阅读下面的文字，完成下列各题。
人类形成的时候语言就开始萌芽了。人类成为万物之灵的主要条件是发展了语言。语言扩大了脑袋对信息的记忆量，便利了把信息提炼成为知识。利用知识支配环境。语言是最基本的信息承载体。文字、传声技术和计算机提高了语言的传播功能；国家共同语和国际共同语扩大了语言的流通范围。
一万年前开始了农业化，采集改进为耕种，狩猎改进为畜牧，个体觅食改进为集体生产，流散栖息改进为屋宇定居。于是，物质生活之外发展了文化生活。农业化的一万年分为两个阶段。前一阶段五千年是口语生活时期，只有听觉信号的语言，没有视觉信号的文字，这是“单信号”时期。后一阶段五千年创造和传播了文字，进入听觉和视觉并用的“双信号”时期。
许多民族创造过原始文字。只有极少几种文字达到能够完备地按照语词次序记录语言的成熟水平。最早达到成熟水平的文字是五千五百年前西亚两河流域的钉头字和北非尼罗河流域的圣书字。在东亚，文字的成熟比西亚和北非晚二千年。三千三百年前中国的甲骨文是已经释读的最早汉字。在美洲，文字的创造更晚，中美洲尤卡坦半岛的马亚文从创始到今天不到两千年。跟甲骨文相同的时代，地中海东岸从表意兼表音的文字中发展出纯表音的字母。字母不是凭空产生的，而是经过了两千年的孕育发展然后诞生的。比拨罗字母是已经释读的最早字母，它向四方传播，经过不断变化，成为今天全世界的各种字母文字。
文字使眼睛帮助耳朵，把难于传久和行远的声音，变成可以留给后世和送到异地的符号，打破了语言的时间和空间的局限。只有母子传授的口语教育时代过去了。师生传授的文字教育时代开始了。造纸术和印刷术使文字记录大量增加。图书馆出现了。图书馆扩大了人类脑袋的记忆容量，把脑袋储存不下的大量知识储存到千千万万本书籍中去。从此，人类多了一种学习和应用文字的脑力劳动。文字把模糊的传说写成明确的历史。有历史记录的社会被称为文明社会。文字和文明几乎成了同义语。今天世界上已经没有不用文字的国家，但是还有以万万计的文盲，他们落后于历史五千年。
开始于三百年前的工业化，使人类的语言生活发生急剧的变化。工业化时期的语言生活可以分为两个阶段。第一阶段两百年，主要特点是确立和普及国家共同语。第二阶段一百年，主要特点是发明、发展和推广传声技术。工业化需要全民义务教育。全民义务教育需要全国共同语。普及共同语成为工业化国家的基础政策。
（节选自《语言生活的历史进程》）
下列内容对文字的发明进行解说，最准确的一项是 （ ）
A.在农业化的集体生产和屋宇定居的条件下，人类交流从只有听觉的单信号时期进 入听觉视觉并用的双信号时期。
B.世界各民族在生存和发展过程中，都创造过原始文字，不过只有极少几种文字达到 了成熟水平。
C.人类在农业化一万年中的第二个五千年，创造和传播了用于视觉的交流的文字。
D.最早达到成熟的文字包括中国的甲骨文、西亚两河流域的钉头字、北非尼罗河流域 的圣书字。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.跟甲骨文这种表意文字不同，字母是纯表音的文字，因其便于传播，很快发展成为 流行全世界的字母文字。
B.口语和文字的产生有先后之别；口语便于面对面交流，不便于传久行远，文字则打 破了口语的时空局限。
C.文字催生了造纸术和印刷术，后者又使文字记录大量增加而产生书籍，从而扩大了 人脑的记忆容量。
D.传说是模糊的，文字是明确的；文字把历史明确地记录下来，这也成为文明社会的 标志之一。
根据文中的信息，以下推断正确的一项 （ ）
A.语言是最基本的信息承载体，口语是人们之间最直接的交流工具，因此人际沟通的 渠道只有首选口语。
B.当今世界范围内还有以亿计数的文盲，他们相当于落在历史后五千年，这意味着人类教育的任务还远未完成。
C.文字、传声技术和计算机提高了语言的传播功能，所以人们的交流就不存在什么障 碍了。
D.使人类的语言生活发生变化的是开始于三百年前的工业化，那么可知农业化没有推动语言发展的能力。
【小题1】C
【小题2】A
【小题3】B
【小题1】A时间有误。农业化有一万年，而文字出现在后五千年。B能创造原始文字的不是所有民族。D最早达到成熟的文字不包括中国的甲骨文。
【小题2】不是所有的纯表音字母都能世界流行，原文只指比拨罗字母传播四方，经发展变化，成为今天全世界的各种字母文字。
【小题3】A“只有”过于绝对。C由此句前提推不出此结论。D前提错误导致结论错误。
阅读下文完成下面试题。
①“包豪斯”是一所由工艺学校和艺术学校合并而成的艺术设计学校。二十世纪初成立于德国魏玛。
②“包豪斯”这个名字有些特别。德文“Bau”指建造和建设。“haus”的意思很多，可指房屋、住房、家园，也可指世家、企业、公司、商号等等。创建者为学校取名“包豪斯”，有“建设者之家”的意思，以区别于传统的经院式的教育机构。
③学校的名称特别，来就学的人也与众不同。招收的学生有刚从战场回来的，有工匠，有流浪汉，有失业者。年龄从17岁到40岁都有，约三分之一是女性。当然，更特别的还是学制和学习内容。
④学校的创建者认为，必须形成一个新的设计学派来影响本国的工业界，否则一个艺术家就不能实现他的理想。学校设立了纺织、陶瓷、金工、玻璃等科目。学生进校后先学半年初步课程，然后一面学习理论课，一面在车间学习手工艺，三年之后考试合格，可以取得“匠师”资格。学校强调自由创造，反对因袭模仿。在设计中重视实用需求，摒弃虚浮奢华；讲求材料自身的质地和色彩，反对附加的修饰和包装。他们注重发挥结构本身的形式美，采用不对称的构图法，灵活多样、造型简洁，他们的造型艺术风格被称为“包豪斯风格”。这种风格体现在建筑中，也体现在器皿、家具、灯具、织物等物品的设计上，家具中的钢管椅子就是他们最具有代表性的成果之一。
⑤有人以为包豪斯的成就在于创立了现代艺术教育和现代主义的设计风格。其实，创建者的明确目标，是要彻底摧毁传统的关于艺术的“神话”，这是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所尝试的，是把艺术从贵族和富人的高堂华厦中、从艺术的“神坛”上解放出来。它要让艺术家变成这样一种人，即能用他的灵感和技艺为千千万万人塑造美、营造舒适生活的工作者。换句话说，在包豪斯的观念中，艺术家的任务，是让每一个人，特别是那些平凡的工人、农民、小职员，都过上“人”所应该有的生活，让每一个人都能平等地享有生活的尊严。因此，包豪斯人不认为替普通人设计水杯之类的日常用品是雕虫小技，相反他们把这类事看作一项庄严的事业。也正因为如此，他们才投入那么多的精力，建立起现代艺术教育的基础，其目的就是要在更大的范围和更深的层次上提高生活的质量和水平。在他们看来，现代的艺术家，应该以米开朗基罗画西斯廷教堂天顶的力气，来设计一个水杯。他的任务，是要在一个普通的水杯上探索和体现美的极致，让美贯穿到普通民众生活的每一个平凡细节当中。包豪斯在教学中始终贯穿着这样的理念。师生们纷纷走上社会，他们的设计成果也得到了广泛的认可。包豪斯的成功证明了：艺术的成功并不只是关乎造型、关乎设计，实际上，它还关乎信念，关乎社会。
⑥当然，任何像包豪斯这样大胆的革新行为，都不可能得到所有人的理解，误解和攻击是不可避免的。二战爆发前，它被迫关闭了。但被查封的是有形的包豪斯，而无形的包豪斯，即包豪斯的设计理念是无人能够查禁的。时至今日，包豪斯的影响随处可见，它实实在在地改变了我们的城市、我们的环境、我们的观念。这就是艺术，它不依靠权势和奢华，却往往在人们的生活中留下更长久的印记。
以下对“包豪斯”的介绍符合文意的一项是
A.原本是一所工艺学校。
B.最初是建设者的宿舍。
C.由学校的创建者命名。
D.不是一所正规的学校。
与传统的经院式的学校相比，包豪斯的学生大多来自__________
根据第④段，概括包豪斯的相关情况
（1）主要学习内容：艺术理论与__________
（2）设计对象：建筑物与__________
（3）作品主要特点：__________、__________
第⑤段中“神话”在文中的含义是__________
包豪斯艺术能“在人们的生活中留下更长久的印记”，是因为
（1）________________________________________
（2）________________________________________
（3）________________________________________
【小题1】C
【小题2】（2分）平民阶层
【小题3】（4分）（1）手工艺（1分） （2）生活用品（1分） （3）实用、简洁、有创造性（写出一点给1分，写出两点给2分）
【小题4】（2分）故弄玄虚、不切实际的认识
【小题5】（5分）（1）有创新精神（2）坚持为普通民众服务（3）作品设计精美（答对一点给2分，答对三点给5分）
略
读书的境界
①读书是人生的一大乐趣，可是有境界高低之分。人的悟性不同，所达到的境界也不同。
②第( )境界：不看书。这时的读书人，对一切 ，放眼书林，不过是些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。
③第( )境界：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再 ，将心比心，与作者有心心相印的默契，知道了立言的难处。
④第( )境界：怀疑书。这时的读书人读的书精而专，有了自己的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺，每发现一处前人没有发现的错误，就高兴得睡不着觉。
⑤第( )境界：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字在那里，那还有假？不过这时的人，读书是为了功利、为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。
⑥（ ）境界：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己，是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了，却以读书多而 。
１、浏览全文，说说第一段在文中有何作用？
２、联系上下文，将“吹毛求疵”、“沾沾自喜”、“融会贯通”三个词语依次填到文中的横线上。
３、文章的段落顺序打乱了，细读文段，请在括号里标上“一”、“二”、“三”、“四”、“五”的字样。
4、搜索记忆，写出你所崇尚的读书名言（至少２条），能写出作者或出处更佳。并自创一条读书名言。
１、统领全文；
２、“融会贯通”、“吹毛求疵”、“沾沾自喜”、
３、五、四、三、一、二
4、①一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向无限辽阔的海洋。（凯勒）；②读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少（卢梭）；自创示例：每读一本书，就感觉像是携好友一道在海边散步，神清气爽，心旷神怡。
１、该段总括全文。
２、据前后文筛选。比如，⑥段，乱读书的人以多读书而沾沾自喜。
３、根据第①段的总说可知，下文是讲述读书的由低到高的境界，而依据各段内容可辩知“尽信书、乱读书、怀疑书、理解书、不看书”恰是由低到高的读书境界，所以要这样填；
4、可以自创，也可以写名言警句
在安静中盛享人生的清凉
马德
①无欲的生命是安静的。
②我见过一匹马在槽枥之间的静立，也见过一头雄狮在草原上静卧，甚至是一只鸟.从一根斜枝扑棱棱飞到另一根斜枝上，呈现出的，都是博大的安静。
③一切外在的物质形成，如槽枥之间的草料，草原之上的猎物，斜枝之外的飞虫，在安静生命的眼中，像风中的浮云。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华，他们因为舍得，所以淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心的蓬勃与丰富。
④夏目的晚上，我曹经长久地观察过壁虎，这些小小的家伙，在捕食之前最好的隐匿，就是藏身于寂静里。墙壁是静的，昏暗的灯光是静的，扑向灯光的蛾子的飞翔是静的，壁虎蛰伏的身子也是静的，那是一幅优美素淡的夏夜图。只是壁虎四足上潜藏着一点杀机，为整幅画添了一丝残忍，也添了一些心疼。也正因为这样，我没有看到过真正安静的壁虎。
⑤安静的姿态是美的。蹲坐的云冈石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁画里衣袂飘举的飞天，一棵虬枝盘旋的古树，两片拱土而出的新芽，庭院里晒太阳的老人，柴扉前倚门含羞的女子，这些姿态要么已看破红尘，要么正纯净无邪，恰是因为这些，它（他、她）或平和、宁静、恬淡、宠辱不动，或纯真、灵动、洁净、不沾染一尘世俗，于是便呈现给这个世界最美的姿态。
⑥真正的安静，来自内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵树，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起一树枝柯的宕动、迷乱，不论这棵树是置身在庭院，还是独立于荒野。所以，你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
⑦有一天，我去拜会一位遭受了命运挫折的老人。他正端坐在沙发深处，没有看书.没有写书法，只是端坐在那里，甚至都感觉不到他作过任何的思考。我和先生攀谈着，一些陈年往事逐渐勾起了老人6寺回忆。当他谈到差一点被反动派殴打致死这一段时，语速平缓从容.脸上平静得没有一丝的波澜。这种平静，不是来自岁月的老练和世故，而是来自命运磨难后的超然与豁达。下午的阳光斜照进来，地板上、四壁上，横竖都是窗框投射下的沉重的影子。空气中，一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响。
⑧这不由使我想起小时候，一个有月亮的晚上，父亲坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下荡着清幽的光，远山黑黢黢的，村庄黑黢黢的，父亲的笛声婉转、旷远、悠扬。那一晚，山是安静的。水是安静的，村庄是安静的。
⑨我想说的是，只有在自然的身上，我们才能得到最厚重最原始的安静。
14.文章第②段写马、雄狮、鸟，第⑤段写石佛、飞天、古树、新芽、老人、女子，有何用意?请简要分析。
15.“你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系。”结合全文，说说“枝柯…‘根系”在文中的含义。
枝柯的含义：
根系的含义：
16.结合原文，回答下面问题。
（1）为什么作者说：“我没有看到过真正安静的壁虎？”
（2）怎样理解第⑦段中“一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响”这句话？
17.意境是情景融合而成的，好的诗歌散文常常以意境取胜。试从意境的角度赏析第⑧自然段。
14.第②段中的材料是为了说明“无欲的生命是安静的”，而第⑤段中的材料则为了说明“安静的姿态是美的”。
15.枝柯比喻一颗躁动的心，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起一树枝柯的宕动、迷乱，无法真正安静下来。根系比喻一颗安静的心，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
16.（1）在作者看来，无欲的生命才是安静的，他们舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢糜、繁华等。而壁虎因为食物而潜藏杀机，虽然蛰伏的身子是静的，但是内心因为欲望而不得安静，所以说没有“真正安静的壁虎”。
（2）遭受命运磨难和人生沧桑后的老人在谈论痛苦往事时面容平静，语速平缓，这种从容、平静来自磨难后的超然与豁达。具有强烈的打动人心的人格魅力。
17.清幽的月光下，是汩汩流淌的溪水，是黑黢黢的远山和村庄，是父亲婉转、旷远、悠扬的笛声。面对此情此景，人心似乎受到洗涤和净化，远离了尘世的纷扰和喧嚣，才真正体会到 “只有在自然身上，我们才能得到最厚重最原始的安静”这句话的深刻含义。
14.每点2分，共4分。大意正确即可
15. “枝柯”和“根系”的解释分别为3分，共6分。大意正确即可。
16.（1） “蛰伏的身子是静”“为食物而潜藏杀机”“无欲的生命才是安静的”等关键内容各1分，共3分。大意正确即可
（2） “超然豁达”“经历磨难”“打动人心”等关键内容各1分，共3分。大意正确即可。
17.景物描述2分，“洗涤和净化”或“远离纷扰和喧嚣”等内容2分，“只有在自然身上，我们才能得到最厚重最原始的安静”2分，共6分。大意正确即可。
阅读下面的文字，完成下面试题。
本文所谈论的就是对历史有所“解释”的叙述的历史学。我们可以把历史学称之为解释的艺术，亦即历史学就是使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人和事，最终帮助今天的人更好地认识自身，在一个更广泛和完整的层面上参悟人性。文学，特别是小说则是通过解读小说空间中的人及其行为来帮助现实的人更好地认识自我。两者在对人的关注上是完全相同的。
在解释手段上，史学和文学也有着极大的相似。文学，以及我在这里所主张的那种叙述的历史学，都不否定外在于人的力量的存在，但是二者都认为只有经过人的表达，我们才可以更好地认识这些力量。而那种剥离了人的“结构——分析”的历史研究，却把这些外在力量抽象化和神秘化了，只是增加了我们认识历史的难度，从而使我们距离真实越来越远。
如果历史和文学在本质和手段上有着这么多的类似，那么二者间的界限就显得很模糊。历史解释的开始和完成取决于历史学家的“情节化”，即历史学家如何去配置这些元素以形成情节。这样，经过史学家的情节配置，对历史的读者而言，死的历史材料就变成了活动的历史剧，历史在这一刻复活。这个过程和小说家搜集素材，然后通过艺术加工形成一个情节曲折动人、包含深刻寓意的故事是完全一样的。
就目前而言，新的叙述的历史学呈现出一些特点。第一，在历史中的伟人和强者之外，它把目光投向普通人；第二，它并不完全排斥分析，而是将其作为一个有用的手段来处理资料；第三，受现代小说和心理分析学说的影响，它探索人的内心及潜意识，而不是像过去那样拘泥于史实；同时，在文化人类学的影响下，试图通过具体的人的行为来揭示象征意义。最后，新的叙述的历史学讲述一个人、一件事，但不是仅仅为了这个人、这件事而发，而是希望借此更好地理解过往社会和文化的内在机制。
任何一门人文学科都不可能永远把自己封闭在象牙塔中，越来越多的史学家已经看到大众需要一种令他们有兴趣去欣赏、去感悟的历史。在这个时刻，历史学重归“叙事本位”，并从文学和其他学术中汲取营养，从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学，就显得尤为迫切和必要。
19.下列对本文所谈的历史学概念解说不正确的一项是 （ ）
A.历史学是解释的艺术，它使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人、事和物。
B.历史学剥离人的“结构——分析”，将外在于人的力量抽象化，对真实的历史进行情节配置。
C.历史学给今天的人解释历史上的人、事和物，最终帮助现在的人更好地认识自身。
D.历史学处理的是历史中的人、事和物，它们都是真实存在着的，而不是想象的。
20.下列对文意的理解，不正确的一项是 （ ）
A.当代大多数的历史学失去了对自己源自文学想象的认识，它压抑自己，甚至否定了本属于自己的力量与更新的伟大源泉。
B.文章期盼着史学与文学完美结合，从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学，作者把它称着“现代叙史”。
C.当代叙述历史学借鉴和运用文学手段，探索人的内心及潜意识，而且运用文学手段试图借助具体的人的行为来揭示象征意义。
D.当代叙述历史学既注意叙写伟人和强者的故事，也注意叙写普通人的故事，而且可以用分析的手段来叙述这些人和事。
21.联系全文看，作者提倡的史学和文学有哪些相似之处？
22.最后一节，作者说的重归“叙事本位”历史学是怎样的历史学？
19.B 20.C21.二者都关注人，主张探索人的内心及潜意识；（2分）都不否定外在于人的力量的存在，并且认为只有经过人的表达，才可以使人更好地认识这种外在于人的力量；（2分）叙述事情情节化（2分）。
22.所谓“重归‘叙事本位’”的历史学是指在关注历史中的伟人和强者之外，关注普通人，（2分）运用分析、情节化叙述等艺术手段，通过具体的人的行为讲述一个人、一件事，探索人的内心及潜意识，揭示象征意义（2分），从而让读者更好地理解过往社会和文化的内在机制，更好地认识自身，参悟人性的人文学科（2分）。
19.B考察筛选文中信息的能力。
20.C把握主旨考察队整体文章的理解。
21.二者都关注人，主张探索人的内心及潜意识；（2分）都不否定外在于人的力量的存在，并且认为只有经过人的表达，才可以使人更好地认识这种外在于人的力量；（2分）叙述事情情节化（2分）。
22.所谓“重归‘叙事本位’”的历史学是指在关注历史中的伟人和强者之外，关注普通人，（2分）运用分析、情节化叙述等艺术手段，通过具体的人的行为讲述一个人、一件事，探索人的内心及潜意识，揭示象征意义（2分），从而让读者更好地理解过往社会和文化的内在机制，更好地认识自身，参悟人性的人文学科（2分）。
阅读下面的文字，完成下面试题。
文化的大众化和价值坚守
杨秀香
①我们正处在一个文化向社会生活全面渗透的时代，这样的文化被称之为"大众文化"?在西方国家，大众文化主导着社会，因此，它的价值取向对社会道德带来的消极的一面让人们忧虑：。在中国，文化的大众化已经渐成趋势，那么大众文化的发展也必然要付出道德上的代价吗？大众文化对道德价值的坚'守可能吗?
②在西方，大众文化曾经措下层大众的；低俗、粗鄙，"无品位"的文化，用来区别受过教育的、有教养的社会精英所拥有的"充分发达的意识文化"；高雅文化。从历史上看，精英文化和大众文化的区别是不争的事实。
③但是，在当代社会，文化产业的兴起和发展，模糊了精务文化和大众文化的界限。这种模糊是通过艺术向商品妁渗透、艺术与商品"合流"成为人的日常消费品实现的，它使文化的发展在价值倾向上出现于明显的变化。如奢侈消费显示着人的身份地位，成为时尚；纵欲享乐满足着人的欲望，成为生活目标；生产的短暂性使系列化、重复性代替了创造性，因而使文化产品缺少母创造所必需的思虑而可能有的深刻，导致意义的丧失。詹明信把这样的文化称为"无深度文化"。
④所有这些，都引起了西方学者对文化发展的价值忧虑：认为它与新教伦理的禁欲、勤奋、远见和节俭背道而驰，"导致了精神贫乏空虚、享乐型的利己主义"，"瓦解了道德的基础"。
⑤西方大众文化发展中出现的道德臂离现象的根源在于它"直接地屈从于商品化、商业化与市场"。大众文化的"前提预设"是资本主义商品生产的扩张，结果必然是要求建构新的市场。随着物质产品的日益丰富，闲暇消费大大增加，生产者为了刺激人们的消费欲望，利用广告、媒介把各种关于浪漫的、美的、成功的，舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上，结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为"代用的使用价值"，即包德里亚所说的"符号"。因此，消费决不能理解为对使用
价值、实物用途的消费，而应主要看做是'对符号的消费。正是这种市场的逻辑，使"生产者永远有兴趣培养他人的'过度和放纵'"。可见，大众文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和肤浅的价值倾向，完全是生产者为了利润和金钱而采用的商业策略，并不是大众文化的必然归宿。
⑥在西方国家，大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判。那么，在中国，大众文化的境况如何呢?
⑦对我们来说，文化的大众化是不可回避的。问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导，以消除其对社会带来的可能的隐忧。显然，仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的。大众文化要给人以这样妁引导需要超越市场。
(选自《光明日报》2008年1月21日，有删节)
1.根据文意，下列对"大众文化"理解正确的一项是
A."大众文化"就是它的价值取向对社会道德造成消极影响的一种文化。
B."大众文化"就是引领着社会进步的同时对社会生活各个方面产生影响的文化。
C."大众文化"是一种与"精英文化，，相对，低俗、粗鄙、"无晶位"的文化。
D."大众文化"就是文化的大众化，就是向社会生活全面渗透的一种文化。
2.下列各项中，符合文意的一项是
A.精英文化和大众文化没有明显的区分是因为艺术向商品渗透、艺术与商品"合流"，艺术晶成为了日常的消费晶。
B.文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化已经引起了与新教伦理的禁欲、勤奋；远见和节俭背道而驰的现象。
C.在西方社会，大众文化直接"屈从"于商品化、商业化与市场，这是带来了它出现道德背离现象的一个根本性的原因。
D.大众文化自身是无法给人们以合理的价值引导的，它只能给人带来消极的影响。大众文化要给人以合理的价值引导需要超越市场。
3.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
A.在市场经济的环境下，必须对大众文化的发展加以正确合理的引导，强化对大众的主流价值观的引导，否则，大众文化必然造成消极的影响。
B.人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为"代用的使用价值"，使得生产者把各种"意念"、"符号"附加在消费晶上。
C.在物质生活富有的今天，现代人反而感到了精神贫乏空虚，甚至道德沦丧；这也是大众文化发展中出现的道德背离现象的表现之一。
D.要避免大众文化产品的价值偏离，就要在商品化、市场化的发展过程中加以合理引导和控制，社会也要为大众提供积极健康的精神文化产品。
1. D
2. C
3. B
1.此题可根据对第①②③段的分析来理解。A、B、C均是理解片面。A、B项，大众文化主导着社会，它的价值取向会对社会道德带来消极的一面，但也会对社会道德产生另一面的影响，所以不能从单一方面判断。C项，从文中"曾经指"，可推知现代人们对大众文化的理解有变化。故C项误。
2.A项：原文是"艺术向商品的渗透、艺术与商品'合流'成为人的日常消费品"，并非"艺术品成为了日常的消费品"。B项；原文意为文化发展中呈现出的这一价值观念，是导致后面诸现象的原因，并非出现了这种现象。D项：缺少了"仅仅在市场逻辑中"的限制，使判断的主项"大众文化"的外延扩大，大众文化并非只能带来消极影响。
3.根据原文第⑤段可推断得出，此项因果倒置。
阅读下面的文字，完成下面试题。
罗曼·罗兰悼辞(节选)
郭沫若
罗曼·罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而且还是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，像太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而另一方面的下降的民族是压迫的势力，是__、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作者给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！
罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力趋向一切的光明。不避任何的艰险，尽力和__、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！
罗曼·罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，决不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土地里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着胜利。”
请用一句话概括出全文的主旨。
作者是如何颂扬罗曼·罗兰的？
（1）如何理解“你现在虽然休息了，可你是永远存在着的”？
（2）“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降”一句体现了罗曼·罗兰先生怎样的精神？
（3）文章最后一段有一个比喻句，请找出来，并阐释其喻义。
【小题】热情歌颂了罗曼·罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼·罗兰反法西斯的民主精神与把民主革命进行到底的愿望。
【小题】从罗曼·罗兰对“两种民族”的态度方面歌颂他。
【小题】用含蓄的语言高度地赞扬了罗曼·罗兰对人类民主革命斗争的伟大贡献。
【小题】体现了罗曼·罗兰反法西斯的民主精神。
【小题】“要像你一样……再从黑土地里面生长出来。”比喻继承罗曼·罗兰的精神，并把民主革命进行到底的强烈愿望。
【小题】本文重点歌颂他的民主精神。
【小题】一个是着眼点应放在全篇，一个是应照应本文的主旨。
【小题】要特别理解“上升”“下降”两个词的含义。
【小题】最后一段的中心意思是继承其精神，以其为模范，为着更大的胜利，不断地力争。
阅读下面的文字，完成下题。
阅读可以很个性
孙小宁
我越来越认为，阅读可以很个性。年轻人可以扎堆地看郭敬明，中年以上有人还凑堆儿读书，不免有些尴尬。所以，我对各种看起来不算流俗的“国学读书会”、读经会也颇多抵触。同样，我不认为，各大书店的图书销量排行榜，能反映阅读的真实。恰恰相反，这是阅读非理性的显示。这种数据给没创意的书商做选题参考可行，让书媒记者借此总结时下的阅读潮流也可行。但，都还与个人的阅读无关。
以心探求，我们往往会找到最切合自己的书。当年我生病时的一位主治大夫，后来与我成为朋友。他从海外归来，专业一级棒。我格外珍视与他的友谊，有时会把家中的闲书递他，只说未必都有用，拣有用的看。没想到有一年岁末，他发来长长的短信，郑重地向我道谢。他说其中有一本书，来得非常及时，因为有一段他其实焦虑不堪，几近崩溃边缘。是这本书点醒并拯救了他。以我对他专业知识的判断，我不认为这本书一定能入他的眼。但我尊重他的感受。阿巴斯的电影《樱桃的滋味》中，是一枚樱桃，救了一个处在崩溃边缘的人，谁又能说这枚樱桃此时不是光芒四射呢？这也可能是许多我们看来微不足道的书存在的理由。
相反，一些公认伟大的书，如果我们生命中内在的感应器没有形成，那么即使理性地知道它好，也可能是油盐不进。真要有所感应，会有阅读的迷狂，我是亲眼见过的。一位作家朋友，不像别的作家那样博览群书。他只读少量作家的书。我曾多次注意到他的包里有一本早年间出版的博尔赫斯小说集，书页都卷边了，里面勾勾划划，还在一遍遍读。我说，博尔赫斯有新版的，你还不换一本。他说，新的在书店翻过，没买，还是这个版本译得好。我形容他的阅读是一种吸血鬼式的迷狂。因为热爱，便仿佛要敲骨吸髓。
还有一些书的价值与魅力，只在特定的时空才得以彰显。对我，《藏地牛皮书》就是一例。没去西藏前，我只认为它作为书，设计用纸及编排上有创意。但是真和朋友到了拉萨，朋友又因高原反应第二天就返回，孤独无助间，《藏地牛皮书》的神奇就显现了。我在这陌生之地碰到的一个个细小难题，竟然都能从这本书中找到答案。
生命的年轮一点点在扩大，生命的内部也会随之生长出许多困惑与渴求，而这些，恰是我们最好的读书感应器。所以我说，内在的阅读需求永远是第一位的。只要基于内在的愿望，其实是读无定法的。有人开卷有益，有人非经典不读，都无所谓高下，高下只在于，见地是不是增长了，生命是不是得到滋养与提升。
阅读是一件私人的事儿，不是非经典不读焉，但也不是任性胡来，捡着无聊当有趣混一辈子。读什么，怎样读，都可以很个性。至于你问我，什么是我个人欣赏的阅读方式？嘿嘿，不瞒你说，我羡慕那种吸血鬼式的迷狂而专注，可以把热爱的书中文字，化成生命的养分。 （选自2009年10月6日《人民日报 》）
根据文意，以下说法正确的两项是（ ） （ ）
A.各大书店的图书销量排行榜，能反映现实中人们阅读的真实情况。
B.作者对中年以上人们“扎堆”读书的诸多情形颇有“抵触”，认为这都是阅读非理性的显示。
C.只要形成生命中内在的感应器，我们就能读出一些公认伟大的书的“好”来。
D.生命发展过程中生长出许多困惑与渴求，这些困惑与渴求正是人们最好的读书感应器。
E.作者认为阅读是一件私人的事儿，因此完全可以凭兴趣决定读什么和怎样读。
下列各项中，不属于“与个人阅读无关”的一项是（ ）
A.书店里图书销售排行榜 B.书商市场调查做出书选题参考
C.书媒记者总结时下的阅读潮流 D.依据生命感应选读
就本文看来，“阅读可以很个性”体现在哪些方面？
作者在文中说“内在的阅读需求永远是第一位的”，请根据文意理解这句话的内涵。
【小题】BD
【小题】D
【小题】（4分）①以心探求，可以找到最切合自己的书（或“以心探求，阅读心理个性化）。②对生命内在的需求有所感应，会产生阅读的迷狂（或阅读内在需求产生阅读欲望）。③特定的时空选择看似普通实际有特殊价值和魅力的书籍（或特定时空中普通书籍的特殊价值和魅力体现阅读状态的个性化、阅读情境的个性化）。④阅读让生命得到滋养与提升（阅读目的个性化）。
【小题】（4分）生命内部生长出困惑与渴求，是最好的读书感应器。（1分）读无定法，能让生命得到滋滋养与提升是选择书籍的最重要标准。（1分）人们阅读不应跟风，而要审视自己的内心（1分）。根据内在需求选择书籍和读书的方式（1分）。（每点1分）。
【小题】（A项，与文中作者的看法相反。C项：文章第三段强调有了阅读的内在感应——“热爱”，会产生阅读的“迷狂”，从行文看，这是指并不多见的一种可能性，而本项的表达太绝对化了。E：本文并未谈到“兴趣”之于阅读的作用，属无中生有。同时与最后一节矛盾。）
【小题】（依据生命感应会产生阅读迷狂，这是阅读心理的个性化，与个人阅读有关。）
【小题】（解析：四点分别对应2、3、4、5自然段。）
【小题】略
阅读下面的文字，完成：
中国人为什么需要信仰? 何光沪
我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西；二，只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情；三，只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。
这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！
著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”
前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上交之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来真心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱也是“有毛病”！
正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持与“常人”不同的好行为也很难。
要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接(如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法)；另一方面，道德的最高境界则与信仰相关(传统文明基本如此，但在现代，zōng jiāo “修行”只属自愿)。
前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基础在人心提升。
后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的内心服膺)，依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下，“人心惟危”的状况必然出现。
中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。
考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。
我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。
1.第6段中“正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的”，结合全文内容，下列对这句话理解最准确的一项是
A.由于我们的人心太长时间片面地偏向广义的理性，要坚持与“常人”不同的好行为很难。
B.只要净化全民的道德“环境”，就能把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方。
C.在好行为被视为“不正常”环境下，良知、正义和爱心就会被误解。
D.在一个长时间偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下，人们往往会受到不良影响。
2.下列说法，不符合文中所说的“中国人需要的信仰”的是
A.人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心。
B.这种信仰超越于狭隘理智——超出了直接经验、短期算计和小我利益。
C.它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒。
D.信仰可以是多元的，人们可以信“天”，也可以信“zōng jiāo ”。
3.下列对本文的理解和分析，错误的一项是
A.直接经验、短期算计和小我利益是“狭义的理性”的三大特点。
B.偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心，这是产生道德腐败的根源。
C.净化全民的道德“环境”，既要将道德的要求应与法律连接起来，又要使人们通过信仰来达到道德境界。
D.纵观古今，结论就是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
1.Ｄ
2.Ｄ
3.Ｃ
1.A项原因错误，B项前后句应为必要条件，C项过于肯定
2.文章第三段均含有Ａ、Ｂ、Ｃ的内容，Ｄ在文中不属于“信仰”的范畴。
3.Ｃ项偷换概念。原文第七段为“道德的最低要求”，选项中换成了“道德的要求”；“道德的最高境界”换成了“道德境界”。
阅读下文.完成下面试题。
先秦文学概说（节选）
“先秦”一词，最早见于汉代。《汉书·河间献王传》：“献王所得书，皆古文先秦旧书。”这里的“先秦”，即汉人心目中的“前秦”，包括秦王朝在内。至后人论学所谓“先秦诸子”，才开始将“先秦”的范围转移到秦以前，主要是指春秋末期至战国的一段时间。今人更将这一概念扩展成为泛指秦代以前。它的上限没有明显的界定，实已包含了原始社会和“三代”（夏、商、周）以来的奴隶制社会和封建社会（早期）三个阶段。
史学家和文学史家们之所以将先秦划归为一个大时期，不是着眼于社会形态和朝代的变化，而是着眼于中国历史文化的总体发展情况。无论从历史的角度还是从文化的角度看，秦的统一中国和承袭秦制的汉王朝的建立，都具有划时期的重大意义：秦王朝对全国的统一，标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。尽管秦王朝“二世而亡”，寿命短暂，但秦的统一却体现了“三代”以来的历史运势，故其制为立国数百年的汉代所继承、发展，即所谓“汉承秦制”。历史上一向秦汉连称，将秦汉视为一体。秦汉的差异只在于：秦对全国的统一，标志着一个时代的结束，它完成了对三代总结的句号；而汉王朝的建立，则表明一个新时期开始的逗号。确实，统一的、气象宏伟的秦汉帝国的建立，在中国政治史和文化史上都具有计程划界的里程意义。无论人们如何判断秦汉时代的社会性质，怎样评说当时物质文明和精神文明达到的程度，有一点是无可置疑的，即秦汉时期在此前即三代以来的华夏共同体的基础上，形成、确立了以汉民族为主体的统一的多民族的国家，秦汉时代的制度、习尚、风俗已奠定了后代的规模。从传统中国文化总体上看，秦汉乃是继往开来、承先启后的时代，从宏观着眼审视中国古代的历史和文化，实应以秦划界：秦以前为一个时代，秦以后又为一个时代。秦以前的时代，中国文化处于萌发生成、蓄积酝酿、开拓创造的阶段，总称之为中国文化的发生、创造期；秦汉以后，则为中国文化的定型确立和演变期。
先秦是一个经过充分准备的伟大发端。文化上，没有先秦时代的曙光初照，就不会迎来汉唐时代的如日经天；没有先秦时代纵深历史的孕育、源远流长的文化汇集，就不会产生博大精深、涵容丰富的中国文化。因此，先秦史或先秦文学史，并不是一般的断代史，而是发端史，具有更为突出的文化特征和综合形态的特点。因而不仅在研究对象上稍异于后世的以“纯文学”为中心的断代文学，而且在研究方法上，亦尤须采取文化的视角，由文化而切入文学。一部先秦文学史，实际上就是对具有突出文化特征的先秦文学进行文学的文化发生研究，或文学的文化综合动态关系研究。代表先秦文学成就的《诗经》、楚辞、史传文学、诸子哲理艺术散文，都具有鲜明的文化特征并与zōng jiāo 、民俗、神话、哲学、史学等，处于一种综合动态的结构关系中。
以下对“先秦”一词的解释，不正确的一项
A.作者认为，“先秦”是泛指秦统一以前，它的上限是没有明显的界定的。
B.汉人心目中的“先秦”，就是“前秦”，即指秦以前的历史时期，不包括秦王朝在内。
C.后人论学所谓“先秦”，主要是指春秋末期至战国的这一段时间。
D.今人则更将这一概念，扩展成为泛指秦代以前的原始社会、奴隶社会和封建社会（早期）三个阶段。
以下不属于史学家和文学史家们，将“先秦”划归为一个大时期的原因的一项是
A.史学家和文学史家们不是着眼于社会形态和朝代的变化，而是着眼于中国历史文化的总体发展情况。
B.秦王朝对全国的统一，标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，具有重大的划时代意义。
C.秦王朝寿命短暂，“二世而亡”；汉王朝承袭秦制，长达数百年之久。所以，历史上一向秦汉连称，将秦汉视为一体。
D.秦以前的时代，中国文化处于萌发生成、蓄积酝酿、开拓创造的阶段，总称之为中国文化的发生、创造期。
对原文最后一段中有关内容的理解，正确的一项是
A.先秦史或先秦文学史，并不是断代史而是发端史。
B.一部先秦文学史，实际上就是对具有突出文化特征的先秦文学进行文化的文学发生研究。
C.先秦文学的唯一特点，就是它具有更为突出的文化特征。
D.先秦文学的主要成就有：《诗经》、楚辞、史传文学、诸子哲理散文等。
概括原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A.作者引用《汉书·河间献王传》的文字，是为了证明“‘先秦’一词，最早见于汉代”这一观点。
B.先秦文学形成于中国文化的发生、创造期，对它的研究，必须纳入到文化的综合动态的系统中来。
C.先秦文学在诗歌、散文等方面都取得了辉煌的成就，它完全可以和“古希腊文学”、“古罗马文学”相映媲美，这是中华民族的骄傲。
D.秦王朝不仅在军事上统一了中国，而且在文学上也取得了巨大的成就。
【小题】
B
【小题】
C
【小题】
D
【小题】
D 。
【小题】
包括秦王朝在内。
【小题】
偏离题意。
【小题】
A“断代史”内涵扩大；B“文化”与“文学”前后颠倒；C用“唯一”曲解原意。
【小题】
秦王朝在文学上几乎是一片空白。
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