度讲，不能将前句断为“暧暧—远—人村”，如果这样，后句必将断为 “依依—墟—里烟”，而“墟—里烟”明显不通，所以前句当读为“远人—村”。因此作者不赞同将“远人村”解释为“远离人世俗情的村子”。
B.东晋时期，在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等能被朝廷征辟做官，已不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。
C.“夷狄”一词随着时代的变化有着不同的特指范围，在春秋时代指吴、楚等，在秦汉时指匈奴等，在三国两晋时指乌桓、西羌等。
D.到西晋末年，为躲避战祸，中原各豪族大家南迁，由于他们亦采取“村”形式，广收田客、部曲，所以“村”的分布更加普遍。
请说明作者认为的“远人村”的本意，并简述其理由。
【小题1】D
【小题1】A
【小题1】所谓“远人村”，当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
理由：①三国两晋之时，“远人”一词，着重强调族群的差别。
②陶渊明归隐故乡庐江，家宅僻处南野，与当地的南蛮异族混居在一起。
【小题1】原文说“远人”开始强调文化距离，词义转移，侵入到“夷狄”的外延。而不是将“夷狄”也包含在其中。
【小题1】从对仗的角度得出的结论是“远人村”不能译为“远方的村落”，与作者的观点无关。
【小题1】第一问（1分）
理由：各1分
阅读下面文字，完成下列各题。
鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、三足鼎立等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。
中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形、四足，是我国现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其它青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡。
美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器——鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。
由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一
和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表，故在当今一些重大外交场合和国家的一些
重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。
上世纪1995年10月2l日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2.1米，象征2l世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0.5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典雅，美观庄重。
2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。
下列对“鼎”的说明，不正确的一项是（ ）
A.鼎最初是古代的烹饪之器，后演变为国家和权力的象征。
B.鼎最早是用粘土烧制，叫陶鼎，大约在4000多年前发展为用青铜铸造的铜鼎。
C.鼎是我国青铜文化的代表，它既见证了中华古代文明，又传承了中华悠久文化。
D.鼎作为传国重器，是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。
下列各项中不能表明“鼎是一种重要礼器”的一项是（ ）
A.商灭夏，九鼎迁于商都亳京；周灭商，九鼎又迁于周都镐京。
B.周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。
C.我国政府向联合国赠送了“世纪宝鼎”，庆贺联合国50华诞。
D.河北省灵寿县农民王三妮铸“告别田赋鼎”，铭记我国免征农业税这一盛事。
下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A.商周时代青铜器上的大篆铭文记载了当时的典章制度史实，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。
B.“司母戊”大方鼎是我国现存最大的商代青铜器，鼎腹内有“司母戊”三字，表明是商王为祭祀其母戊而造。
C.李泽厚认为，鼎以其器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，成为我国最具审美价值的青铜工艺品。
D.“世纪宝鼎”是体现我国商周青铜工艺风格的艺术精品，其夔龙纹饰、三足鼎立造型均有丰富的文化内涵和象征意义。
【小题1】D
【小题1】A
【小题1】B
【小题1】“和平、发展、昌盛的吉祥物代表”应是鼎作为礼器的一面
【小题1】此项内容只表明鼎是—种传国重器，而非礼器。
【小题1】A“大篆铭文”只是西周时期青铜器上的文字。c据原文，李泽厚认为“我国最具审美价值的青铜工艺品”应是三足鼎。D“世纪宝鼎”的“三足鼎立造型”并无“丰富的文化内涵和象征意义”。
阅读下面的文字，完成下列各题。
当今画坛，批评家正在变成贬义词，仿佛批评家是隔夜的麻辣汤，全部变了质。这实在是让人笑不起来的笑话。我结识的批评家，几乎都是爱读书爱思考的高手，几乎都是有正义感的人物，也是自强不息的奋斗者。作为批评界的一员，反躬自问：画家蔑视批评家，肯定是有原因的。究其原因如下：
画是有形的诗，讲究直觉与意境。批评是无形的思，侧重理性与逻辑。诗与思是宿敌。柏拉图要把诗人逐出他的理想国，诗人对他也没有好感。儒家诗圣杜甫“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句，被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说：“道它作甚?”言下之意是很无聊很没有意思。
书面语言限制了批评的表达。语言表达的障碍，言不由衷是态度虚伪，词不达意是水平欠佳，言不尽意是效果有限。“言不尽意，圣人立象以尽意。”意思是话语不能贴切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去传达。卦象的延伸就是画，东汉刘熙解释说：“画，挂也。”古文挂、卦，音同义同而形似。这意味着古人认为画画比说话优越。
批评文章通常是即兴的随笔，与写意画相通。写意画家的作品，不经意的败笔很常见，如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔，感觉很自然。批评家的文章却不能有败笔。批评家如果引经据典，会被讥之为卖弄;不引经据典，批评就成了知心话，说多了则假。这样的文本，又会被认为没有深度。如果形而上地议论，画家便指责批评家不会细微地体味作品。在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家。普通画家看批评家，也会像老板看老婆，越看越难看。
广义的批评既有指责，也有赞赏。凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人。于是，偏重赞赏的批评，除了当事人之外，会受到画坛广泛的排斥，斥之为吹捧。反之，对于批评界的指责，画家又以外行为由加以抵制。
批评文章如果是艺术品的说明词，就降格为应用文。批评文章如果把作品视为直观的现实，就成了社会学、文化学的业余议论。批评家如果把作品作为解释的容器，可以装进不同的观念，画家会质疑：那我在那里?
晋唐以来的价值观，看重的是文章，其次是书法，最后是绘画。而今反过来了：画最值钱，书法其次，文章最贱。按照国营牌价，名人一篇文章的稿酬，相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点。批评家与画家在社会回报上失衡，造成两者之间不平等的关系，画家怎能不看轻批评家?
低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长。一个二三流画家的几件庸作，批评文章动辄几千字，比苏东坡评论二王、张旭、怀素、颜真卿、王维、李思训、吴道子等名家的文字加起来还长。不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金、字字玑珠的传统，怎能让人器重?
大画家都是有思想的人物，如果涉足批评，肯定比很多批评家高明。又由于轻文重画是全社会的综合态度，致使进入批评界的一流人物实在是太少。就凭你那几个筋斗翻来翻去，他能看得上眼吗?
批评界的内斗削弱了自身。进入学术的前沿地带，批评界的老同事老朋友也很难形成共识，价值判断往往不一致甚至南辕北辙，容易发生冲突，让外界产生一盘散沙的印象。
来源：《中国书画》 彭德《画家为何轻视批评家》
从原文看，下列关于“画家轻视批评家”的原因的表述，不正确的一项是（ ）
A.画是有形的诗，批评是无形的思，诗与思是宿敌。
B.书面语言限制了批评的表达，话语往往不能贴切地、充分地表述思想。
C.批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家，不会细微地体味作用。
D.低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长，无法让人器重。
下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.周文王借用卦象去传达思想，卦象的延伸就是画，没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说卦象就是最早的画。
B.批评文章应是对艺术品的评价，但如果只是对艺术品的客观介绍，那就降低了批评文章的品味，成了应用文。
C.从价值观上看，当代的书画价值要远远高于文章的价值，这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反。
D.大画家都是很有思想的，如果他们能写批评文章，一定会提高批评文章的品格，但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少
下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A.批评家正在变成贬义词，其结果是批评文章越来越被画家轻视。
B.画家的作品可以有不经意的败笔，批评文章则不允许出现败笔。
C.画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人，这无疑增加了批评的难度。
D.批评文章应学习一字千金、字字玑珠的传统，不应盲目效法西式方本。
【小题1】C
【小题1】A
【小题1】D
【小题1】此项与原文细节不符。原文“在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家”，这只是某些画家的看法；“不会细微地体味作品”不属于“怀有一流技术的画家”的看法。
【小题1】“没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说，卦象就是最早的画”文中无据，属于主观臆断。
【小题1】A、因果倒置；B、扩大了范围，第四段原文是“写意画家”；C、扩大了范围，第五段原文是“凡是自大的画家”。
阅读下面的文字，完成下列各题（每小题3分，共12分）
关于李白诗的风格
……“谪仙”的称号，又与李白的诗歌创作有关。天宝年间殷璠编选的《河岳英灵集》称李白的诗“率皆纵逸，至如《蜀道难》等篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也。”李白的族叔李阳冰在《草堂集序》中指出：“其言多似天仙之辞。” 他们都注意李白诗歌纵逸若仙的特征，这一创作特色，又进一步使人们加深了谪仙的印象。
……李白的诗歌是极富有个性的，他将自己的一腔热情倾注到描写的对象中，表现出强烈的主观色彩。《蜀道难》中三次出现“蜀道之难，难于上青天”，犹如乐曲中的主旋律，回旋往复，激荡着读者的心弦。“问君西游何时还，畏途巉岩不可攀”，“锦城虽云乐，不如早还家”，又似亲切的叮咛，一往情深。诗中大量绮丽惊险的描绘，也充满着作者惊讶、赞叹的激情，透过一幅幅色彩斑斓、惊心动魄的画面，我们似乎可以看到“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的诗人高大的形象。……
李白诗歌的意象往往是超越现实的。他在诗中很少对生活过程作具体详细的描述，而是“言出天地外，思出鬼神表”，让想像神游，将历史、神话传说、梦境、幻觉和人物故事、自然景象组合起来，捕捉许多表面上看来似乎没有逻辑的意象，构成神异奇特、可惊可愕的图画。如《梦游天姥吟留别》描写一连串瑰丽变幻的梦境，已令人惊骇不已，但诗人并未就此止步，而是进一步引出一个“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的神仙世界，寄托了诗人的追求和向往……
大胆的夸张也是浪漫诗风的一个表现。《秋浦歌》其十五用“白发三千丈”比喻无限愁思，《北风行》用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒大雪，《横江词》用“一风三日吹倒山”表现狂飙怒吼、洪涛涌起的雄奇景象，《望庐山瀑布》用“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”描绘珠溅玉迸的飞瀑。诗人将极普通的事物，变为令人惊叹的形象，真可谓化腐朽为神奇，手法高妙。
诗歌语言方面，李白也有个人特色。李白崇尚道家的自然观，认为“万物兴歇皆自然”，反映到创作上，表现为自然率真，反对雕饰造作。他曾用“清水出芙蓉，天然去雕饰”称赞韦良宰的诗，其实用来说明他的诗，更为恰当。他的诗语言朴实通达，有的简直如同脱口而出的口语，明白如话，如著名的《静夜思》等。同时，李白诗歌的语言又是奔放的，充满激情的，《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《行路难》：“行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”都给人奔涌而来，一气直下之感。
由于李白诗歌具有这些特色，直至今日，我们读他的诗篇，仍觉得慷慨激昂，痛快淋漓，……会感到一种少有的酣畅和满足，一种美的享受。
(选自《古典文学三百题》上海古籍出版社l986年版)
下列关于李白“谪仙”称号来历的叙述，不正确的一项是（ ）
A.“谪仙”的称号，与李白的诗歌创作有关。
B.殷璠称李白的诗“率皆纵逸，至如《蜀道难》等篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也”。
C.李阳冰指出：“其言多似天仙之辞。”
D.殷璠、李阳冰等人都注意李白诗歌纵逸若仙的特征，这一创作特色，给人们留下了谪仙的印象。
下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（ ）
A.李白的诗中很少对生活过程作详细的描述。
B.李白的诗“言出天地外，思出鬼神表”。
C.李白的诗让想像神游，将历史、神话传说、梦境、幻觉和人物故事、自然景象组合起来，构成神异奇特、可惊可愕的图画。
D.《梦游天姥吟留别》描写一连串瑰丽变幻的梦境，又进一步引出一个神仙世界。其实，这里的梦境和仙境，都是现实生活的折射，其一个个意象，都是现实中的事物。
下列对李白诗歌语言的理解，正确的一项是（ ）
A.李白诗歌语言表现为自然率真，不雕饰造作。
B.韦良宰曾称赞李白的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
C.李白诗歌的语言书生味很浓，艰涩难懂。
D.李白诗歌的语言是奔放的、充满激情的。这是因为他注重遣词造句，追求“语不惊人死不休”的缘故。
下列对文章内容的概括和理解，不正确的一项是（ ）
A.本文从“谪仙”的称号，李白诗歌的个性、意象、语言等方面对其诗的风格作了概括。
B.李白善于运用夸张手法，将极普通的事物，变为令人惊叹的形象，真可谓化腐朽为神奇，手法高妙。
C.李白非常讲究用词技巧，常常“吟安一个字，拈断数根须”。
D.李白崇尚道家的自然观，认为“万物兴歇皆自然”，反映到创作上，表现为自然率真，反对雕饰造作。
【小题1】D
【小题2】D
【小题3】A
【小题4】C
【小题1】这一创作特色，又进一步使人们加深了谪仙的印象
【小题2】《梦游天姥吟留别》中的意象，并非现实中的事物，而是作者想像出的超现实的事物）。
【小题3】B“清水出芙蓉，天然去雕饰”这是李白称赞韦良宰的话；C李白诗歌的语言朴实通达，明白如话；D李白不着意雕饰语言，“语不惊人死不休”是说杜甫的。
【小题4】属无中生有，在文中找不到这一信息。
阅读下面的文章，完成下面试题
警惕文化全球多元主义
许江
①随着经济全球化，文化也进入全球化境域。在前一种全球化中，中国自强不息，很多时候是获益的。但面对文化的全球化，却是我们要警觉的。因为欧美的强势文化，会遮蔽我们民族很多优秀的东西。在这种背景下，简单地强调我们民族的东西，提倡多元主义，是远远不够的。因为，在这个文化的全球境域中，情况已经十分复杂，你中有我，我中有你。更重要的是现在已经出现了一种全球多元主义。
②这种多元主义就是要把各个民族的文化作为一个文化符号，来当成一种全球资本扩张的工具。我打个比方，全世界的任何一个品牌，要进入中国市场的时候，他一定会把中国的文化符号高举在前面的。比方说麦当劳、肯德基等，这是跟中国饮食传统毫不相干的美国快餐。但是它们现在炸油条，卖稀饭。麦当劳前任总裁说，我们就是要把各个地方的本土文化，结合在我们产品里头，成为一种多地方主义。这种麦当劳的多地方主义，就是要“吃”掉全世界。更糟糕的是,我们的孩子如果习惯了这种口味，将来吃油条，他会到美国快餐店去吃油条，甚至认为那才是正宗的中国油条味道。
③再好比电影《功夫熊猫》。这个功夫熊猫身上中国真正的武侠精神并不多，更多的是美国街头的嘻哈精神。再比方说，电影《阿凡达》拍得非常好，值得我们学习。它里头吸收了很多东方泛灵泛神的思想，那些山水、那些景色，充满了中国的元素。但是我们要警觉的是，它所有的东西包装的都是美国式的家园观，最后还是那种西方式的救世英雄从天而降拯救濒临毁灭的家园。
④在这样的全球环境下，我们当代文化怎么办？再把门关上？做不到！老百姓也不答应。我认为，重要的就是要培养我们主体的创造力量，重建中国文化的主体精神。所谓主体精神，是指我们这个民族在创生新事物的时候，那个根源上的东西。它包括中国传统的智慧结晶，也包括100年以来我们吸收的西方优秀的成果，以及今天还涌现在我们生活中具有深度的思想精髓。
⑤如果这一点没有挖掘好、看护好的话，就很容易把我们的文化只当作一种旅游商品去展销。如果这样的话，外国人会替你来卖：他的功夫熊猫替你卖，他的阿凡达替你卖。就像是美国的拉斯维加斯，那里充满了所谓的全球风情，有的酒店风格是埃及文化，有的是东南亚文化，有的是威尼斯文化，但精神只有一个，美国式的“胜者王”。
⑥文化跟别的东西不一样，它的果实很难量化。文化不可以治病，但可以养心，像细雨润物般养成一个民族的气质和心灵。所以，文化的质量，在于它恰到好处的品质，而不是简单做加法。我们不能一味注重文化成果的数量，而是要从历史长河的角度，来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西。
下列叙述，不符合原文意思的一项是( )
A.当文化进入全球化境域时，简单地强调我们民族的东西，提倡多元主义，是远远不够的。
B.麦当劳、肯德基出售中国传统食品，其目的是把中国的本土文化作为一个文化符号，结合在他们的产品里头，成为一种多地方主义，最终完成他们在中国的资本扩张。
C.中国文化的主题精神，是指我们这个民族在创生新事物的时候，那个根源上的东西，也就是中国传统的智慧结晶。
D.我们不能一味注重文化成果的数量，而是要从历史长河的角度，来探寻与建设真正代表我们民族文化与尊严的东西。
面对文化的全球化，需要我们警觉的原因有哪些？请分条陈述。
联系全文，说说在文化的全球化环境下，应该如何建设我们的当代文化？请概括作答。
【小题1】C
【小题2】①在文化进入全球化境域的同时，我们民族很多优秀的东西会被欧美的强势文化遮蔽。（2分）②多元主义把各个民族的文化作为一个文化符号，表面上举着其他各民族的文化旗帜，实际上是把其当成一种全球资本扩张的工具。（2分）
③多地方主义有可能会让我们的孩子不知道什么才是地道的中国文化。（2分）
【小题3】①我们要警惕全球多元主义把我们民族的文化作为一个文化符号，来当成它进行全球资本扩张的工具。（2分）
②我们要培养我们主体的创造力量，重建中国文化的主体精神。（2分）
③我们要在注重文化成果数量的同时，也注重文化成果的质量。（2分）
【小题1】“也就是中国传统的智慧结晶”错，原文为“它包括中国传统的智慧结晶”，也包括……优秀成果，以及……思想精髓。
【小题2】每点2分。
【小题3】每点2分。
不该让孩子错过的
张丽钧
①那是一个暴雨过后的夏日，我独自走在校园有积水的甬路上。突然，教学楼上传来一阵不同寻常的喧哗。举目望去，看见初三年级3班的窗口探出了许多小脑袋。我想，现在正是上课的时间，这个班一定是在上自习，老师不在，这些孩子要闹翻天啦！但是，我很快就否定了自己的这一想法——因为，我居然在那些小脑袋中间发现了这个班班主任微秃的脑袋！看得出，这一群快活的师生正饶有兴味地观察着什么，只见碧蓝的天空正捧了一条美丽的七色彩练——虹！是虹！下课后，我见到了这个班的班主任。我故意逗他说：“你们班的学生太能闹了……”他激动得脸都红了，说：“是我要他们去看彩虹的，这么少见的转瞬即逝的美好事物，我觉得不该让孩子们错过的呀。”
②这使我想到了另一个教授和他的学生。
③教授是教建筑设计的。一天，他告诉学生们说要带他们去户外上一堂课。学生纷纷揣测教授究竟要带他们到哪一处设计卓著的建筑面前去顶礼膜拜。可出人意料的是，教授竟然带领弟子们来到一幢正待引爆的大厦面前。他语气沉重地告诉大家：“这座大厦因为在设计上出了一点小小的问题，而且无法补救，所以不得不在竣工之前把它炸毁。我还想要你们知道：如果没有那一点小小的设计问题，它在竣工后很可能成为本市的标志性建筑。”一声巨响震落了建筑设计系学生滚烫的泪水。教授知道，从今而后，他们每个人的耳畔都将回荡这一声巨响的袅袅余音。
④——对一个心中盛满了爱与责任的教育工作者而言，他一定有过与学生共度某个铭心瞬间的美好渴望。他以为有一种错过简直就是过错。他不希望错过华彩的闪现，也不希望错过 。他想和许多双眼共同追慕一段童话，他相和许多颗心灵一道叩问：我们究竟应该设计出一个怎样的世界……
１、文章开篇交代“那是一个暴雨过后的夏日”有何用意？
２、请联系上文内容，在第④段的横线上补写一个短语，使语意连贯。
３、文中的“班主任”和“教授”没让孩子们错过的分别是什么？
４、文中第④段说“他不希望错过华彩的闪现，也不希望错过遗憾的叹息”中的“他”是指 。
１、埋下伏笔，为下文情节的发展作好铺垫；
２、遗憾的叹息（意思对即可）；
３、华彩的闪现：少见的转瞬即逝的美好事物——虹；遗憾的叹息：因小小的失误而造成的无法挽救的巨大损失而致的惨痛教训——一所因一点小小的设计问题而不得不在竣工前被引爆的大厦炸毁时的沉痛巨响；
４、心中盛满了爱与责任的教育工作者；
１、要从上下文的关系来分析。
２、注意句式“不希望……也不希望错过……”
３、要从1、3、4段概括。
４、心中盛满了爱与责任的教育工作者；
宋词人物
乔 雨
一
烟水迷离的秦淮河只能出现在梦里了，没有哪只红袖能拭去你流淌的清泪。只有在夜静人空的庭院深处才敢吐出你那声重重的叹息。从此，懂词和不懂词的人，都明白了那一江春水里流淌着的是什么。
可你还是无奈地走了，在一个本该是轻罗小扇扑流萤的七夕之夜，在一个本该是丝弦弄音，听那首《霓裳羽衣曲》的七夕之夜，被迫放下了你放不下的书画词曲，喝下了那杯为你预备良久的鸩酒。
有多少帝王的玉砌雕栏都在历史的风雨中灰飞烟灭，而你在笙鹤瑶天般的吟哦中，在用才情创造的终极里找到了真正的永恒。
二
在那种冷落凄清的季节里，所有的人都会渴望一种相逢。
思念在分手后开始生长，长成伫立岸边的棵棵杨柳，盼望着青衫上酒渍斑斑的你，乘一叶扁舟从暮霭沉沉的烟波中驶来，轻诉千种风情。
那晓风残月依旧醉着，你可曾记得执手相看的泪眼，离别里是谁与你浅斟低唱吗？
早知道凡有井水的地方就有人吟唱你的词，可不曾想到，自从你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行之后，你笔下的那句“衣带渐宽终不悔”竟成为铭刻古今的爱情誓言。
三
那杯你一饮而尽的黄藤酒，谁尝了谁都说是苦的。默默看着你的那双眼睛依旧流泪，而你的心却如春雨淅沥般地滴血。
渴望相逢又怕相逢，不敢再看那泪光涟涟的眸子。浸满了泪痕的那条鲛绡依然湿着，而你错莫交织的心情，都写进了一首叫《钗头凤》的词里。
春风又绿宫墙柳，可那双让你魂牵梦萦的红酥手，竟永远地弃你而去，再也不能与你琴瑟相对诗词相和了。
绿蘸寺桥下水波映着你的身影永远孤单，那只飞起了的惊鸿不再回转。而沈园那座墙壁上的斑斑墨迹已在你心中慢慢地结成了一片永远抚不去的瘢痕。
四
走近你的词，每每会使人感到剑气逼人，未曾打开剑匣便已隐隐听到那龙吟般的铮铮剑鸣。
那把“吴钩”呢？曾被你无数次在醉后的深夜里挑灯看过的，看那青冷的剑身在昏暗的灯火下闪烁着幽幽的光。
不敢再轻易登上那落日楼头，栏杆拍遍亦枉然。你本该是一位旌旗拥万夫的将军，直到白发苍苍也只能在梦里布阵点兵。
可惜你这把锋利的剑，始终未能再饮胡虏血，一腔壮志未酬的悲愤，化作一首首剑一般豪雄的词，在那里，热血撞击你心壁的声音清晰可辨。
五
每次梦见你逸怀浩气，举首高歌，都是在一个月光如水的夜晚。清晰地看你舞动长长的衣袖潇洒而又孤独。那轮曾让你要乘风归去的明月常常在我将醉的时候跌落在我的酒杯中。
一句大江东去唱红了关西大汉的脸，手上的铜钹依然铿锵作响，历史的巨浪淘尽了古今多少王侯公卿、才子佳人，却淘不掉你词中的一个字。你那横空出世的亘古旷达更使那些咬文嚼字的匠人们自惭形秽。
每当我翻到宋朝的那一页时，你的天风海雨般的文字便迎面扑来，抽打着我身上的琐屑绮俗。
16.请依次写出这五位词人的名字，并指出他们在文学史上的共同点。
答：__________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
17.这五位人物是按年代先后顺序排列的吗？作者如此排序布局谋篇的诀窍是什么？
答：__________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
18.请举出第五位人物的两首不同风格的词作。作者将其放在最后的用意何在？
答：______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
19.结合原文，说出下列警句的含意。
（1）你在笙鹤瑶天般的吟哦中，在用才情创造的终极里找到真正的永恒。
答：___________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
（2）你把士大夫的精雕细刻变成了一种流行。
答：________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
16.这五位宋词人物依次是李煜、柳永、陆游、辛弃疾和苏轼。他们都是词赋创作的代表人物。（4分）
17.不是。作者以词赋为线，以人物的命运为底蕴，展现出各具风采的词人形象，表现出一种浓郁的古典情怀。（4分）
18.词作：《念奴娇·赤壁怀古》豪迈清雄；《水调歌头·明月几时有》飘逸空灵。（2分）
用意：苏轼进退自如宠辱不惊的人生态度成为后代文人景仰的范示；苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。（亦可从作品价值角度谈）（2分）
19.（1）李煜虽是短命皇帝，但他用旷世才情创作的凄美词赋，却千古流传，使其生命在艺术世界里得到了永恒。（3分）
（2）柳永变“雅”为“俗”，着意运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调，具有面向市民大众的特点。（3分）
16人名3分，共同点1分，共4分
17. 4分，答出“怀古”得2分。
18.代表作1分，风格1分。
用意：亦可从作品价值角度谈）（2分
19.每个句子3分。
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