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文学人类学：一门学科，还是一种方法(节选)
傅道彬
我们所说的文学人类学，究竟是一种批评方法，还是一个新的学科?如果它是一个新的学科，它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话。那么这样的划分尽可以不断地延伸下去，比如哲学人类学，历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等，一门学科真到了无所不包的程度，那么它的存在价值也就值得怀疑了。其实大家说得很热闹的艺术人类学，结构人类学，进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴，人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法，而不是重新组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”，也就是说对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光。
作为一种批评方法，人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术，它对艺术的审视角度是人类的世界的，这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚，狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少，即使是周边的少数民族也置若罔闻。而文学人类学带来的是世界的目光，这种深刻的世界目光具有重要意义。
从发源上看，人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的，因此它代表了先进的现代科学证明手段。中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的：有限的证明手段也只能是从文献到文献，就经典论经典。考古学的发展，尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕，由此确立了科学的证明方法，这就是王国维著名的“二重证据法”一一“吾辈生于今日，幸于纸上材料之外更得地下之新材料”。文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活，文学观念发生了巨大的变革，一向被视为文不雅训的神话传说及zōng jiāo 民俗都成为文学研究的重要材料。
但必须指出，方法不是万能的，任何方法都有其局限性。人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础，没有博通的知识而又强作解人，势必变成一堆杂乱材料的堆积，人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。
文学人类学研究的另一个问题。是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“有意味的形式”，说破意味是必要的，但决不舱因此忽视艺术形式的批评。多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的、社会学的，直至zōng jiāo 学神话学的。人们之所以忽略艺术忽略形式，是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的，而愈是如此，我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。
.下面对原文有关内容的分析和理解，完全正确的一顼是 ( )
A.什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科，准确地说，应是“人类学的文学”。
B.“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术。
C.“先进的现代科学证明手段”指中国的古代文学研究，由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及zōng jiāo 民俗等方面获得材料。
D.中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得“文学是有意味的形式”，忽视艺术形式的批评。
.文中说“对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光”，根据文意说说“新”在哪里?
.作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么?
【小题1】.B(A“文学人类学应是文学和人类学派生出来的新学科”，原文只是一种假设，C“先进的现代科学证明手段”既要从文献和经典中得到材料，更要跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活。D.“偏狭”是只重视“文学是有意味的形式”，习惯于往形式里放置意味，而忽视艺术形式的批评。)(3分)
【小题2】.(1)研究目光新，研究目光发生了变化，由狭隘变为宏阔；(2)研究手段新，研究目光发生了变化，由经验和感悟式发展为“二重证据法”(每点3分)(6分)
【小题3】.①方法都有其局限性，没有博通的知识而又强作解人，势必变成杂乱材料的堆积，形成附会的结果。②忽略文学审美性艺术性，忽视艺术形式的批评。(每点3分)(6分)
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中国应发展风力发电（节选） 何祚庥 王亦楠
我国风电发展进展极其缓慢。尽管从上世纪80年代就开始发电，但是目前仍然停留在起步阶段，未有突破性进展。1995年电力部曾提出2000年底我国风机规模要达到100万千瓦的目标，但截止到2003年底，全国风电场总装机容量仅为56.7万千瓦，占全国总装机容量的0.14%。尽管已建有40个风电场，但平均每个风电场的装机容量不足1.5万千瓦，远未形成规模效益。此外，在风机设备的制造水平上，已经成为国际主流机型的兆瓦级机组在我国尚处于研制阶段，目前大型风机只能依赖进口，或与外商合作生产。
在发达国家中风电技术已经相当成熟。目前单机容量500、600、750千瓦的风电机组已达到批量商业化生产的水平，成为当前世界风力发电的主力机型。丹麦新建的几个风电场，单机容量都在2兆瓦以上；德国正在北海建设近海风电场，总功率在100万千瓦，单机功率为5兆瓦，可为6000户家庭提供用电，计划2004年投产。这种5兆瓦的机组旋翼区直径为126米，面积相当于2个足球场。发电机塔身和发电机总重量为1100吨，发电机由3片旋翼推动，每片长61.5米，旋翼最高点离地面183米。该风电场生产出来的电量之大，相当于常规电厂，而且可以在几个月的时间内建成。
近10年来，风电的电价呈快速下降的趋势，并且在日趋接近燃煤发电的成本。
按目前技术水准，只要离地10米高的年平均风速达到5-5.5m/秒以上，风力发电就是经济的。科技进步可能把可利用风能的风速要求进一步降至5m/秒以下。
据估计，世界风能资源高达每年53万亿千瓦时，预计到2020年世界电力需求会上升至每年258.578万亿千瓦时。也就是说，全球可再生的风能资源是整个世界预期电力需求的2倍。我国也拥有可供大规模开发利用的风能资源。据初步探明结果，陆地上可开发的风能资源即达2.53亿千瓦；加上近海(15米深的浅海地带)的风能资源，全国可开发风能资源估计在10亿千瓦以上。与之对照，我国水能资源可开发量仅为3.9亿千瓦！我国2003年的装机容量为3.85亿千瓦，所以国外专家评论，中国单靠风力发电就能轻而易举的将现有的电力生产翻上一番。
近两年中国出现大面积的缺电，风能发电对于缓解缺电具有非同寻常的意义。这是因为风电的诸多优势中，一个重要特点是风电上马快，不像火电、水电的建设需要按年来计算，风电在有风场数据的前提下其建设只需要以周、月来计算，即风场是可以在短时间内完成的。世界风电正在以33%甚至在部分国家以60%以上的增速发展，参考世界发达国家的经验，我国完全有可能以迅速发展风电的模式来解决我国燃眉之急的电力短缺。 （选自《中国教育报》）
对“我国风电发展进展极其缓慢”的原因理解正确的一项是（ ）
A.上世纪80年代才开始发电，起步很晚。
B.全国风电场总装机容量小，没有形成规模效益。
C.没有安装国际主流机型的兆瓦级机组。
D.风能资源不足，导致电子部提出2000年底我国风机规模要达到100万千瓦的目标没实现。
关于发达国家中风电技术状况，说法正确的一项是（ ）
A.丹麦和德国的风电场，单机容量都在2兆瓦以上。
B.当前世界风力发电的主力机型是单机容量为500、600、750千瓦的风电机组。
C.发达国家的发电机无论是容量，还是体积都很大。
D.5兆瓦的机组旋翼区直径应为126米，发电机塔身和发电机总重量应为1100吨，旋翼离地面应为183米。
以下理解符合原文意思的一项是（ ）
A.火电、水电的建设需要按年来计算，风电在有风场数据的前提下其建设不按年计算，即风场是可以在短时间内完成的。
B.风电成本低，时间短，见效快，所以电力短缺的地区应大力发展风电。
C.世界风电以33%甚至60%的进度发展，参考世界发达国家经验，我国风电完全有可能高速发展。
D.由于中国近两年出现大面积停电，所以，中国要发展风能发电。
【小题】
B。
【小题】
B。
【小题】
A
【小题】
A，目前仍停留在起步阶段，没有突破性进展。C，文中没有依据。D，文中无依据。）
【小题】
A，丹麦新建的几个风电场和德国正在北海建设的近海风电场在2兆瓦以上，在其他地方建设的风电场情况不明。C，文中无依据。D，没有这个规定。）
【小题】
B，发展风电要有一定的风能条件。C，这不是在讲发展中国风电的意义。D，前后没有因果关系。
阅读下面的文字，下面题目
论中西方的英雄文化 潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。 （节选自《人文杂志》2007、3）
下列说法不符合文意的两项是（ ）
A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。
B.特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。
C.就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。
D.在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。
Ｅ.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。
为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。
答：__________________________________________________________________________
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纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？
答：__________________________________________________________________________
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【小题】BE
【小题】（3分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近。（共两点，答对一点1分，照抄原文相关信息每点只得1分）
【小题】（4分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范。（每点2分，答出两点即得4分）
【小题】 “夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄’”错，依据：“英雄往往站在天意的对立面”，再说夸父逐日，也是挑战天意的）Ｅ（“永恒的丰碑”错，“都能为朋友两肋插刀”错，依据：“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”；）
【小题】文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近。
【小题】只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可。
阅读下文.完成下面试题。
艺术的品格
国有国格。人有人格。艺术也有自己的品格。
品格层次的高下决定着艺术的精神价值和历史地位的高下。
艺无格不立。艺术品格是艺术作品屹立于艺术之林的脊骨。
艺术品格的内涵至少包括独立品格、真诚品格和创造品格。
中国艺术有“解衣盘礴”的优秀传统。专注痴迷于创造的沉酣而不作世故的权衡和功利的算计，进入最佳创作状态和确保艺术神圣与纯洁的前提。
前人早已发现：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其艺必不工。
艺术品格的滑坡往往是经不住非艺术的种种__而造成艺术本身相对独立性的丧失。
诱于名，艺术降格为自我吹胀的钓誉虫。
诱于利，艺术堕落为满身铜臭的摇钱树。
诱于权，艺术奴化为察颜观色的登龙符。
艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟。它往往能跌出灵感带血的伤口和心灵震颤的歌吟。而在舒适坦途上装作跌倒，则只能跌出滑稽的丑态和矫情的喊叫。
任何有健康活力的艺术都构成自己纯真的氛围。它容不得肮脏泥沙的迷眼，虚矫赘瘤的附身和冒名的伪作的蒙混。戏不够，“三头”凑，常常是伪劣艺术的特征。它们不能以浩浩正气、铮铮铁骨、绵绵深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低级趣味迷己惑人。
游离于情节和性格的床头、拳头、噱头，是甩卖发馊肉汤的胡椒，掩盖灵魂的膏药，装扮卖笑丑妇的胭脂。
优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西。
吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度，傅抱石的速度，都以不与人苟同的艺术个性的戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。
雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的艰难选择。
缺乏创造性的模仿艺术已流于下品，没有出息的倒爷艺术更无品格可言。
艺术家的品格是由艺术家的人格决定的。艺术家不是完人，艺术创造所必须的素质偏离也常常给他们带来不可避免的缺点和怪癖，所以艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位。
艺术人格有它的标准，那就是以严肃的艺术创造为轴心的文化使命感和文化献身精神。
艺术家是文化的先知。他的追求是未来。他的任务是创造。为了人类进步及真理，他甘愿做艺术的探险者和殉道者。他想的不是名利，而是争取更多的时间燃烧自己，付出自己。
我们期待艺术品格和艺术人格在新的高度和层次上趋于统一。我们期待创作出优秀艺术品的艺术家同时也创造出优秀的自己。
“艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟”，对这句理解正确的一项是
A.艺术家在泥泞思路上频频滑倒是艺术家进行艺术创造的主题。
B.艺术是艺术家把自己对生活的激情和体验、感悟和认识，通过自己艰苦的艺术劳动创造出来的。
C.艺术家的艺术创造道路是艰难曲折的。
D.艺术家的激情与感悟是艺术家创造的艺术形象的再现。
对“吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度、傅抱石的速度”所论证的观点分析正确的一项是
A.艺术家各有不与人苟同的艺术个性。
B.艺术家的戛戛独造在艺术史上留下风光的篇页。
C.优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西。
D.艺术家不能泥古，各有自己的艺术个性和崭新的内容。
对“雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的艰难选择”一句理解不正确的一项是
A.艺术总是在前人的基础上进行创造性艺术劳动而产生的。
B.踏着前人的脚印前进是创造艺术的既定方向。
C.前人在艺术道路上进行了必要的实践和探索，不是后人创造的模式，而是为后人提供了有意义的启示和借鉴。
D.艺术家在进行艺术劳动时，有时会偏离创造性的轨道而因袭陈规。
下列对本文的分析，不正确的一项是
A.文末四个自然段，阐述了艺术家人格的标准、重要性和含义，并提出了殷切的期望，既深入地论述了艺术的品格，又照应了首段，扣紧了文题，从而深化全文中心。
B.“艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位”，这一论断说明了艺术家的人格在艺术创造中起决定性作用。
C.作者认为“优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西”，它说明了艺术家在借鉴学习前人的艺术精华的同时，还必须具有不与人苟同的艺术个性和创造意识，才能创造出优秀艺术，进一步论述了艺术的独立的品格。
D.全文语言简洁含蓄，层次清楚分明，比喻形象生动，如文中在阐述“艺术本身相对独立性的丧失”时，运用了三个自然段，以排比的方法、简洁的语言和形象的比喻，说明其丧失的原因，深入浅出，言简意赅。
【小题】
B
【小题】
C
【小题】
B
【小题】
C。
【小题】
因为只有B项针对艺术，才能与原句意思相符。其他三项均针对艺术家，且A项内容片面，D项判断有误。
【小题】
注意原短语中修饰的中心词彼此的区别，说明各自都有“一些真正属于自己的东西”。
【小题】
因为艺术是经过艺术家创造性的劳动而产生的，就不能把前人的做法作为自己的“既定方向”。
【小题】
是创造的品格，不是“独立的品格”。
阅读下面的文字，完成文后各题。
上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。
在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。
很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。
后来，陶鬶的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。
下列关于空足白陶鬶的表述，不正确的一项是（ ）
A.空足白陶鬶的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到。
B.空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。
C.空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。
D.空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。
下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是（ ）
A.把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。
B.龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。
C.内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。
D.用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A.陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。
B.从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。
C.盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。
D.空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。
【小题】A
【小题】C
【小题】 B
【小题】“有这种流的陶鬶”应为“这种工艺”，偷换概念。
【小题】“已经找到内科病因”应为“已经初步掌握了一些预防疾病的知识”。
【小题】（结合C项可知B项错。）
阅读下面一段文字，完成文后下题。
有生命力的文学是站着的文学(有删改)
王元化
文学史随着每个重大历史时期的递嬗①，都会经历一场艺术形式的变革。尽管莎士比亚仍然像歌德所说的是一位不可企及的伟大作家，可是现在哪个剧作者还会用莎士比亚那种繁缛的充满隐喻和双关语的枝叶纷披的语言呢?今天的小说作者也不会再采用巴尔扎克按部就班去描写宅邸、陈设、人物、服饰、面貌那种整齐划一因而多少显得板滞的表现手法了，虽然巴尔扎克仍然为今天的不少作者所敬重。这并不奇怪。因为19世纪作家所惯用的表现手法已经不能完全适应表现我们今天生活的气息、节奏、氛围和复杂多变的内容了。现实生活要求充分而完美地去表现它本身的新形式。
在最近一次座谈会上有两位作家的发言不约而同地说出了和我完全一致的信念：“只有真的才是美的和善的。”我认为这一说法较之过去出现过的把真、善、美割裂，或者把真、善、美并列的观点是更合理的。表现手法毕竟不是文学的最根本问题。我同意另一位作家所发出的呼吁：面对严酷的生活，不要为了追求艺术上的声、光、色的美，而把文学注意力从我们还来不及思考和整理的重大生活问题上引开去。不要把形式或表现手法在文学创作上的作用无节度地夸大，应该承认有不少杰出的作家是“不穿制服的将军”。他们并不特别关心形式和表现手法问题，殚思竭虑地在这方面反复推敲，下功夫去精雕细琢。他们在构思的时候，往往把全部精力倾注在人物性格和生活意义的思考上，而在表现这些内容的时候却漫不经心，匆忙落笔，只求迭意就行了。这类作品是榛
②弗剪的深山大泽，而不是人工修饰的盆景。它们蕴涵着内在美，可以用我国古代文学家陆机所说的“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”去形容这类作品的内容意蕴所发挥的作用。尽管写出这类作品的作家没有穿上镶滚金边、威风显赫的元帅服，但任何人都会承认他们是文坛的宿将，征服人类心灵的大师。
“五四”以后，鲁迅首先把国外的艺术形式和表现手法引进到他那和我国传统作品截然异趣的新小说中来，从而开辟了我国新文学史的第一页。如果没有鲁迅筚路蓝缕、披荆斩棘之功，就不会使我们的小说如此顺利地出现今天这种局面。从国外引进新的表现手法这项工作并没有终结，仍应继续下去。十年浩劫使我们成了固步自封的闭关锁国者。其实早在解放初“一边倒”的情况下，对于我们，西方就已成了一个像被魔法禁锢起来的未经探测的世界。当我们痛定思痛，懂得了必须总结过去的经验教训之后，通向西方的窗户终于打开了，现在我们再向西方望过去，那些五彩缤纷朱紫杂陈的奇景免不了会使我们眼花缭乱，头晕目眩。迷洋心理的产生固然是值得关心和重视的社会问题，但是我们也不必感叹人心不古，世风日下。我们应认清这是历史对长期以来所形成的闭关锁国的无情惩罚，而随着改革开放的不断深入.这种情形必将得到改善。
应该承认，我们过去在写人的时候很少或根本不涉及下意识或其他复杂的心理因素。现实中的人的动作或反动作并不都是像有些小说中所写的那样是经过理性的审慎衡量的。他们往往凭着感情冲动或其他心理因素去行事。为了弥补这种缺陷，向现代西方的各种艺术流派借鉴是必要的。但是必须要有冷静的头脑去辨认、识剐、取舍、融化。我不赞成一窝蜂地搞什么“热”。西方一些作家不断花样翻新的做法也并不值得我们效法。要知道新的并不一定都是好的。我愿再重述我的一位朋友所说过的话，面对严酷的生活，不要借“艺术美”回避生活的尖锐矛盾。风中的物体会有各种各样的形态：站着的、摇摆的、倒伏的，但有生命力的文学从来都是迎着压力站着的文学。
①嬗(shàn)：更替；蜕变。②榛
(hù)：古书上指荆一类的植物。
综观全文，具体说明具备什么样的条件才能被称为“有生命力的文学”，请分两点阐述。(不超过70字)
(1)作者说有一类作品是“榛弗剪的深山大泽，而不是人工修饰的盆景”，联系文段，说说这句话的含义。
(2)在“随着改革开放的不断深人，这种情形必将得到改善”中的“这种情形”具体指什么?
作者对借鉴外来艺术样式和表现手法的态度怎样?(不超过50字)
下列说法中，不符合原文意思的两项是( )( )
A.“只有真的才是美的和善的”，而把真、善、美割裂，或者把真、善、美并列的观点是不尽合理的。
B.作者认为文学作品的关键是对人物性格和生活意义的思考，而表现这些内容，只要达意就行了。
C.有些作品貌似榛弗剪的深山大泽，看来不事雕琢，却蕴涵着内在美，可以起到征服人类心灵的作用。
D.“五四”以后，鲁迅筚路蓝缕、披荆斩棘，成为把国外的艺术形式和表现手法引进到和我国传统作品截然异趣的新文学中来的第一人。
E.作者结尾重述了一位朋友的话。那位朋友的观点是：面对严酷的生活，不要为了追求艺术上的声、光、色的美，而把文学注意力从我们还来不及思考和整理的重大生活问题上引开去。
【小题】(1)不回避生活中的尖锐矛盾，能关注生活中的重大问题，能思考生活的意义。(2)能用符合时代要求的形式充分而完美地表现现实生活。(注：意思相符就行，第一点答出后面两句中的任一句都算对)
【小题】(1)有一类作品在艺术形式和表现手法上，不精雕细琢，只求达意就行了；但这类作品关注重大的生活问题，饱含着对生活的思考，内涵很丰富。(2)在崇洋的心理下，盲目引进国外的艺术形式和表现手法。
【小题】借鉴西方的艺术形式和表现手法是必要的，但必须要有冷静的头脑去辨认、识别、取舍和融化。
【小题】BD
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】(“文学作品的关键是对人物性格和生活意义的思考，而表现这些内容，只要达意就行了”是一些杰出作家的做法，并非是作者的观点；鲁迅是把国外的艺术形式和表现手法引进到他那和我国传统作品截然异趣的新小说中，而非新文学中)
阅读下面文字，完成下列各题。
挑战达尔文
英国伦敦大学的起源学教授史蒂夫.琼斯日前雄心勃勃地向物种起源学的开山鼻祖达尔文发起了挑战，并且发誓要写出一部比达尔文的巨著《物种起源》更完美的学术著作来。
1858年，达尔文在伦敦将他的进化论公诸于众，然而，这种150年后仍有科学意义的学说，在当时不但没有引起任何的轰动，反而遭到当时科学界的冷嘲热讽，伦敦科学家协会的__在当年的年会上说：“今年没有任何的发现。”当然了，神学界对这一学说更是恨之入骨。殊不知，达尔文提出的这一理论成了日后世界上影响最大的学说，并且因此创建了一门全新的学说——生物学。
然而任何学说都有其时代的局限和不足之处，达尔文的物种起源学说也不例外。按琼斯教授的说法，达尔文最大的不足便是没有解释人类的起源这一最为人们关心，也是最重要的问题。在达尔文的《物种起源》中，有关人类起源的话只有一句：“人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下。”此外，琼斯教授还认为，达尔文的学说在其广义理论上也有许多缺陷。
针对达尔文进化论和《物种起源》一书的不足，琼斯教授提出了自己的科学观点，并且准备写一本巨著。琼斯在他的著作中第一个要阐明的重要观点就是人类的起源。他认为，人类这一当今地球上最高级的动物，“也许已经步出了进化”的历程，也就是说从生理上不再进化了，只是人类的思想和创造出的机器仍在进化中。此外，琼斯教授还认为，达尔文在提出进化理论时回避了机会在物种起源与生命演变中的重大作用。琼斯主张，进化不只是像达尔文所说的那样仅仅只是自然选择“优胜劣汰”的结果，机会在进化中也起了相当的作用。他指出，我们现在已经知道，有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果，比如恐龙。他还举了个简单的例子说，大象产生的性激素与飞蛾产生的性激素化学成分完全相同，这当然容易造成大象的“误会”。琼斯说：“这对于飞蛾来说是危险的，然而这是进化中的一个失误，而绝不是自然选择的结果，”另外，琼斯教授还在他的著作中对当今世界上一些著名的科学家的进化理论提出挑战。他首先攻击美国哈佛大学教授斯蒂文.杰伊.古尔德和英国牛津大学教授划德.道金斯是以“古怪”的方式对待进化这一课题的。他认为，道金斯提出的“自私基因”之说，也就是，任何生命都是按基因的利益进行进化的这一学说根本不足以说明生命有差异的原因。至于古尔德教授认为进化是突然间发生的，这与琼斯认为的进化是个逐步的过程的观点截然相反。琼斯教授满怀信心地说：“我的长处在于我对生物学有着特别宽的知识面。”琼斯教授打算用达尔文写《物种起源》的方式写成自己的著作，也就是说他将用大量的轶闻趣事、丰富的例子，从细胞到现代艺术各个方面来说物种起源这个问题。
——徐冰川译，摘自《青年参考》
1858年，达尔文的进化论公诸于众，当时反响如何?(答案不超过35字)
琼斯教授向达尔文学说提出挑战的原因是什么?(答案不超过25字)
根据文意，归纳出达尔文理论的3点不足之处。(答案不超过35字)
请归纳琼斯教授进化论著作的主要内容。(答案不超过70字)
论述琼斯教授著作体例构想的两项是( )
A.人类的起源和它的历史总有一天会大白于天下。B.有些物种的灭绝和进化是由于陨星撞击地球的结果。
C.“自私基因”不足以说明生命有差异的原因。D.进化是个逐步的过程。
E.用达尔文《物种起源》的方式写成新生著作。F.从细胞到现代艺术各个方面谈物种的起源。
【小题】没有引起任何轰动，反而遭到科学界的冷嘲热讽和神学界的痛恨。
【小题】任何学说都有其时代的局限和不足之处，达尔文的物种起源学说也不例外。
【小题】①缺乏人类起源的解释。②回避了机会在进化中的重要作用。③进化不仅是自然选择的结果。
【小题】人类从生理上不再进化，只是人类的思想和创造出的机器仍在进化中；机会在进化中起着相当的作用；对当今世界上一些著名的科学家的进化理论提出挑战。
【小题】EF
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】无
【小题】(A项是达尔文的。B项是论机会在进化中起着相当的作用。C项是对道金斯的评论。D项只是一个观点)
阅读下面文章，完成以下题目
文化的大众化和价值坚守
杨秀香
①我们正处在一个文化向社会生活全面渗透的时代，这样的文化被称之为“大众文化”?在西方国家，大众文化主导着社会，因此，它的价值取向对社会道德带来的消极的一面让人们忧虑：。在中国，文化的大众化已经渐成趋势，那么大众文化的发展也必然要付出道德上的代价吗？大众文化对道德价值的坚’守可能吗?
②在西方，大众文化曾经措下层大众的；低俗、粗鄙，“无品位”的文化，用来区别受过教育的、有教养的社会精英所拥有的“充分发达的意识文化”；高雅文化。从历史上看，精英文化和大众文化的区别是不争的事实。
③但是，在当代社会，文化产业的兴起和发展，模糊了精务文化和大众文化的界限。这种模糊是通过艺术向商品妁渗透、艺术与商品“合流”成为人的日常消费品实现的，它使文化的发展在价值倾向上出现于明显的变化。如奢侈消费显示着人的身份地位，成为时尚；纵欲享乐满足着人的欲望，成为生活目标；生产的短暂性使系列化、重复性代替了创造性，因而使文化产品缺少母创造所必需的思虑而可能有的深刻，导致意义的丧失。詹明信把这样的文化称为“无深度文化”。
④所有这些，都引起了西方学者对文化发展的价值忧虑：认为它与新教伦理的禁欲、勤奋、远见和节俭背道而驰，“导致了精神贫乏空虚、享乐型的利己主义”，“瓦解了道德的基础”。
⑤西方大众文化发展中出现的道德臂离现象的根源在于它“直接地屈从于商品化、商业化与市场”。大众文化的“前提预设”是资本主义商品生产的扩张，结果必然是要求建构新的市场。随着物质产品的日益丰富，闲暇消费大大增加，生产者为了刺激人们的消费欲望，利用广告、媒介把各种关于浪漫的、美的、成功的，舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上，结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为“代用的使用价值”，即包德里亚所说的“符号”。因此，消费决不能理解为对使用
价值、实物用途的消费，而应主要看做是’对符号的消费。正是这种市场的逻辑，使“生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’”。可见，大众文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和肤浅的价值倾向，完全是生产者为了利润和金钱而采用的商业策略，并不是大众文化的必然归宿。
⑥在西方国家，大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判。那么，在中国，大众文化的境况如何呢?
⑦对我们来说，文化的大众化是不可回避的。问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导，以消除其对社会带来的可能的隐忧。显然，仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的。大众文化要给人以这样妁引导需要超越市场。
(选自《光明日报》2008年1月21日，有删节)
根据文意，下列对“大众文化”理解正确的一项是
A.“大众文化”就是它的价值取向对社会道德造成消极影响的一种文化。
B.“大众文化”就是引领着社会进步的同时对社会生活各个方面产生影响的文化。
C.“大众文化”是一种与“精英文化，，相对，低俗、粗鄙、“无晶位”的文化。
D.“大众文化”就是文化的大众化，就是向社会生活全面渗透的一种文化。
.下列各项中，符合文意的一项是
A.精英文化和大众文化没有明显的区分是因为艺术向商品渗透、艺术与商品“合流”，艺术晶成为了日常的消费晶。
B.文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化已经引起了与新教伦理的禁欲、勤奋；远见和节俭背道而驰的现象。
C.在西方社会，大众文化直接“屈从”于商品化、商业化与市场，这是带来了它出现道德背离现象的一个根本性的原因。
D.大众文化自身是无法给人们以合理的价值引导的，它只能给人带来消极的影响。大众文化要给人以合理的价值引导需要超越市场。
.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
A.在市场经济的环境下，必须对大众文化的发展加以正确合理的引导，强化对大众的主流价值观的引导，否则，大众文化必然造成消极的影响。
B.人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为“代用的使用价值”，使得生产者把各种“意念”、“符号”附加在消费晶上。
C.在物质生活富有的今天，现代人反而感到了精神贫乏空虚，甚至道德沦丧；这也是大众文化发展中出现的道德背离现象的表现之一。
D.要避免大众文化产品的价值偏离，就要在商品化、市场化的发展过程中加以合理引导和控制，社会也要为大众提供积极健康的精神文化产品。
【小题】.D
【小题】.C
【小题】B
【小题】. 此题可根据对第①②③段的分析来理解。A、B、C均是理解片面。A、B项，大众文化主导着社会，它的价值取向会对社会道德带来消极的一面，但也会对社会道德产生另一面的影响，所以不能从单一方面判断。C项，从文中“曾经指”，可推知现代人们对大众文化的理解有变化。故C项误).
【小题】. A项：原文是“艺术向商品的渗透、艺术与商品‘合流’成为人的日常消费品”，并非“艺术品成为了日常的消费品”。B项；原文意为文化发展中呈现出的这一价值观念，是导致后面诸现象的原因，并非出现了这种现象。D项：缺少了“仅仅在市场逻辑中”的限制，使判断的主项“大众文化”的外延扩大，大众文化并非只能带来消极影响)
【小题】 根据原文第⑤段可推断得出，此项因果倒置)
阅读下文，回答问题。
文化：不能逃避之担当
在汉语里，“文化”这个词最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相对。用文明去感化别的部族，和用武力去攻打别的部族，是建立威望的两种不同方式。也就是说，“文化”最早是用来探讨怎么和自己以外的他者相处的，是一个用于区分的概念，而不是想象中那样用于包容的概念。这其实并不难理解：当一个罐子没有和杯子、碗等不同容器摆在一起的时候，它叫什么其实并无所谓。
回想起来，我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、过他们的小日子——但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化。一直到英国使节来到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少让满清的官员们觉得这些化外之民跟咱们不是一个东西。1840年之后，那些闲来遛鸟听戏的中国传统读书人被打到家门口的坚船利炮一下子弄懵了，才知道原来世界上还有这些个玩意儿，才知道自己跟人家是不一样的。“文化”这才一下子成为整个民族的关键词，一会儿说要中体西用，一会儿说要全盘西化，五四以降的一代又一代知识分子七嘴八舌，总之是焦虑，没有了1840年之前的神定气闲。
这样尴尬的局面倒并非只有我们在面对。地理大发现之前，各种不同的文化彼此井水不犯河水，相对独立发展，就好象临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。而一旦殖__动把全球联结为一个整体，那喀索斯抬起眼一看：哟！林子里还这么多人哪！他就不得不以别人为参照，重新审视自我。因此文化的问题，其实是文化间的问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题。
历史的强力就在于后世将永远不能不面对已然发生的变故，那喀索斯们一旦相遇就永难分离，他们将拥抱、争斗、亲吻、残杀、亲如兄弟或互为仇雠。无法再渴望1840年之前的单纯生活，自那以后的每一代青年，若要求得在历史当中的自立，就必须思考文化的问题，必须在他人与自我之间作出选择或求得平衡。而两次世界大战和冷战不是分裂和疏远了各种文化样态，反而使他们之间的关系越来越紧密和混乱。紧接着到来的全球化时代更使得多元文化在全球范围内的共处变成一个越来越复杂的问题。即以语言的变迁观照现实世界：“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，与它相关的词组不再仅仅是东方文化、西方文化、传统文化、现代文化之类；还有消费文化、大众文化、网络文化、酒吧文化、青年亚文化，甚至浴室文化、厕所文化，等等等等。后现代光怪陆离的文化现场，要求我们这一代青年更加复杂地分析和处理问题。它呼唤激情，同时也呼唤理性。这样的历史使命，让人几乎难以承受却无处推脱。
面对这个变幻莫测的时代，我们或许迷茫，或许不知所措，或许感到空虚乏力，正如在发现了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那种痛苦。但是既然树林已经向我们敞开，我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中。对于文化这样宏大的概念，我们即使从未懂得，也必须保持思索。惟有思索，而能担当。
根据文意，以下说法不正确的两项是（ ） （5分）
A.“文化”这个概念最初是用非武力的方式去感化别的部族，建立自己部族威望的一种方式。
B.在清朝之前，我们的先祖读经、治学、吟诗作对等，他们并没有从事生产文化的行为。
C.英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事点明了中西方文化的差异，引起了清政府的恐慌。
D.鸦片战争以后，“文化”成了中国社会的焦点话题，引起了知识分子的思考与关注。
E.全球化时代让多元文化在全球范围内的共处变得越来越复杂，文化也越来越多元化。
F.既然世界已向我们敞开胸怀，我们就应该勇敢地面对这个开放的世界，而不是逃避它。
下列各项中不能作为论据证明“文化是多元的”的是（ ） （3分）
A.中国人见了皇帝要下跪，英国使节来到乾隆的大殿上却不肯下跪。
B.两次世界大战和冷战使各种文化样态之间的关系越来越紧密和混乱。
C.“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，越来越多样。
D.临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。
怎样理解“文化的问题，其实是文化间的问题”？（4分）
我们应以什么样的态度对待文化？（4分）
【小题１】B C
【小题２】D
【小题３】文化关注的是不同文化之间的关系问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题，文化应该是互相包容的。
【小题４】面对越来越多极化的世界，越来越多元化的文化，我们要勇于面对，勇于思索，勇敢担当起应负的责任。
【小题１】B见第二段，原文是“我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、过他们的小日子——但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化”，“没觉得”并不意味着他们不在做。C英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事只是让清政府意识到中西方文化有区别，并未引起恐慌。F项的语意可以在最后一段“既然树林已经向我们敞开，我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中”中找到依据。
【小题２】那喀索斯是自恋的代名词，他“只看到自己，就越看越顺眼”表明他只是把眼光聚集在自己身上，而没有关注到别人，这与文化是多元的观点不相符。
【小题３】无
【小题４】无
阅读下面的文字，完成6-9题。
孟轲即孟子，是孔子的继承者，他发展了孔子的哲学思想，是孔子以后儒家学派中最有影响的人物之一。
孟子与孔子在阐述与服饰有关的理论时，有一致的地方，即基本统一在儒家“文质彬彬，然后君子”的思想中；二者还有不同点，其区别在于，孟子在论述内在气质与外在形式的关系时，更侧重于内在的修养，强调对个体人格的认识与提高。明确地把人格精神、道德上的善、政治上的礼与艺术形式有机地结合起来。如孟子在提到美观个体人格的自觉努力时，强调要“善养吾浩然正气”。当代哲学家概括其为个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一，所产生出来的一种精神状态，显示了个体巍然屹立的人格的伟大与坚强。就我们而言，可以把它概括为孟子在外在形式（包括服饰）与内在精神的比较之中，更看重内在的、已经社会化了的意识。
当然，这并不等于说孟子忽视服饰的社会意义。气，在俗语中包括气质、气概、器宇的内容，即神与形的统一体。在《孟子·离娄下》中，孟子曾说：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”西子，即西施，在这里泛喻绝色女子，与恶人相对。也就是说，孟子认为本质固然重要，但如果不注重修饰，人虽属美善兼之，但也容易引起众人的厌恶。这里的“不洁”，可以解释为言行，也可以解释为修饰，均属行为内容。而“斋戒沐浴”，既可以指品德上的自省，也应该包括着装郑重典雅。可以这样认为，结合《孟子·尽心上》中所说“君子所性，仁义礼智皆根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”来看，说明孟子认为内在与外在是互通的，人内在的修养完全可以反映在他的外在行为上。外在行为（包括着装行为）是一个人综合品格的体现。从这点来看，可以说是孟子使儒家“文质彬彬，然后君子”的思想更为合理、全面以至臻于成熟。
孟子为使其治国与政治主张更易为社会所接受，因而经常采取通俗的说法，免不了以服饰为例，如《孟子·滕文公上》中写了一段“许行”。研究神农学说的许行前去投奔滕文公，许行一伙数十人，“皆衣褐，捆履织席以为食”，即穿着底层劳动人民的粗毛短衣服，靠做鞋织席来维持生计。陈相及其弟子陈辛也扛着农具自宋国来投滕文公。这里有一段陈相与孟子的对话。孟子说：“许子必须种粮食，而后吃吗？”陈相答：“是。”“许子必须织布而后穿吗？”答：“不，许子只穿粗毛织的短褐。”“许子戴帽子吗？”“戴帽。”“戴什么样的帽子？’”戴生丝织成的帽子。”“是自己织的吗？”“不是，以粮食换的。”“许子为什么不自己织？”“那样就会妨碍庄稼。”孟子就此发表言论说：“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”孟子以服饰等为例，阐明了一个道理，即社会发展需要人们有所分工，而不能回到像许子所提倡的古圣贤治国之道上去。这一点对于社会生产力的发展是具有积极意义的，明显区别于“小国寡民”的思想。
（天津古籍出版社《灵动衣裾——华梅眼中的服饰文化》）
下列说法不符合孟子有关“内在气质与外在形式”论述的一项是
A.把人格精神、道德上的善、政治上的礼与艺术形式有机地结合起来。
B.善养吾浩然正气。
C.个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一。
D.社会发展需要人们有所分工，而不能回到像许子所提倡的古圣贤治国之道上去。
下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.孟子与孔子都持“文质彬彬，然后君子”的观点，都主张既要有内在品质也要有漂亮外表，但孔子更强调外在修饰，孟子更重视内在修养。
B.孟子认为，坏人要是吃斋、洗浴，也可以变成好人。
C.孟子继承并发展了孔子的哲学思想，是孔子之后儒家学派中最具影响的人物之一。
D.文中举《孟子·滕文公上》中“许行”的例子旨在说明“人不可貌相，海水不可斗量”。
根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是
A.看孟子论“浩然正气” B.孟子谈服饰 C.文质彬彬，然后君子 D.孔孟之争
根据原文的内容，下列推断正确的一项是
A.孟子认为人内在的修养完全可以反映在他的外在行为上，外在行为是一个人综合品格的体现，所以我们看一个人只要看他的外表就行。
B.“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。言外之意是“质朴”与“文饰”两者应该和谐统一。
C.在外在形式与内在精神的比较之中，孟子更看重内在的意识，而忽视了服饰的社会意义。
D.“小国寡民”的思想，对于社会生产力的发展有着某种积极的意义。
【小题】D
【小题】C
【小题】A
【小题】B
【小题】 A、B、C三项均属于孟子论述内在气质与外在形式的关系这个话题，参见第2段；D项则是讲他的政治主张，见第4段。）
【小题】 A“孔子更强调外在修饰”的说法无中生有。B误解原意。孟子的话意思是，长相难看的人，只要他注重提升素养，适当修饰外表，那也能赢得人们的喜爱。D“许行”的例子是用来证明孟子“社会发展需要人们有所分工”的政治主张的。）
【小题】 这是华梅教授原文的标题，既引用了孟子的主要观点，又切合本文谈服饰的话题，有着相当的文化意蕴。）
【小题】 A“只要看他的外表就行”无中生有，其实孟子更看中的是人的内在修养，强调对个体人格的认识与提高。谚语说：“鸟美在羽毛，人美在心灵。”有的人相貌堂堂、衣冠楚楚却内心龌龊，只看其外表怎么行呢？C“忽视了服饰的社会意义”的说法错误，原文第3段开头说：“当然，这并不等于说孟子忽视服饰的社会意义。”D“小国寡民”的思想，对于社会生产力的发展应该有着消极的意义。）
