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漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时.我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族.也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化农浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名.到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜.不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待、自己的志向和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
(选自《文汇报》2008年2月12日，有删改)
.下列刘“姓名文化”的表述，不正确的一项是
A.姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化系统。
B.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它刘其他民族和周边地区都产生了影响。
C. “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我同文化传统的道德观念。
D.姓名文化是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。
下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是
A.我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代大干地支可以入名。
B.春秋战同时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。
C.南北朝就盛行二字人名，说明二字人名历史悠久，一直备受古人推祟。
D.我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。
下列理解和表述，符合原文意思的一项是
A.在我们源于上古的5000多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根，它能给人一种宗亲归属感。
C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。
D.人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示民族伦理精髓。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A.如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人诲中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。
B.人名的走向转变中显示了我同历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可以看出，清朝是我同古代最尊崇儒家思想的一个朝代。
C.在春秋战国时期前，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；如今，这种入名禁忌已在人名文化中消失。
D.作者之所以认为姓名文化是我同最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们所有人都息息相关。
【小题】C
【小题】C
【小题】B
【小题】B
【小题】 在原文中，此句表述对象是“人名文化”，而非“姓名文化”，概念的外延扩大了)
【小题】 从原文“新莽禁用双字”可知，“二字人名……直备受古人推崇”有误)
【小题】 A“在我们源于上古的5000多个姓氏中”曲解原意，原文第2段的表述是“在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古”。(“人名文化比姓氏文化历史更悠久”夸大其词，原文第5段的表述为“我们的人名文化历史也很悠久”。D从原文第6段可知，“显示民族伦理精髓”的只是“家讳”，并不包括“社会避讳”)
【小题】 “清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”的推断缺乏事实依据)
阅读下文，回答问题。
艺术创作的形与神
刘海涛
①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。
②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。 1
③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。 1
④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。 1
⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马；台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。 1
⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。 1
⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。
（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）
根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）
A.只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。
B.“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。
C.“迁想妙得”与“神仪在心”是艺术创作必经的两个阶段，艺术家只有经过主观情感的酝酿，才能把心中酝酿成熟的人物形象特征完美地描画出来。
D.诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。
E.顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。
下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是（3分）
A.世徒知人之有神，而不知物之有神。
B.这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。
C.神仪在心，而手称其目。
D.为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。
作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？（4分）
文章的第③段和第⑤段都是围绕客观事物的个性特征与艺术家的主观情感思想的关系展开论证的，但它们在论证手法上有何不同？请简要分析。（4分）
【小题１】A C
【小题２】A
【小题３】（1）艺术作品中的形象的外形或现象应该是真实的，达到“形似”。（2）艺术作品中的形象的本质特征应该是真实的，达到“神似”。（3）艺术作品中的形象应浸染有创作者独特的主观情趣和个性理解，最终达到“心物相融”。（答对1点得1分，得对3点得4分）
【小题４】（1）第③段主要使用了类比论证的方法，以马克思对“客观事物如何成为人的本质力量的对象”的论述与作者对客观事物如何才能成为艺术的描写对象的论述进行类比，从而证明自己的观点。（2）第⑤段主要使用了引用论证的方法，以顾恺之的艺术理论来证明作者的观点。（每点2分，共4分）
【小题１】（A项，原文的表述是“只有……才能……”而非“只要……就能……”。C项，“迁想妙得”与“神仪在心”并非艺术创作的两个必经阶段）
【小题２】（A项所提及之“神”是指事物的个性特征，而其他三项所提及的“神”皆是指“心物相融”而产生的艺术形象的“神”。）
【小题３】无
【小题４】无
阅读下面的文字，完成下面题目
我的信念
[波兰]玛丽·居里
生活对于任何一个男女都非易事，我们必须有坚韧不拔的精神，最要紧的，还是我们自己要有信心。我们必须相信，我们对每一件事情都是有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
有一年的春天里，我因病被迫在家里休息数周，我注视着我的女儿们所养的蚕结着茧子。这使我感兴趣，望着这些蚕固执地、勤奋地工作着，我感到我和它们非常相似，像它们一样，我总是耐心地集中在一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我——正如蚕被鞭策着去结它的茧子一般。
近五十年来，我致力于科学的研究，而研究，基本上是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在那整个时期中，我丈夫和我专心致志地，像在梦幻之中一般，艰辛地坐在简陋的书房里研究，后来我们就在那儿发现了镭。
我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，所以后来我要竭力保持宁静的环境，以免受人事的侵扰和盛名的渲染。
我深信，在科学方面，我们是有对事而不是对人的兴趣。当皮埃尔·居里和我决定应否在我们的发现上取得经济上的利益时，我们都认为这是违反我们的纯粹研究观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类需要寻求现实的人，他们在工作中获得很大的报酬。但是，人类也需要梦想家——他们对于一件忘我的事业的进展，受了强烈的吸引，使他们没有闲暇，也无热情去谋求物质上的利益。我的唯一奢望，是在一个自由国家中，以一个自由学者的身份从事研究工作，我从没有视这种权益为理所当然的，因为在24岁以前，我一直居住在被占领和蹂躏的波兰。我估量过法国自由的代价。
我并非生来就是一个性情温和的人。我很早就知道，许多像我一样敏感的人，甚至受了一言半语的呵责，便会过分懊恼，他们尽量隐藏自己的敏感。从我丈夫的温和沉静的性格中，我获益匪浅。当他猝然长逝以后，我便学会了逆来顺受。我年纪渐老了，我愈会欣赏生活中的种种琐事，如栽花、植树、建筑，对诵诗和眺望星辰，也有一点兴趣。
我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学，也不断增加它崭新的远景，我认定科学本身就具有伟大的美，一位从事研究工作的科学工作者应该献身这美好的事业。
第一自然段中有“我们对每一件事情都是有天赋的才能”，这“天赋的才能”指的是什么？（回答不超过15个字）
答：____________________________________________。
第二自然段中有“或许是因为有某种力量在鞭策着我”，这“某种力量”指的是什么？（回答不超过15个字）
答：___________________________________________。
.第五自然段中有“我们都认为这是违反我们的纯粹研究观念”，那么“我们的纯粹研究观念”指的是什么呢？（回答不超过10个字）
答：____________________________________________。
从全文看，作者表述了她的哪些“信念”呢，请分析归纳，逐条回答。
答：_____________________________________________。
【小题】
自身本来具有的把事情做好的能力。
【小题】
.为实现自己人生目标而奋力的力量。
【小题】
致力于科学的研究。
【小题】
①做事要有坚韧不拔的精神和自信心 ②勤奋工作，耐心地集中在一个目标 ③专心致志致力于科学研究 ④追求安静的工作和简单的家庭生活
⑤在科学方面有对事而不是对人的兴趣 ⑥要有温和沉静的性格，有欣赏生活的兴趣 ⑦热爱科学，科学具有伟大的美（要求答出5点即可）
无
阅读下面的文字，完成6-9题。
个性化医疗触手可及？
个性化医疗时代离我们更近了。但它还没有真正到来。医学一直是门神秘的艺术。有些人更容易得病，而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人。但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展。两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务：人们可以付费检查自己的基因组。
第一家公司是冰岛的解码基因公司。2007年11月16日，它宣布推出一种名为“解码我”的网上服务。顾客提供脸颊上的基因样本。公司将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比。顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据，评估自己患各种疾病的风险。
随后，位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司“23andMe”于2007年11月19日宣布了类似的服务。公司对唾液样本进行DNA分析后，将结果放在其须经登录验证的网站上。公司网站具有与Facebook类似的社交网络特点，如寻找有相似基因变异的陌生人等。
两把钥匙打开了这一市场：方便的途径以及智能芯片。从基因角度来讲，人与人的相似率达99.9%，人类基因序列中的30亿个碱基对也几乎一模一样。智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上。例如，23andMe公司基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊忐米纳公司，该公司推出了一种名为珠状芯片（BeadChip）的产品，它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片。每个珠子上都有基因组上SNP位点对应的DNA片断。当某个人的DNA样本被分成若干小份分布在正职璃片上后，它们就被吸附到相应的DNA片断上。研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要SNP。
这个发明很了不起。如果顾客想半严肃地探询家族根源，或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛，这种新服务项目能满足他们的愿望。然而，把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了。原因之一就是SNP可能不是决定性因素，也可能引错方向。23andMe公司和解码基因公司都称，它们提供的不是医学诊断服务，而是基因信息，它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议。但这可能引出另一个麻烦。在美国，告诉医生此类检查的结果，很可能会在你的医疗档案中留下记录——保险公司往往能看到这些记录。尽管有一些法律保护条款，但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保。
——（取材于2008年2月6日《参考消息》）
对“智能芯片”理解错误的一项是 （ ）
A.“智能芯片”可以把整个基因实验室搬到小小芯片上。
B.“智能芯片”是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片。
C.研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要SNP。
D.顾客通过“智能芯片”可大致探询自己的家族根源或某种遗传。
对文中两家公司类似的个性化医疗服务的基本步骤解说错误的是
A.顾客提供脸颊上的基因（DNA）样本。
B.公司对样本进行比较分析。
C.公司将结果放在须经验证的网站上供顾客查找。
D.顾客通过网站获得与自己相关的基因信息。
对本文理解有误的一项是 （ ）
A.有的药物对一些人有效对另一些人可能无效，这恰是医学的神秘之处。
B.从人类基因的角度来看，人与人的基因相似率达到99.9%。
C.将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的。
D.直到目前，人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病。
根据原文信息，下列推断正确的一项是
A.人们付费检查自己的基因组可以知道自己患了什么疾病。
B.冰岛解码基因公司和“23andMe”公司给顾客提供的是基因信息，如果依照它预测疾病，可能会引错方向。
C.随着冰岛解码基因公司和“23andMe”公司的诞生，标志着个性化医疗时代的真正到来。
D.在美国，保险公司看到人们医疗档案中留下的记录，会利用这些资料拒绝被保险人投保。
【小题】B
【小题】.A
【小题】C
【小题】.B
【小题】C
【小题】原文是“它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片”）
【小题】 “23andMe”公司是唾液样本）
【小题】 原文为“把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了”，意思是它不能作为预测疾病的“可靠手段”，而非“完全不可靠”）
【小题】 A文中是说可“评估自己患各种疾病的风险”。C并未真正到来。D文中是说“许多美国人担心”。）
【小题】 宾：归顺）
阅读下面的文字，完成23—26题。
①一到冬季东南亚就会出现危险病毒在传播的消息，这已经成为一种传统。中国内地一香港一泰国这个“传染病三角区”此次亦不例外。泰国爆发的禽流感（几乎200万只家禽遭感染）还夺走了一些人的生命。1997年的历史再度上演，当时香港的6人死于这种疾病。
②动物疾病能够传染给人，这并不新鲜。这是一个自然且十分古老的过程。俄罗斯医学院伊万诺夫斯基病毒学研究所主任德米特里·利沃夫说：“病毒、微生物以及一切致使人类患传染病的病菌都是从动物身上传到人体的。在人走出洞穴和动物受驯化的几万年间，野生动物所携带的病菌转移的家畜身上，再由家畜传染给人。”难怪医学界很早以前就试图将大规模流感的责任归咎于动物。在很长一段时间里，英国对流感这种令人困惑的疾病的解释是因为周围的马和猪患病。19世纪，在布哈拉酋长国行医的俄罗斯大夫认为，游牧部落患流感与大量养马有关。甚至1918年西班牙流感大爆发，顷刻夺去2000万人的生命，一开始也被认为是“猪流感”。只是到了后来才搞清楚，这种疾病其实呈现出不同的特点。近年来对于普通人来说，真正骇人听闻的是“禽流感”。对新疫病的恐惧是不言而喻的，因为严重疫情有可能导致60%的人口受感染，在官方证实的患禽流感的人中，多数病例是致命的。这是否意味着，新流感带给人类的是无法回避的灾难？
③世界卫生组织流感问题专家尤里·根东说：“如果自然界并不比我们想象的更聪明的话，就不会在不同物种之间设置防传染屏障。禽类病毒要传染给人是很不容易的。否则人类早就灭绝绝了。几年前在英国做过一项实验，给志愿者接种禽类常见的各种流感病毒，结果无一人感染。要使病毒进入机体细胞内并开始传播，必须具备一种能使血红蛋白分解的特殊酶。进入每种动物的机体都得有一把钥匙，禽类病毒并没有进入人体的钥匙。人患上禽流感是十分罕见的现象。首先必须是人的免疫机能或其他系统出现紊乱。当然，这种紊乱的特点还有待研究。泰国有人口6000万，约200万家禽感染病毒，禽流感以闪电速度迅速蔓延。但即便如此，已确诊的感染者仅为12人。”
④专家谈到的另一个情况能够平息对禽流感日益加剧的恐慌。在世界卫生组织的整个历史上，这种疾病在人与人之间传播的官方记录只有两例。目前尚无人受到病人的传染。因此说病情即将来临显然早了点。不仅仅出现过禽类灾难，尤里·根东说：“现在很少有人记得上个世纪60年代美国士兵感染猪流感病毒的事了。那时，美国也作了疫情来临的准备，甚至迅速生产出1.5亿支疫苗制剂。”结果疫苗不仅没用上，还在接种时带来种种麻烦，耗费大量资金，尚未发生一例人与人之间传染猪流感的事件。可见，物种间的防传染民间障是可靠的。
.下列关于“禽类病毒”的说法不正确的一项是 （ ）
A.每年冬季禽类病毒都是先由地处东南亚的泰国开始传播。
B.几万年前，已可能有人类感染禽类病毒。
C.由于物种间的防传染屏障较为可靠，禽类病毒传染给人很不容易。
D.禽类病毒在家禽间的互相传播非常迅速。
.“动物疾病能够传染给人，这并不新鲜”，能够作为其依据的一项是 （ ）
A.俄罗斯科学家利沃夫认为，一切致使人类患传染病的病菌都是从动物身上传到人体
的。
B.英国在很长一段时间里把流感的产生归咎于周围的马和猪患病。
C.近年来泰国、香港先后爆发的禽流感，夺走了一些人的生命。
D.二十世纪初期西班牙夺去二千万人生命的流感大爆发，就起源于“猪流感”。
.不能说明“动物流感”不会带给人类巨大灾难的一项是 （ ）
A.医学界很早以前试图将大规模流感的责任归咎于动物的行为被证明是错误的。
B.几年前在英国做过一项给志愿者接种禽类常见的各种流感病毒的实验，结果无一人
感染。
C.禽类病毒并没有进入人体的钥匙。
D.严重疫情有可能导致60%的人口受感染，在官方证实的患禽流感的人中，多数病例
是致命的。
.根据全文信息，以下推断不正确的一项是 （ ）
A.禽流感是我们需要注意但不必恐慌的问题。
B.人的免疫机能或其他系统出现紊乱也不一定会患上禽流感。
C.禽类传染病将成为大型现代化养殖场越来越严重的问题。
D.20世纪60年代美国曾为士兵感染猪流感疫情而作的种种准备是必要的。
【小题】.A
【小题】.C
【小题】.D
【小题】.D
【小题】. 此题A项用“由泰国开始传播”不符合原文意思。
【小题】. 此题中A项只说明了题干的前半句，不能说明“这并不新鲜”。B项和D项都不能说明“动物疾病能够传染给人”。只有C项同时包含了两个因素。
【小题】. 此题中D项说明了“动物流感”正给人类带来不可避免的灾难。
【小题】.D “人的免疫机能或其他系统出现紊乱”并不是患上禽流感的充分必要条件，故B项正确。根据全文，可以确定A项和C项的说法是合理的。美国在疫情中耗费大量资金，也没 用上疫苗，并且未有人与人之间传染病例发生，所以D项错误。
阅读下面的文字，完成6~8题。
记住历史，不要记住仇恨
徐迅雷
2007年12月13日，南京大屠杀70周年。要“记住历史，不要记住仇恨”，这是已故南京大屠杀幸存者李秀英的遗言，非常精确地说明了今天的纪念意义。
今天，一些空乏的口号式发泄，又翻卷起来，颇有些“四海翻腾云水怒”的味道，比如网民的“铭记三十万，谢绝日本人”、“抵制日货”、“日本人真不是东西”等等。把70年前战犯所犯下的罪行，拿今天的“日本”“日本人”来“替罪”，犹如“先人犯罪、孙辈罚跪”，这多么荒谬。今日日本人当中也有右翼和极右翼，但我们一些狭隘民族主义者，根本就不知道哪个是右翼分子，不区分右翼与其他日本人的不同，就像不区分今天日本百姓与过去日本侵略军的不同一样。
一万次发泄抵不上一次证据的发现。我们需要的是精准的研究，而不是空乏的口号。73岁的张宪文，南京大学中华民国史研究中心主任，是厚大的《中国抗日战争史》一书主编，他还担负着主编《南京大屠杀史料集》的重任大责。史料先后已出版了两批，共55卷，3000万字，这是南京学界数十位学者共同参与、历时7年完成的一项庞大工程，是在调查了中国、日本、美国、德国、丹麦等国家的历史史料后的血汗结晶。大屠杀证据的发掘研究，是认识历史真相的过程；我们就应该做这样扎实的具体的工作，而不是泛泛地光顾着说“30万”的数字。
没有具体的、扎实的证据，就难以真正教育他人、启发自己。“我们最终会出到第80卷，收集到的证据、史料越来越多。”张宪文说，“我就不信，把这些书摆到日本首相的办公桌上，他还不承认南京大屠杀？”我想，“第80卷”不该是“最终”，今后要一直研究发掘下去；“日本首相”也要区别这个那个，有的首相根本就不会“不承认南京大屠杀”。
历史不是木乃伊。今天要挖掘的是历史“木乃伊”，而不是不做具体的史料搜集研究工作，只会漫天发泄；否则，我们自己就会成为活着的“木乃伊”。对于当今日本右翼的行动，我们应该以行动对行动、用证据对谎言。右翼导演水岛悟，最近弄了部电影《南京真相》（The Truth of Nanjing），号称自己对1937年日本军队占领南京的历史进行了“彻底的研究”，他得出一个“非常准确”的遇难者数字：零。对于水岛悟的这一切，你痛骂“日本人真不是东西”有用吗？
记住仇恨是容易的，而记住历史却很难。在新开张的餐馆门口挂个虚张声势的“日本人不得入内”是容易的，让你去搜集发掘验证一条具体的日军屠杀证据却迈不动腿了。理性的战争史观，是将战争的责任锁定在具体的战犯身上；狭隘的民族主义情绪，却是以空洞的国家名称作为发泄对象。遥想当年，梅汝璈代表中国出任远东国际军事法庭法官，参与了东京审判，历时两年半，在“坚持死刑处罚”等关键问题上，做了大量细致艰苦的工作，最终在法官表决中，以1票之差赢得“坚持死刑”，从而使东条英机等7名战犯被判处绞刑。如果不是在“证据与法理”上面进行大量扎实具体的工作，只晓得空喊口号、发泄情绪、表达仇恨，会有这样的结果吗？
不区分具体的对象，煽动莫名其妙的仇恨，这属于一种“爱国贼”，以为自己是爱国，其实把自己祖国的老脸都丢光了。狭隘民族主义者，本质上就是通过损害他人的“手段”，达到最终自残的“目的”，简单地说，就是“害人害己”。这许多年来，狭隘的、极端的民族主义情绪蔓延，这是怎么纵容出来的？值得我们理性地反思。
记住历史，是为了将来不让悲惨的历史重演，是为了现在避免怒火中烧__、焚他。如果只记住仇恨，悲惨历史就有重新发生的可能。“要记住历史，不要记住仇恨”，经历过南京大屠杀苦难的李秀英老人都有这样睿智的认识，相比之下，今天的我们真应该感到汗颜。在当今的和平时代，要温和、理性、开放的爱国主义，还是要狂热、极端、狭隘的民族主义，这是国家的选择，是民族的选择，也是个人的选择。
.对第五段中三个加点的“木乃伊”在文中含义理解正确的一项是（ ）
A.“历史不是木乃伊”与“今天要挖掘的历史‘木乃伊’”相同。
B.“历史不是木乃伊”与“我们自己就会成为活着的“木乃伊””相同。
C.“今天要挖掘的是历史‘木乃伊’”与“我们自己就会成为活着的‘木乃伊’”相同。
D.全不相同。
.对文中所有事例的目的说明不正确的一项是（ ）
A.列举“谢绝日本人”“抵制日货”“日本人真不是东西”等“先人犯罪，孙辈罚跪”的现象，为了说明盲目的仇恨是根本不区分对待历史与现实的狭隘民族主义的泛 滥。
B.列举张宪文编辑史书的事例，说明空泛的口号是无用的，扎实有力的史实才能教育他人，启发自己，才是反击日本右翼分子的有力武器。
C.举水岛悟所拍电影的事例，意在说明谎言是需要行动来戳穿的，而那些空洞的言论在别人精心编造的谎言前毫无用处的。
D.举梅汝璈的事例说明理性的战争史观，是将战争的责任锁定在具体的战犯身上；狭隘的民族主义情绪，却是空洞的国家名称作发泄对象。
.通读全文，对“记住历史，不要记仇恨”的理解不正确的一项是（ ）
A. 一味空喊“铭记三十万，谢绝日本人”“抵制日货”、“日本人真不是东西”等口号，是一种狭隘民族主义的情绪发泄，是记住了仇恨，而不是记住了历史。
B. 了解那段历史，了解那场战争发生的原因及造成的灾难，就是为了将来不让悲惨的历史重演。
C. 在今天，正确的民族主义应当是区别对待历史与现实，区别对待日本人民与极少数日本右翼分子，以理性的态度对待两国关系，着眼于两国人民的世代友好发展两国关系。
D. 记住历史就是应当记住那段历史，以那段历史为耻，警钟长鸣，时刻提防日本的再次入侵。
【小题】.D
【小题】.D
【小题】.D
【小题】 第一个“木乃伊”：这里指空泛的历史概念或名词。第二个“木乃伊”：指经历时间长河而保存下来的历史见证。第三个“木乃伊”：指只知道一些空泛的历史名称或事件名，而不知具体内容与史实的人）
【小题】 D项要认真看原文，原文举例的目的在于梅汝璈的事说明扎实具体的工作胜过一切空的口号，证据的支持才是重要的）
【小题】 D项属于无中生有）
阅读下文，回答问题。
开放关键是“开”
1.开放，是热门话题，这里单说一个“开”字。
2.首先，要把眼睛睁开。盲人摸象，曰如柱，如扇。夜郎自大的封建帝王，以中央之国自居，唯我独尊，亦在于闭塞眼睛，不去看世界的变化，以至痛斥西洋代数、几何为“邪术”，大骂火车、铁路乃“至拙愚之器”。如此，我们在固步自封而不思进取的心安理得中落伍，自己发明了火药，末了支敌不过列强的坚船利炮。而今，世界新格局正在形成，新技术革命飞速发展，中国正处在关键时刻。不睁眼看这个机遇与挑战并存的世界，不睛眼看与世界先进水平的差距，仅仅盯着锅里有煮的，身上有穿的，怎么会有开放的紧迫感？
3.其次，思想要放开。纳百川友成江河，积小丘以成五岳。我们是唯物论者，不能因为青霉素是西方发明的，患了炎症而忌用。相反，倒是马克思主义者最讲拿来，也最善于拿来。马克思的哲学，就“拿”了黑格尔、费尔巴哈的东西。列宁在七十多年前就指出：“乐于吸收外国的好东西；苏维埃政权加普鲁士的铁路秩序加美国的技术和托拉斯组织加美国的国民教育等等等等……等于社会主义。”尺有所短，寸有所长，资本主义的某些管理经营方式确有可取之处，社会主义要发展生闻力，不断满足人民群众日益增长的__________、_________的需要，就要在发挥自身优越性的同时，学习、借鉴资本主义国家的一切反映社会化生产规律的_____________与__________——这一亦如青霉素一样，没有政治性。
4.明乎此，就敢于把步子迈开了。敢想敢做。眼下，有些地方步子迈不开，是因为旧观念时隐时现，时起时伏，在战战兢兢地问姓“资”还是姓“社”的疑惑中，时间过去了，人家前进了。而深圳一往无前，迈开步子不停地走，就创造了今天一天创汇顶过去年一年的奇迹。
5.由此看，眼睛睁开是基础，思想放开是关键，步子迈开，社会和经济的发展是目的。
6. 归根到底，改革开放少不掉一个“开”字。
1.第3自然段讲到“马克思主义者最讲拿来，也最善于拿来”。我们课内学过我国著名作家______________的文章______________也提出要拿来，他提出“拿来”的原则即是___________。
2.划分第2小节划线句的层次，第一层的最后一个词是__________，关系为______关系。
3.第2自然段中“封建帝王以中央之国自居”，“痛斥西洋代数、几何为‘邪术’的原因是□□□□、□□□□、□□□□。（用语段中的成语回答）
4.第3自然段中画线处应填入的词语最恰当的一项应为_____________项。
A. 文化生活 物质生活 经营方式 管理方式
B. 物质生活 文化生活 经营方式 管理方式
C. 物质生活 文化生活 管理方式 经营方式
D. 文化生活 物质生活 管理方式 经营方式
5.第3自然段主要运用的论证方法为____________项。
A.对比论证法 例证法 B.例证法 比喻论证法
C.例证法 引证法 D.引证法 比喻论证法
6.作者在论述时讲了两点：首先：____________________，其次：_____________，这两点的顺序能否颠倒？为什么？_________________________________________________
7.按照作者的观点，有些地方步子迈不开的根本原因是______________________________。
1.鲁迅 《拿来主义》取其精华，弃其糟粕
2.“变化” 因果
3.夜郎自大、唯我独尊、固步自封
4.B
5.C
6.要把眼睛睁开 思想要放开 不行 原因有两点：（1）照应了后文的“眼睛睁开是基础，思想放开是关键”的顺序 （2）本身两点之间是层进式的关系
7.思想没有放开
无
阅读下面文字，回答问题。
我为什么喜欢读书
[埃及]阿巴斯·阿卡德
我爱读书只是因为在这个世界我只有一个生命，而一个生命对我来说是不够的，一个生命不能把我心中的全部动因都激发起来。
阅读——而不是别的，可以给我比一个人的生命更多的生命，因为它从生命的深处增加了生命，尽管它并不能在时间上延长它。
你的思想是一个思想。你的感觉是一个感觉。你的想象是一个想象——如果你限制了自已的想象的话。但是，你若借助你的思杨与另一个思想相会，借助你的感觉与另一种感觉相会，那么，事情就不上于此了：你的思想变成了两个思想，或者，你的感觉变成了两种感觉，你的想象变成了两个想象。决不仅仅如此！由于这一相会，你的思想变成了数百个有力度、有深度、有广度的思想。一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海。这二者的区别，正如广阔的天际和汹涌的波涛同狭窄的堤岸和有限的轻波之间的区别。
很多问题，也许表面上或标题上有所不同，但你若将其归到这个本源上来，那最遥远的也像最切近的了。例如，昆虫的天性和zōng jiāo 哲学有什么关系呢？zōng jiāo 哲学与一首抒情诗和一首讽刺诗有什么关系呢？这首诗或那首诗与一段复兴史或一场革命有什么关系呢？一个人的生平与一个民族的历史有什么关系呢？从表面上看，许多呈情风马牛不相及，但实际上它们都是一种生命的物质，都是从一眼泉中涌出的溪流，还要归回到那里去。昆虫的天性是对生命初始的一种研究。抒情诗或讽刺诗，是一个人的生命在爱情和报复时的两块燃烧的木炭。民族的复兴或革命，是千百万人心中生命波涛的汹涌澎湃。伟大的个人的生平，是一个生命对其他生命的展示。所有这些都在同一个大海中相会。它人把我们从溪涧引向浩瀚的大海。
在阅读时，我并不知道自己是在寻求这一切，也不知道这一爱好是从这一愿望中产生出来的，但是我喜欢阅读了。我从我所读的东西中发现了这一广泛的联系。
我喜欢书，因为一个生命对我来说是不够的。一个人尽管可以吃，但他决不可能吃下比一个胃的容量还要多的食物；尽管可以穿，但他决不可能穿比人体所能穿的还要从我衣服；尽管他可以行走，但他不可能同时在两个地方落脚。然而，当他的思想、感情、想象增长时，他就能把许多生命集于一身，就能成倍地扩充自己的思想、感情和想象，正如彼此交换的那种爱情的成倍增长，亦如两面镜子间叠映出的那张像那样层出不穷。
1.作者在第二自然段中说阅读可以给他“比一个人的生命更多的生命。”（4分）
（1）“一个人的生命”在文中具体指的是 （2分）
（2）“更多的生命”在文中具体指的是 （2分）
2.在第三自然段中，作者说“一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海”。请结合全文回答：作者这一比喻句在文中的含义是什么？作者在文中以“小溪”和“大海”作比喻，作用是什么？（6分）
答：（1）含义是 （4分）
（2）作用是 （2分）
3.第五自然段中，“这一爱好”和“这一愿望”分别指的是什么？（4分）
答：（1）“这一爱好”指的是 （2分）
（2）“这一愿望”指的是 （2分）
4.下列五句名言中，哪两句与本文的旨趣最为接近？（4分）（ ）（ ）
A.和书籍生活在一起，永远不会叹气。——罗曼·罗兰
B.喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
C.读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
D.当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。——伏尔泰
E.一本新书象一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活海洋。——凯勒
1.（1）一个人的思想、感觉、想象（2分，如只答成“一个人的思想”，扣1分）
（2）众多人的思想、感情、想象（2分，如只答成“众多人的思想”，扣1分）
2.（1）读书可以使个人的思想得以扩展（1分），使自己的思想更具力度、深度和广度（1分），进而触及到一些问题的本质（2分）
3.（1）喜爱读书（2分）（2）寻求个人思想的扩展（2分）
4.C、E（4分。答对一个，2分；答对两个，4分；答案超过两个的，按前两项评分。答错不倒扣分）
1.
2.
3.
4.
阅读下面的文字，完成12—15题。
这不是一篇文艺批评，而是文艺批评史上一个问题的澄清。它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价，而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价。
当然，文艺批评史很可能成为一门自给自足的学问，学者们要集中心力，保卫专题研究的纯粹性，把批评史上涉及的文艺作品，也作为干扰物而排除，不去理会，也不能鉴别。不过，批评史的研究，归根到底，还是为了批评。我们要了解和评判一个作者，也该知道他那时代对于他那一类作品的意见，这些意见就是后世文艺批评史的材料，也是当时一种文艺风气的表示。一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以机会，同时也限制了他的范围。就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”;圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，仍然和他接触，而且接触得很着实。所以，风气是创作里的潜势力，是作品的背景，而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶，树立什么标准，提出什么要求，就容易了解作者周遭的风气究竟怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。
一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为必然和当然。传统也有弹性，因而不得不变，不断的相机破例，实际上做出种种妥协，来迁就演变的事物。批评史上这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经”，表示传统并不呆板，而具有相当灵活的机会主义。它一方面把规律定的严，抑遏新风气的产生；而另一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，免于因对抗而地位摇动。它也颇有外交老手的“富于弹性的坚定”那种味道。传统愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要愈迫切。于是不再能委曲求全，旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的表现。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面更要表示自己大有来头，非同小可，向古代也找一个传统作为渊源所自。例如西方十七、八世纪批评家要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗；圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于法国十六世纪的诗歌。中国也常有相类似的努力。明清批评家把《水浒》、《儒林外史》等白话小说和《史记》挂钩；我们自己学生时代就看到提倡“中国文学改良”的学者煞费心机写了上溯古代的《中国白话文学史》，又看到白话散文家在讲《新文学源流》时，远追明代“公安”、“竟陵”两派。这种事后追认先驱的事例，仿佛野孩子认父母，暴发户造家谱，或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗，在文学史上数见不鲜。它会影响创作，使新作品从自发的天真转为自觉的有教养、有师法；它也改造传统，使旧作品产生新意义，沾上新气息，增添新价值。
（本文节选自钱钟书《七缀集》中的《中国诗与中国画》）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题多选，错选的不给分，只选一项且正确的给2分）
下列对文章的理解与概括不准确的两项是（ ）（ ） （5分）
A.文艺风气对一个艺术家影响深远，既给与他以机会，同时也限制了他的范围。
B.某一时代人所信奉的理论，对具体作品的褒贬好恶，树立的标准，提出的要求，往往能影响艺术家的创作和决定其作品的价值。
C.传统就是经过长时期而能持续，没有变动的一时期的风气。
D.传统实际上做出种种妥协，来迁就演变的事物。有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经”。
E.向古代找一个传统作为渊源所自，这种事后追认先驱的事例，在文学史上数见不鲜。
下列对文艺批评史的理解，不符合文意的一项是（ ） （3分）
A.文艺批评史要想成为一门自给自足的学问，学者们必须集中心力，保卫专题研究的纯粹性。
B.文艺批评史研究的终极目标还是为了批评。
C.文艺批评史上涉及的文艺作品，应作为干扰物而排除，不去理会，也不能鉴别。
D.后世文艺批评史的材料源自于艺术家所处那个时代对于他那一类作品的意见。
如何理解文章中“风气是创作里的潜势力，是作品的背景”的含意？（4分）
根据文意，请回答“传统”是如何演变为“新风气的代兴”的。（4分）
【小题1】BC
【小题2】A
【小题3】①一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以机会，同时也限制了他的范围。
②就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。（每个要点2分）考查考生归纳内容要点、筛选整合文中信息的能力
【小题4】①事物的演化迫使传统以变应变；②传统须作出妥协，来迁就演变的事物；③传统为免于因对抗而地位动摇，把规律解释放宽，以收容新风气；④新风气的代兴，一方面强调与原有传统立异，但也要找一个传统作为渊源所自。(②③点可能会有学生归并为1点，如再另外列举“传统欲久，妥协愈多，欲不肯变，新风气不能委曲求全，与之破裂”也得分；每一点1分，共4分) （4分）
【小题1】本题考查考生筛选并整合文中信息的能力；能力层级C。B项中“往往能决定其作品的价值”原文无此意，属于无中生有。 C项属于曲解文意，原文说“没有根本的变动”。
【小题2】原文“文艺批评史很可能成为一门自给自足的学问”在A项中表述位“文艺批评史要想成为一门自给自足的学问”，属于曲解文意，后面的陈述又属强加条件本题考查考生筛选并整合文中信息的能力；能力层级C。
【小题3】本题考查理解文中重要句子的含意；能力层级B。
【小题4】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力；能力层级为C。
阅读下面的文字，完成6-8题。
先秦哲学家荀子写过一篇文章，叫《劝学》。他有一句话说得极好。他说：“不全不粹之不足以为美也。”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和”实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应“拔萃”。又全又粹，这不是矛盾吗?然而只讲“全”而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子两千年前所说的那句精辟之语。
清初文人赵执信在他的《谈龙录》里有一段很生动、很形象的说明：这全和粹、虚和实辩证的统一，才是艺术的最高成就。他说：“钱塘洪方思，久于新城之门矣。与余友。一日，在司寇(渔洋)宅论诗，方思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!”
洪方思重视“全”而忽略了“粹”，王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好”,宛然存在。艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。这是大大的误解。中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
（节选自《中国古代艺术中的虚与实》，略有改动）
6.根据文意， 下列对“全”和”粹”的理解，不正确的一项是（ ）
A.“粹”侧重讲艺术应通过提炼，提高，集中，典型地表现生活和自然；“全”侧重讲艺术应当丰富而全面地表现生活和自然。
B.“粹”，“拔萃”，文中主要是指艺术表现中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指艺术表现中的丰富与全面。
C.“全”对应于“实”，“粹”对应于“虚”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就难以“出类拔萃”。
D.在艺术中，“全”和“粹”要辩证地结合，否则就不能在艺术表现里做到真正的“典型化”，就不能创造美好的艺术品。
7.作者为什么说“这是大大的误解”？根据文意， 下列句子作出正确回答的一项是（ ）
A.古代那些雕塑绘画等艺术作品，都是自然主义的刻画现实。
B.诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?
C.诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。
D.古代优秀画中的龙，虽在云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
8. 下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.艺术只有既全面而丰富地、又更典型更集中地表现生活与自然，才能称之为美。
B.艺术创造中如果只讲“全“而不顾”粹“，就容易走上抽象的形式主义的道路。
C.在“诗如画龙”讨论中，作者否定了洪方思、王渔洋、赵执信三人的基本观点。
D.荀子在两千年前就明确提出过，艺术创造应当注重“洗尽尘滓，独存孤迥”。
二
6.C
7 .D
8 .A
6 应是“既相互矛盾，又辨证统一。”C项“既去粗存精，就不能‘全面’不符合文章愿意，“面面俱到”是贬义词。
7 A项是“误解”的表现，不是“误解”的解释；B项是王渔洋的神韵说，是赵执信所批评的，不是对“误解”的原因的回答；C项是洪方思的“全”说，是王渔洋与赵执信共同批评的，也不是对“误解”原因的回答。
8 B项“走上抽象的形式主义的道路”成为“走上自然主义的道路”；C项应是肯定赵执信的基本观点；D 不是荀子的话。
