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科学究竟能否被真正普及
钮卫星
①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。
②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之
类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。
④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于
基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。
⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。
⑥“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中
。同时科学也需
在更广泛的公众层面上被理解。因此，政府、科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。
（选自《文汇报》，有改动）
下列有关“中国科学普
及的现状暠的说法不正确的一项是 （ ）
A.人们将一团团药渣泼洒到路上，以乞求药“倒暠病除；人们选择电话号码、车牌号码时以数字区分凶吉，这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及。
B.从中国民众在日常行为中对迷信的延续，到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性、尊贵性和神圣性的倾心，作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信，科学启蒙任重道远。
C.作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动，而不是一种政治活动，而新闻媒体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙。
D.前沿科学工作者参与科学普及的力度不够，响应者不多，是导致中国学术界远离科普的现状没有改观的原因之一。
下列对本文内容的分析和概括正确的一项是 （ ）
A.科学与迷信是相辅相成的关系，科学起先以积极、进步的文化力量冲破迷信的阻碍，随着社会的逐步发展，科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终将被迷信击败。
B.本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比，从而鲜明地指出了中国科普现状的问题本质，并为解决问题提供了一种可能。
C.对于居民小区的宣传栏里张贴“崇尚科学，破除迷信暠的标语，报纸和电视节目强调孤立的科学事实等做法，作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信。
D.正是因为美国有既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家致力于科学知识和理性精神的普及，从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的局面。
要实现“科学在中国真正普及暠的目标，中国应该从哪些方面努力呢？请联系全文简要作答。
答：
【小题1】C
【小题2】C
【小题3】（1）新闻应该更为公正、客观地宣传科学知识和理性精神，尤其是应该加强对大众科学普及的力度。（2）科学家们不仅作为科学研究者，更需要成为科普的传授者，积极参与到科学普及之中，让科学在更为广泛的公众层面上被理解。
（3）公众去除迷信思想，更为深入地参与到科学普及之中去。
（4）政府部门必须在科学普及上不过分渲染政治色彩和追求形式，将科学启蒙落到实处，促使学术界、科研的管理者改变科普观念。
【小题1】比照第④段“航天活动基本上被看做是一种政治活动而不是一种科学探索活动”。作者认为航天活动首先应该是一项科学探索活动，反对首先作为一项政治活动，并没有否定它是一种政治活动。
【小题2】理由：A 项中“科学与迷信是对立关系”，最终将被迷信击败应为“最终将‘在大众层面上暞被迷信击败暠。B项并非指出问题的本质，而是问题的一个方面。D 项应加入时间限制“二十世纪前”至于“形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国大众心灵深处的局面”在原文中没有提及。
【小题3】从文中提到的媒体、科学家、公众、政府四个角度回答，主要是前三个角度，指出其中的一个且理由充分可赋2分，答出其中的三个角度并分析合理即得6分。
人的价值
①人的价值，是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一。
②以前有人说，人的权力和地位就是人的价值。其实不然。从历史看来，过去不少显赫一时的达官显贵，他们的权力在他们所处的时代可谓登峰造极，可是这些人在历史上留下美名者却寥寥无几。
③即使是少数名传千古的帝王，也并不是尽善尽美。__的《沁园春 雪》中就有这样的名句：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”他们呼风唤雨的时代早已化为历史的烟尘。
④然而，那些一生坎坷，或者时而走运、时而潦倒终于未能官运亨通的艺术家、文学家、科学家们，他们的贡献始终铭刻于后世子孙们的心中。唐代开元天宝年间，京城长安繁花似锦，风流天子唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，由于白居易所写的《长恨歌》，才得以传诵千古。李白、杜甫的诗句永远是中国人的骄傲，不管后人如何扬杜抑李，还是扬李抑杜，在历史老人的心目中，他们是没有高下之分的“诗仙”与“诗圣”。只要人类历史存在，他们的诗句就会青春永驻。
⑤历史老人最为公正，在他看来，人的价值不在其权势地位、身份等级、金钱财富的拥有，而在其创造和贡献，在其对人类的造福。人的创造和贡献有大有小，因而人的价值有高有低。在历史上拥有权势地位者，真正为黎民百姓留下“青山绿水”，也是值得钦佩的，不可以认为权势地位与人的价值相悖；拥有金钱财富者，真正为民众留下“晴空万里”，他们也能体现自身的价值。不过反观历史，权势地位、金钱财富毕竟是短暂的，而民众的“青山绿水”、“晴空万里”才是永恒的。
⑥人的价值不是一下子可以看清的，人们的日常所见，大都是世俗的尊卑贵贱，至于体现人的价值的精神境界，则非肉眼所能觉察，而要靠人的理性的思考。当曹雪芹在贫困潦倒中创作《红楼梦》、当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时，谁能在当时准确地估量他们的价值呢？因此，历史老人告诫世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的种种头衔，而要看他的内心和行动。衣服、什物、头衔等都是人的外在现象，这些对人来说，是不可缺少的，但是，这些并不能全面地体现人的价值内涵。估量一个人的价值，必须看他的心灵，看他的所思所想，看他的所作所为，看他为社会为大众贡献了多少。
⑦古代哲人孟子曾说：一个人身处富贵温柔之乡，不丧失志向；身处贫贱困苦之时，不改变人格；身处强暴威胁之时，不丢掉气节——这才是真正的大丈夫。北宋名臣范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有了这样的宏大志向，有了充塞天地之间的“浩然之气”，有了一颗跳荡的火热的心，再伴以扎扎实实的行动，这就是实现人的价值的历程。
1、第②段中的加点词语“寥寥无几”请你为它替换一个词语 。
2、如何理解第⑤节中的“青山绿水”、“晴空万里”？
3、仿造下面句子的结构，用你所知的名人事例，为文章增添一个论据。
当曹雪芹在贫困潦倒中创作《红楼梦》， ，当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时，谁能在当时准确地估量他们的价值呢？
4、“估量一个人的价值，必须看他的心灵，看他的所思所想，看他的所作所为，看他为社会为大众贡献了多少”这段话对你树立正确的人生观、价值观一定有一些有益的启示吧？请将你的启示写在下面。
1、屈指可数或寥若星辰
2、“青山绿水”、“晴空万里”是一种比喻的说法，本义是为百姓造福之意。
3、当蒲松龄在几度落第后写下《聊斋志异》
4、树立正确的人生观,不能只注重外表的美丽,而因注重培养心灵的实质,要对社会有所贡献.
1、考查对近义词的分析和理解，注意它在文中的含义是否与它的词典义相符。
2、要答出其比喻义来，需要结合上下文。
3、增添的论据必须是名人并符合事实。
4、要看一个人的价值，关键是看他做了什么，为什么而做；而不能只看它的表面。
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灵感忽至
冯骥才
凌晨时分，被一种莫名的不安扰醒，这不安可不是什么焦虑与担心，而是有种兴致在暗暗鼓动。缘何如此兴奋，我自己也不知道。随后想到今天是元旦。这一天就像时间的领头羊，带着一大群时光充裕的日子找我来了。
妻子还在睡觉，房间光线不明。我披衣到书房。平日随手堆满了书房的纸页和图书，在迷离的晨色里充满了温暖和诗意。这里是我安顿灵魂的地方。我的巢不是用树枝搭起来，而是用写满了字的纸和书码起来的。我从中抽出一页素纸，要为今天写些什么。待拿起笔，坐了良久，心中却一片茫然。一时，人像浮在无际无涯的半空中，飘飘忽忽，空空荡荡。我便放下笔，此时虽有情绪，却无灵感。
写作是靠灵感启动的。那么灵感是什么？怎么就能得到灵感？不知道。似乎它想来就来，不请自来，但有时求也不来，甚至很久也不露一面，好似远在天外，冷漠又悭吝。我起身打开音乐。我从不在没有心灵欲望时还赖在桌前。
音响里播放出的歌，是前几年从俄罗斯带回来的，曲调浑厚而忧伤。忧伤的音乐最容易进入心底，撩动起过往的岁月积存在那里的抹不去的情感。很快，我就陷入这种情绪里。
这时，忽见画案那边有一片金黄色的光。它很小，静谧，神秘；它是初升的太阳照在对面大楼的玻璃幕墙反射下来，落在画案那边什么地方。此刻，书房内的夜色还未褪尽，在灰蒙蒙、晦暗的氤氲里，这块光像一扇远远亮着灯的小窗。也许受到那忧伤歌声的感染，这块光使我想起40年间蛰居的那间小屋，还有炒锅里的菜叶、破烂的家什、混合在寒冷的空气中烧煤的气味、妻子无奈的眼神……然而，在那冰天雪地时代，唯有家里的灯光才是最温暖的。于是，此刻这块小小的光亮变得温情了。我不禁走到画案前铺上宣纸，拿起颤动的笔，蘸着黄色和一点点朱红，将这扇明亮的小窗子抹在纸上。随即是那扰着风雪的低矮小屋。一大片被冷风摇曳着的老槐树在屋顶上空横斜万状，说不清那些苍劲的枝桠是在抗争还是兀自挣扎。在通幅重重叠叠黑影的对比下，我这亮灯的小屋反倒显得更加温馨与安全。
记得有一年，特大的雪下了一夜，我的矮屋门槛太低，早晨推不开门，门外挡着的积雪足足有两尺厚。我从这小窗户跳出去，用木板推开外边的雪才把门打开。当时，我们从家里走出，站在清冽得冻耳朵的空气里，多么像雪后从洞里钻出来的野兔……于是，我把矮屋前大块没有落墨的纸当做白雪。我用淡淡的水墨渲染地上厚厚而柔软的白雪时，还记起那时常有的一种盼望——有朋友来串门和敲门。支撑我们走过困境与苦难的，不是人间的种种情与义吗？我便用笔在雪地上点出一串深深的脚窝渐渐通进我的小屋。这小屋的灯光顿时更亮，黄色的光影还透射到窗外的雪地上。
没想到，就这样一幅画出来了。温情又伤感，孤寂又温馨。画中的一切都是我心底的景象。我写过这样一句话：“人为了看见自己的内心才画画。”而心中的画多半是它们自己冒出来的。这是一种长久的日积月累，等待着有朝一日的升华；就像冬日大地上的万物，等待着春风吹来，一切复活；又如高高一堆枯枝干柴，等待着一个飞来的火种。这意外出现的火种就是灵感。
灵感带来突然之间的发现、突破、超越与升腾。它是上天的赐予，是上天对艺术家的心灵之吻，是对一切生命创造的发端与启动。那么，人们只有束手等待它吗？当然不是。正如无上的爱总是属于对它苦苦的追求者的。在你找它时，它一定也在找你。当然，它不一定在你规定的时间和地点到来。
新年初至，灵感降临我的书房画室，这于我可是个好兆头。当然，只要我守住自己的信仰与追求及其所爱，灵感会不时来吻一吻我的脑门。
（有删改）
19.“灵感是什么？怎么就能得到灵感？不知道。”其实在后文中作者已经对这两个问题做了回答，请你简要概括。
20. 第六段中，作者插入一段大雪封门的记忆。这样写有什么作用？
21. 解释下面两句话在文中的含意。
（1）人为了看见自己的内心才画画。
（2）只要我守住自己的信仰与追求及其所爱，灵感会不时来吻一吻我的脑门。
22. 绘画也是一种创作，在作者的这次绘画经历中你得到哪些有关创作的启示？请列举两条并作简要分析。
19. 灵感是对一切生命创造的发端与启动，是突然之间的发现、突破、超越与升腾；执着的追求加上长久的日积月累，在某种艺术刺激下，灵感不期而至。
20.借助回忆丰富了画面的内容；更加鲜明地突出了画面“温情又伤感，孤寂又温馨”的意境特点
21.（1）画画是为了寻找内心的情感需求，是为了表达人的内心世界。（2）只要创作者守住对文艺创作的信仰执着追求，守住对人间情义的热爱，就一定能迸发出源源不断的灵感，创作出富有生命力的优秀作品。
22、①要善于找到创作的动情点。创作源于生活，要善于从生活中找到动情点。作者在忧伤的乐曲中，由一片金黄色的小光，想到了亮灯的小窗，从而找到创作的动情点，引发了创作的灵感。②要善于想象和联想。“这块光使我想起40年间蛰居的那间小屋”以及种种生活的艰难，想到大雪封门，想到对朋友的期盼，在想象和联想中丰富了记忆，汇成了笔下动人的画面。③要善于抓住生活的细节。“炒锅里的菜叶、破烂的家什、混合在寒冷的空气中烧煤的气味、妻子无奈的眼神”“苍劲的枝桠”“一串串深深的脚窝”“黄色的光影”等才是记忆中和画面中最真实、最动人的场景。④灵感来自于对创作的热爱和日久天长的积累，这积累包括生活经历的积累和情感的积累。如果作者不是一个热爱创作、热爱生活、用心积累的人，这40年间相濡以沫的生活经历也就不会成为这次创作的素材，自然也不会有“唯有家里的灯光才是最温暖”的真情体会。
19. （共4分）灵感是对一切生命创造的发端与启动，是突然之间的发现、突破、超越与升腾。（2分）执着的追求加上长久的日积月累，在某种艺术刺激下，灵感不期而至。（2分）
20.（共4分）
借助回忆丰富了画面的内容（2分），更加鲜明地突出了画面“温情又伤感，孤寂又温馨”的意境特点（2分）。
21. （共4分）
（1）画画是为了寻找内心的情感需求，是为了表达人的内心世界。（2分）
（2）只要创作者守住对文艺创作的信仰执着追求，守住对人间情义的热爱，就一定能迸发出源源不断的灵感，创作出富有生命力的优秀作品。（2分）
22.（共6分）考生写出两条即可得6分；如果有其它说法，言之成理亦可得分。
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史学更需想象力 罗志田
史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信。钱锺书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。
说史学勿需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面临的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。
明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。
胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。
最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部历史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。
（选自2009年12月10日《南方周末》，有删节）
1.从原文看，下列关于“史学最需要想象力”的原因的表述，不正确的一项是（ ）
A.史学是一门实证的学问，史家要能根据史料以实证的方式“考定已然”。
B.史料不足是常态，没有史料的一段空缺，就要靠史家的想象力来填补。
C.史家如果因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，就会真正割断历史。
D.史家要能根据有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史。
2.本文以人物史学观点为论据见长。下面关于文中几种观点的解释，正确的一项是（ ）
A.钱锺书认为，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，借此来批判史学的功能，进而否定了史学的价值。
B.孔子根据杞宋的历史难以充分证实对夏殷礼俗的理解，故虽能言而不敢轻言。作者据此倡导史家要如孔子那样无征不言，言必有据。
C.胡适强调史家须具备两种能力，但更加推崇“高远的想象力”。因为，“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”，需要想象补充。
D.蒙思明提倡“由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”，其目的并非要还原历史的原貌，而是更好地探寻历史规律。
3.下列对原文中作者观点的概括和分析，正确的一项是（ ）
A.作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家也可以任意想象。
B.史料不足是任何史学家始终面临的常态，因此，史学家要勇于根据史料立言。
C.研究近现代史的人，常有被史料没顶之感，所以就不需要根据史料进行想象。
D.“史学之所能”既指“考定已然”，又指史家靠想象力去填补没有史料的空缺。
1.A
2.D
3. D
1.A项强调“实证”和“已然”，无需想象力，因此和“史学最需要想象力”不能构成因果关系；BCD三项中的“史料不足（空缺）”“湮没（割断）历史”“根据有史料留存部分的历史去知道无史料留存部分的历史”均和题干构成因果关系。
2.A，钱锺书此言是为了说明文学更具有想象力，而史学则不能。并非批判否定史学功能和价值。B，作者是为了说明史家在没有充分史料的情况下，也要“言”，只是要“慎言”。C，胡适并无此意。作者用胡适的话作为论据，是为了证实权威史家重视“史学需要想象力”这一中心论点。D，史学研究的任务不是还原历史原貌，而是探寻历史规律，为现实服务。
3.A项中的“任意想象”不符文意，从前文看，作者说要“慎言”。B项“勇于立言”与原文内容相悖。C项“无需根据史料进行想象”不符合文意。
阅读下面的文字，完成下题。
什么是中国知识分子的独立特性
吴 炫
最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任，等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?
我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》 《题西林壁》 《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。
这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知荚学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻” (见黄永玉《火里凤凰??画像一》)，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。
所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里?又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?
(选自2007年10月26日《文摘读书周报》)
下列各项表述中，不符合文意的两项是（ ）（ ）
A.中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。
B.能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
C.中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些“辩护者” “冒险者” “流浪者”学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以“尊重现实”为前提去“穿越现实”。
D.苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》 《题西林壁》 《大江东去》却又表明他是反对“文以载道”的。
E.康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。
F.中国知识分子对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从，而应一分为二地辨证分析。
作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是（ ）
A.他面对“专业画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。
B.他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。
C.他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。
D.他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。
西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同?中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义?
针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?
【小题】C、D.
【小题】D
【小题】西方知识分子：对抗现实；(1分)中国知识分子：穿越现实(以“尊重现实”为前提去“穿越现实”)。(1分)积极意义：①以现代东方式形象去影响世界(1分)②与现实的关系会变得从容而大气，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。(1分)
【小题】观点：在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格应该被特别强调，不应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子。依据：中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补西方知识分子的自由和独立性质因文化错位而带来的“价值有限性”，可以引导中国的知识分子在“中国问题”的视角下进行深入追问。(观点2分，依据3分)
【小题】C作者认为以“尊重现实”为前提去“穿越现实”是中国知识分子独立的“中国品格”，作者对此持肯定态度。D.原文讲苏轼“尊重载道又突破现有的道”。
【小题】原文只是说突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，故说“完全摆脱了道家思想的束缚”有误。
【小题】题目的答案可以从文章的第二、三段里直接找到。答题时注意分点作答就可以了。
【小题】作者在第一段提出问题后，接下来就通过例子对东西方知识分子独立品格的文化差异性作出了肯定的回答。依据就在文章的结尾“中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性”，“‘人人有自主之权’这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在‘中国问题’视角下进行过深入追问”，从这两句话中可以概括出观点，这个观点正是前面观点的依据。
阅读下面的文字，下面题目
“道德血液”不应缺失
何 勇
一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家，一个只会赚钱、抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家，最终也会被消费者所抛弃。
经济和道德，似乎是一对矛盾。然而，二者实际是统一的，前者依附于后者。作为企业家,守不住社会道德这条底线，就谈不上利润，谈不上企业的发展。
不久前____在谈及三鹿奶粉事件时，说过一句耐人寻味的话：企业家身上应该流着道德的血液,而不能只流淌利润的血液。一个企业要做大做强，必须关心社会，承担必要的社会责任。
在中国文化的长河中，自古以来就强调商家的道德修为，追求“儒商”，重视商业道德，不义之财不取。在改革开放中成长起来的当代“儒商”，则把儒家追求的仁、义、礼、智、信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来,有着正确的义利观。
企业家的品格，决定产品的品质；企业家的高度决定企业的寿命。改革开放以来波澜壮阔的实践，产生了一大批负责任、担道义、求创新、创品牌的民族企业家。汶川大地震后，无数企业家的义举，已说明这一点。
但也有一些企业家，见利忘义，见钱忘责，置广大消费者利益、安危于不顾,追求昧心的利润。最近的三鹿劣质奶粉，以及此前的“苏丹红”、“瘦肉精”等影响恶劣的事件，都是企业丧失基本道德后的“恶果”。
人无信难行,企业有责乃远。企业家的竞争力、公信力和道德水准，从来就不仅是企业家个人的事情。它关乎着一个企业、一个产业，甚至公众的生命安全。一些知名企业、百年老店,之所以多少年来一直得到社会信任，就是因为除了遵纪守法外，还将道德，将社会责任，放在首位。而反观那些曾红火一时的短命企业,多是只顾及蝇头小利、缺乏长远眼光之辈。
当然，除了企业自律，政府、社会对企业的他律约束是必须的，政府部门的监督管理是必要的，但监管不是万能的，再好的制度也有漏洞。道德是一切制度运行的社会土壤，在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可。在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能忘掉社会的道德建设，不能忘记企业家的道德意识。
除了追求利润这个天然基因，企业家身上应该流淌着道德的血液，担当起一个社会法人的责任，最基本的要保证产品质量的安全；要承担起对员工，对股东，对社会公众，对环境应负的责任；有作为、有追求的企业家，还应肩负起自主创新、打造民族品牌的责任一一这是一个真正的企业家必须担负起的义务。
(摘自2008年10月23日《人民日报》)
下列对文章的分析和概括，不正确的两项是
A.当代“儒商”的特点是把儒家追求的仁、义、礼、智、信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来,有着正确的义利观。
B.追求利润是企业的天然基因，因此一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家；而企业家身上还应当流淌着道德的血液，所以只会赚钱、抛弃公众利益的企业家也不是真正的企业家。
C.经济依附于道德，企业家若守住了社会道德的底线，那即使大胆地追求利润，也不会触犯党纪国法，从而将企业做大做强。
D.企业家的竞争力、公信力和道德水准，不仅是企业家个人的事情，它常常会影响一个企业、一个产业，甚至公众的生命安全。“三鹿奶粉”、“苏丹红”、“瘦肉精”等企业丧失基本道德后的“恶果”。
E.因为企业家的品格决定产品的品质，企业家的高度决定企业的寿命；所以人无信难行，企业有责乃远。反之，短命的企业必然是只顾及蝇头小利而缺乏社会责任感的企业。
【小题】.C、E
【小题】. C项，道德与法律不完全是一回事，所以守住道德底线并不等于不会触犯党纪国法；E项，因果关系不成立，且最后的判断没有依据，企业短命原因种种，未必都是因为“顾及蝇头小利而缺乏社会责任感”
.阅读下文.完成下面试题。
咸阳宫是秦的朝宫，秦王“听事，群臣受决策，悉于咸阳宫”。它始建于秦迁都咸阳初期，毁于秦末项羽之一炬，沿用百余年。其位置至今没有最终确定下来。刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一、二、三号遗址一带；王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下，这与刘庆柱先生的看法区别不大；王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸。笔者认为，咸阳宫在牛羊村北面的二道原上。
《三辅黄图》载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。”北陵所指，系二道原更合理。二道原标高450－500米，比头道原高出约100米，二道原是这一带的最高处，因而才能“端门四达”，有如天帝的居处。六国宫室所在的“北阪”也在二道原，因为在怡魏等地发现了具有齐、燕等国风格的瓦当，所以大家对此几无异议，那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢？从建筑选址来说，把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上，有借地势之高的取向，事半而功倍。这一带在西汉时期被辟为高祖长陵（含长陵邑）和惠帝安陵（含安陵邑）用地，营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的。我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上，没有专门做过这方面的工作，是应当改进的。
二道原南面的头道原为官署区。一号遗址的所谓“主体殿堂’l室，面积为13.4× 12米，其它房间更小，室内地面为土质，涂以红色，看来是较简陋的，定为咸阳宫很不妥当。柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工场遗址。
在头道原下是渭水北岸坡地带，南北宽约2公里，地势平坦，是咸阳的平民住区。在孙家沟等处分布密集的灰坑、陶窑、水井、陶水道和道路遗址，砖、瓦、瓦当、日用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大量出土，足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区。渭水从秦至今，在这一带向北推移是大家公认的，因而当时的闾里区比今大得多。秦始皇二十六年，徙天下豪富于咸阳十二万户，因而咸阳的平民居住区当很大，头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区。如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带，从地理条件、安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的。
以下不属于作者论证咸阳宫在二道原上的一项是
A.营建高祖长陵和惠帝安陵时大量取土，有可能破坏咸阳宫遗址。
B.咸阳宫始建于秦迁都咸阳初期，毁于秦末项羽之一炬，沿用百余年。
C.从发掘现场建筑规模和地面土质考证，头道原应为官署区，而不是宫殿区。
D.皇宫建筑要借助地势之高，二道原高出四周一百多米。
以下不属于作者论证咸阳宫应在二道原的论据的一项是
A.《三辅黄图》记载咸阳宫“端门四达，以则紫宫，象帝居”，而二道原高出四周一百多米，符合“端门四达”。
B.《史记·秦始皇本记》记载秦王“听事、群臣受决策，悉于咸阳宫”。
C.一号遗址的“主体殿堂”面积小，室内地面为土质，较为简陋。
D.仿作六国宫室遗址大家认同。应推断在咸阳宫的周围更合理。
对原文最后一段中有关内容理解不正确的一项是
A.从渭水北岸坡地带挖掘的灰坑、水井、砖、瓦当、铜钱等大量文物足以证明该地是平民居住区。
B.这里地势平坦，渭水从古至今向北不断推移，因而当时的闾里区要比现今所见的大得多。
C.秦始皇二十六年，徙天下豪富于咸阳十二万户，足见当时秦王的暴政。
D.从地理防卫、以及政治取向等方面分析，渭水北岸坡地带建筑咸阳宫的合理性和可能性都是很小的。
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A.王学理先生认为秦咸阳宫应在头道原上下，刘庆柱看法与王学理相近，而王丕忠先生则认为应在渭水北岸，作者不认同这三人的推断。
B.现在探查秦宫工作没有把二道原作为重点，因此王学理先生之说不能成为定说。
C.在二道原发现了齐燕风格的瓦当，大家一致认为这是仿作的六国宫室，它的布局很不合理。
D.在柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工厂遗址，这些工厂不可能紧贴皇宫，作者从而否定了咸阳宫在头道原。
【小题】
B。
【小题】
B。
【小题】
C。
【小题】
C。
【小题】
B项只是说明咸阳宫建与毁的时间，不能证明宫址在二道原上。
【小题】
B项只能说明咸阳宫的功用，不是用来论证宫址的。
并不是论证秦王暴政，偏离原意。
【小题】
原意证明秦咸阳当时居民多、民居区大，而当时的朝宫不可能建在平民区，
【小题】
原文并没有认为仿制的六国宫室布局不合理，而是推断它们散处在咸阳宫的周围更合理。
阅读下文，完成下题（9分，每小题3分）
王维的境界
钱穆
①最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来作为开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：
重帘不卷留香久
古砚微凹聚墨多
有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
②放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。
③此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：
雨中山果落
灯下草虫鸣
此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。
④这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。
⑤但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的极高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
节选自《中国文学论丛??谈诗》有删改
对“不著一字，尽得风流”的含义理解正确的一项是
A.指的是全诗有着特殊的意境和特殊的情趣，在诗的背后要有人。
B.指的是做诗要有禅味，要有情有景，而且必须是富有动感的景色。
C.指的是一个字都不写，却能让读者感受到天地自然界的生命气息。
D.指的是不直接讲出作者所感觉的，而是让读者通过外境去领略诗歌的意境。
根据文章的第四段进行判断，下列表述错误的一项是
A.“落”字和“鸣”字用得好，是因为这两个字透露出天地自然界的生命气息。
B.“落”字体现了生命不堪秋雨侵袭的脆弱，“鸣”字表现了草虫夜半哀鸣的凄凉。
C.王维“顿然”感到此生命同时又感到此凄凉，这正是诗中禅意之所在，别有意境。
D.这一联好就好在留有余地让读者自己去领略，若是直接抒发议论，就降低了诗格。
下列和文章相关的论述或推断，正确的一项是
A.学诗应以王维、杜甫、李白、陶渊明为宗师，向陆游学无异于问道于盲。
B.陆放翁的这一联虽然对仗工整，形式整饬，但并无特殊的意境和情趣。
C.只有参禅悟禅，才能体味到“雨中山果落，灯下草虫鸣”中蕴含的无限深意。
D.按照作者的评价标准，“夕阳无限好，只是近黄昏”比文中所举两例更为高妙。
【小题】D
【小题】B
【小题】B
【小题】见文中“正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略”。
【小题】主要意思是“在这两字中透露出天地自然界的生命气息来”。
【小题】A.文中没有“向陆游学无异于问道于盲”的意思； C.文中没有说“只有参禅悟禅，才能体味”；D.按照作者的评价标准，“夕阳无限好，只是近黄昏”太直白。
阅读下面文字，完成下题。
霍金自述：我的公众科学观
如何利用兴趣向公众提供必需的科学知识，使之在诸如酸雨、温室效应、核武器和遗传工程方面做出真知灼见的决定?很清楚，根本的问题在中学基础教育。可惜中学的科学教育既枯燥又乏味。孩子们依赖死记硬背蒙混过关，根本不知道科学和他们周围世界有何相关。此外，通常需要方程才能学会科学。尽管方程是描述数学思想的简明而精确的方法和手段，大部分人却对其敬而远之。当我最近写一部通俗著作(即《时间简史》——编者注)时，有人提出忠告说，每放进一个方程都会使销售量减半。我引进了一个方程，即爱因斯坦著名的方程，E=mc2。也许没有这个方程的话，我能多卖出一倍数量的书。
科学家和工程师喜欢用方程的形式表达他们的思想，因为他们需要数量的准确值。但对于我们中的其他人，定性地掌握科学概念已经足够，这些概念只要通过语言和图解而不必用方程即能表达。
人们在学校中学的科学可以提供一个基本框架，但是现在科学进步的节奏如此之迅速，在人们离开中学或大学之后总有新的进展。我在中学时从未学过分子生物学或晶体管，而遗传工程和计算机却是最有可能改变我们将来生活方式的两种发展。有关科学的通俗著作和杂志文章可以帮助我们知悉新发展，但是哪怕是最成功的通俗著作也只被人们之中的一小部分阅读。只有电视才能触及真正广大的观众。电视中有一些非常好的科学节目，但是还有些人把科学奇迹简单地描述成魔术，而没有进行解释或者指出它们如何和科学观念的框架相一致。科学节目的电视制作者应当意识到，他们不仅有娱乐公众的义务，而且有教育公众的责任。
在最近的将来，什么是公众在和科学相关的问题上应做的决定呢?迄今为止最紧急的应是有关核武器的决定。其他的全球问题，诸如食物供给或者温室效应则是相对迟缓的，核战争意味着地球的全人类在几天内被消灭。冷战结束带来的东西方紧张关系的缓解表明，核战争的恐惧已从公众意识中退出。但是只要还存在可以把全球人口消灭许多遍的武器，这种危险仍然在那里。
即使我们避免了核战争，仍然存在把我们消灭的其他危险。有人讲过一个恶毒的笑话，说我们之所以未被外星人文明所接触，是因为当他们的文明接触到地球时总是自己先被消灭掉了。但是我对公众的意识有充分的信任，那就是相信我们能够证明这个笑话是荒谬的。
——原载《文汇报》，有改动
理解第一段中划横线的句子，选择体现霍金真正意图的一项( )
A.意在讽刺中学科学教育的枯燥乏味，因为向公众提供科学知识，根本问题在中学基础教育。
B.意在批评中学生的科学观，因为中学生根本不知道科学和他们周围世界有何联系，并且常常需要方程才能学会科学。
C.意在强调《时间简史》是一部面向公众的通俗著作，而不是一部简明而精确的纯学术专著。
D.意在强调社会公众与科学家、工程师不同，他们不需要数量的准确值，只需要定性地掌握科学概念已经足够。
对原文第三段中有关内容的理解，正确的一项是( )
A.因为“在人们离开中学或大学之后(科学)总有新的进展”，所以对科学知识的学习，赶潮流是不必要的。
B.“遗传工程和计算机是最有可能改变我们将来生活方式的两种发展”，因而中学应该开设生物学或晶体管的相关课程。
C.《时间简史》在全球的销量已经创下了平均每数百人就有一册的记录，而霍金却说：只有电视才能触及真正广大的观众。这体现了伟人的谦虚。
D.好的电视科学节目，一定要具备娱乐和教育的双重功能。
综观全文，对文末最后一句话的理解，错误的一项是( )
A.相信我们能够很好地解决酸雨及温室效应等问题，实现生态的可持续发展。
B.相信我们能够很好地解决核武器和遗传工程所带来的危机，实现地球的真正和平。
C.相信我们能够很好地解决食物供给和遗传工程等难题，确保地球人自身的可持续发展。
D.相信公众在和科学相关的问题上能够做出明智的决定，能够消除一切“把我们消灭”的“危险”，让“恶毒的笑话”不攻自破。
根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( )
A.要提高公众对科学知识的兴趣，就要从中学的科学教育抓起，从“娃娃”抓起。
B.让学生在头脑中对科学形成一个基本框架，而又不流于枯燥乏味，这无疑是中学科学教育需要研究并解决的一个重大课题。
C.普及公众的科学知识，电视媒体比通俗著作和杂志文章更有效，因此应该多开设电视科学栏目，尽量减少通俗著作和杂志文章的出版。
D.如果大众没有足够的科学知识，就会在危及地球和人类自身的重大问题上做出错误的决定，从而造成难以想象的后果。
【小题】B
【小题】D
【小题】C
【小题】A
【小题】B（B项较好地揭示了“禽流感”的本质属性。）
【小题】D（应联系下句来理解。）
【小题】C（本项属改善对动植物疾病的监控的措施。）
【小题】A（文中是“并没有……”。）
阅读下面的文字，完成下题。
汉字与国运
熊培云
月皓云瀚，汉字江河流淌。
相信每位在国外生活的中国人，读到汉字时感觉都是暖洋洋的，那时你像是历尽艰难，终于爬出密林瀚漠，于恍惚间见到了父老乡亲。
对汉字的真爱，那是一种融于血液的热爱，而不只是出于文化上的好恶或实用的考量。一位留学生朋友，听我背了席慕蓉的“渡口船头风里翻飞的裙裳”，欢欣难抑，旋即写在黑板上，然后站在一边，浩叹汉字意韵之关。当时的情形让我一生难忘——他双手近乎掬着了“裙裳”二字，像圣·埃克绪佩里笔下的小王子，呵护自己星球上的那朵玫瑰花。那一刻我相信，对于大多数中国人来说，每个汉字都是和狐狸一样可以被“驯养”的，而不止于唐诗宋词的意境之美——世界大概还没有哪一种文字能像汉字这样可以供人享受人生。
近几年在网上看新闻，时常会读到一些让我欢欣鼓舞的文字，世界经济“中国一枝独秀”，欧洲流行“汉语托福”，美国兴起了“中文热”，大家嚷着“你好!”到中国搞投资……洋子洋孙们不知道，当年八国联军大闹北京城，惟一没能抢走的大概就是汉字了。他们更想像不到的是，在此后的漫长岁月里，汉字险些被中国人自己“刨个坑儿给埋了”。
汉字，让中国人诗意地栖居。我庆幸汉字逃过了上一个世纪的劫难。它祸起中华衰微的国运，也源自城市脆弱的人心。好在这毕竟是个伟大的民族，穿越历史无穷的险境，逢山开路，遇水搭桥，终以忍辱负重之心，使中华文明薪火相传，未蒙没顶之辱。
1918年钱玄同首先在《新青年》上发难，在这篇《中国今后的文字问题》中，钱玄同称，“废孔学，不可不先废汉字”“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必须(以)废孔学，灭dào jiāo 为根本之解决，而废记载孔门学说及dào jiāo 妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决”。钱玄同希望中国能废除汉字，因为“处处都足以证明(汉字)这个老寿星的不合时宜，过不惯二十世纪科学昌明时代的新生活”。那个时代大多数有头有脸的文人，对用表达自己思想的汉字几乎到了仇恨的地步。鲁迅被称作民族的脊梁，却差点上房揭了“汉瓦”。将汉字绑去“杀头”。鲁迅说，汉字是“__策的利器”，是“劳苦大众身上的结核”“倘若不先除去它，结果只有自己死”。与此同时，文人政治家瞿秋白也不甘示弱，其对汉字的辱骂几乎到了“丧心病狂”的地步：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。”在瞿秋白眼里，拉丁文字是印有ISO9001标签的抽水马桶，代表先进文明。
清末以来，国事既以衰微，西学乃当务之急，“西体中用”“中体西用”之争便是明证。糟糕的是，中国大多数激进知识分子为使“东方不败”，纷纷将西方视作葵花宝典，“欲练神功。必先自宫”，索性阉了这“象形文字的残余”。透过一个世纪的烟云，回想起历史上的这些声音，我惊诧于中国知识分子勾肩搭背群起赶时髦时有多么疯癫。无论是国统区的国语罗马化运动，还是“汉字一定要走拉丁化”的反右斗争，都让我在事后想起他们时冒一身冷汗。语言是一个民族的血液，是承载文明的江河，失去它就失去了根本。这与古人所说的“亡其国，先亡其史”的道理是一样的。国破山河在，城春草木深。若是将汉字消灭了，对于整个中华民族来说，“山河”就不在了。
陈独秀与胡适也是主张废除汉字的。只是胡适的态度稍显温和一些，认为一切都得慢慢来，先把汉字变成白话文，再谈消灭汉字，因为文言文里太多的单音节词，“决不能变成拼音文字”。胡适的主张，虽是权宜之计，但他的白话文运动让汉字这个“象形文字的残根余孽”能爬出中世纪的茅坑，多少算是救了汉字。所以才有今日汉字与拼音同生共气的机会，这大概是迄今为止最经典的“中体西用”的案例的。
其实，真正“茅坑援手”、挽汉字茅坑于既倒的还是中国百姓。因为在精英们努力推广罗马汉语和拉丁汉语时草根阶层大多“甘心愚昧”，没有一点“与时俱进”的精气神。所谓思想的“龙种”收获现实的茅坑，字母化在中国一直只停留自负革命的知识分子的书斋里。汉字因此存活下来。这或许是中国历史上惟一一个可以“愚昧图存”的例子。它让我相信柏克所说的保守主义有其金贵的一面。
(选自2003年9月《散文》)
从文中看，“我庆幸汉字逃过了上一世纪的劫难”句中的“劫难”指的是什么?
答：______________________________________________________________________
_______________________________________
文中说，汉字可以供人享受人生。那么汉字到底可以让人们享受怎样的人生？
答：______________________________________________________________________
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第6段写了钱玄同、鲁迅、瞿秋白等人要求“废汉字”的言论，分析这样的写的作用。
答：______________________________________________________________________
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下列对这篇散文的赏析，正确的两项是 ( )
A.本文从全新的视角，告诉人们语言如果不存在，国家就不能发展，发生在新文化运动时期，那场废汉字的闹剧，险些把中华民族的“山河”给废了。
B.“每个汉字都是和狐狸一样可以被驯养的”这一比喻，生动形象地写出了汉字极具感染力，它能让人情不自禁地去“真爱”。
C.胡适的“白话文运动让汉字这个‘象形文字的残根余孽’能爬出中世纪的茅坑，多少算是救了汉字”，汉字得以存留离不开胡适，是他救了汉字，也救了中华民族的国运，因为“语言是一个民族的血液，是承载文明的江河”。
D.汉字得以保存下来是因为有“甘心愚昧”的中国百姓，是他们挽汉字茅坑于既倒，从而让汉字躲过了劫难，的确“愚昧”可以“图存”与发展，保守主义的金贵不容忽视。
E.文章倒数第3段写了中国大多数激进知识分子赶时髦、废汉字、走罗马和拉丁化都让人冒一身冷汗，语言犀利又不乏幽默，读来发人深省。
【小题】“劫难”指的是险些被中国人自己“刨个坑儿给埋了”。
【小题】汉字能让人诗意地栖居。
【小题】①指出他们的言论是险些造成劫难的根源；②批评了他们这种赶时髦的疯癫。
【小题】BE
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】A“废汉字的闹剧”说法不对；C“救中华民族的国运”夸大说法；D“愚昧可以图存与发展”以及“保守主义的金贵不容忽视”缺乏依据。
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