材料概括分析题
阅读下面的材料，回答问题。
林语堂通过他的英文著作，让西方人对中国和中国文化留下了深刻、美好而又持久的印象。瑞典皇家人文科学院院士马悦然原本打算在瑞典高中教拉丁文和希腊文的诗歌散文的，林语堂的书使他走上了研究中国和中国文化的路。
马悦然是透过林语堂的著作去了解中国和中国文化的。他在纪念林语堂的文章里，长段地征引了小说《京华烟云》中对北京近乎完美的叙述。1980年，马悦然到了北京，但找不到林语堂笔下的古都了。于是他大为悲恸：“真的哭得出眼泪。那时的北京完全不像林语堂先生所描写的城市。”这种催人泪下的力量正是林语堂在给郁达夫的信中所说的“使读者如历其境，如见其人”。透过这种文学的力量，林语堂在读者的心目中为北京的事事物物铸就了一种永恒的形象，这个形象不因时间之推移而稍有改变。马悦然的眼泪，说明了林语堂文学技巧的成功，也说明了他为林语堂所误导。当然，林语堂绝非有意误导，而是读者情不自禁地受了他的催眠。林语堂笔下的北京是林语堂心中的北京，感受和真实的存在之间当然是有距离的。
永恒的形象常使外国人怀着看博物馆的心理来看中国，结果真实的中国反而成了一定的虚幻，而心中的形象反而成了真实。林语堂的著作常能使读者发“思古之幽情”，感到当前的种种都是过往的一种堕落或变形。
简要概括林语堂的作品对马悦然的影响。
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根据文意，分条陈述林语堂作品中“永恒的形象”的特点。
如何理解“当前的种种都是过往的一种堕落或变形”这句话的含义？
【小题1】（4分）改变了马悦然对自己前途的计划(2分)，影响了马悦然对中国和中国文化的认识。（2分。若只答对“北京的误解”之类的，1分）
【小题1】（6分）①不因时间推移而稍有改变；②近乎完美；③凝聚作者内心感受；④具有很强的艺术感染力。
评分建议：答对三点即可。
【小题1】（5分）林语堂的作品在读者内心留下对中国深刻、美好而持久的印象（2分），读者依照文学作品来机械不变地解读现实社会(1分)，反而觉得现实的中国陌生虚幻，是美好的倒退或扭曲（2分）
略
现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
吟诵的前世今生
雅 集
吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过及其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。
吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化，尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。
东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王明阳等。明清两朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。其吟诵调也有雅俗乐之别。
1905年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭没顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。上世纪20年代，赵元任先生首次研究吟诵，并为之录制了唱片。1934年和1948年，唐文治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。1946年，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。80年代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生的著作《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录。
百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后的发展至关重要。
（选自2009年9月30日《中华读书报》，有删改）
下列关于“吟诵”的叙述，不正确的一项是（ ）
A.吟诵是汉文化圈中的人们面对汉语诗文的一种传统高效的学习方式，已经有三千多年的历史。
B.吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。
C.吟诵的形式是依据汉语的特点和诗词的格律而形成的，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。
D.在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。
下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是（ ）
A.科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，使得私塾由困境逐渐走向消亡。
B.20世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。
C.近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。
D.建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。
下列对文章内容 的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起到过重要的社会作用，有着重大的文化价值。
B.古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。
C.在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。
D.我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。
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略
阅读下面的文字，完成下列各题。
城市的文化焦虑
这些年的名人故里之争，让大家看得眼花缭乱。正如一网友所言，“伏羲东奔西走，黄帝到处安家，女娲遍地开花，诸葛四处显灵”。如果说过去大家对这些资源争来争去是为了“文化搭台经济唱戏”，现在则显示出更多的文化心态。因为经过多年的发展，许多城市的经济已经上了一个新的台阶，真正实现了“仓廪实衣食足”，文化的大繁荣与大发展是更大的政绩。
于是，我们看到了各种各样的艺术节、博览会，看到了动辄花费巨资打造的城市标志性文化建筑，看到了略显空旷的大手笔的“主题”公园，看到了冠以“国际”的各种艺术大展……
然而，从这些五花八门的亮相里，我们却也看到了城市的文化焦虑。
经济发展了，如何提升城市的文化知名度？回头一看，前些年为了发展经济，有的城市文化教育上欠账太多，真的一时不知从何下手，不知道做什么可以立竿见影。与经济的增长相比，文化是润物无声的慢活儿，更难在短期内可圈可点。没听说一台戏就能招来投资几个亿，一首歌就真的能唱红一座城市。这就如同种下一棵树，你不能指望一夜之间便可绿叶成荫。
当年韩愈被贬到潮州做刺史，虽然只有8个月的时间，却不怕费力，大力兴办州学，捐出所有的俸银，用于乡校的办学费用，并积极推广唐朝的普通话，“以正音为潮人诲”。语言规范化的工作怎么可能立刻见到成效呢？8个月后，韩愈就调离了潮州，几乎没有什么政绩可言，然而他给潮州留下了巨大的精神财富，到南宋时期，潮州已是当时的文化名城，有了“海滨邹鲁”的美誉。
如果政府总是选择最容易见成效的文化工程来做，并不打算选择更多普及和提高文化水平的、也许永远看不见成效的工作来做，文化的土壤将永远是稀薄的。
每一个城市的文化资源与经济资源总是不平衡的，有的城市文化底蕴丰富，但经济就是发展不上去，只好选择“文化搭台”来招商引资刺激经济。而有的地方经济已经快速发展了，却没有多少文化味儿，于是又选择了“文化搭台”，但有时难免像一个暴发户靠买高价的古董来装门面，一不小心还买了假古董，反倒露出马脚。
城市既是经济载体，也是文化容器。文化资源丰富的城市，不妨好好提炼出自己的特色，以此作为城市再定位的契机，为经济的可持续发展找寻出更好的出路。而文化资源稀缺的城市也不必着急，可以在经济的发展中涵养属于城市的新文化。
总之，对于一个城市来说，经济与文化谁搭台谁唱戏，并不是勾勒个脸谱那么简单，如果搭台唱戏只是政府一厢情愿，台搭得很大，戏也唱得精彩，可常常没等曲终人却已散，这就已经说明搭台唱戏的方式已经过时了。
（摘自2009年9月3日《人民日报??放言》略有删改）
下列不属于“城市的文化焦虑”具体表现的一项是（ ）
A.两省四地倾注地区和省域之力斥巨资，争“朱熹故里”之名。
B.各种各样的艺术节、博览会以及冠以“国际”的艺术大展。
C.花费巨资打造的城市标志性文化建筑。
D.韩愈大力兴办州学，积极推广唐朝的普通话。
下列语句中，符合原意的一项是（ ）
A.如果政府既选择最容易见成效的文化工程来做，又打算选择更多普及和提高文化水平的、也许永远看不见成效的工作来做，文化的土壤将变得肥沃。
B.城市对文化资源的争夺，是为了“文化搭台经济唱戏”，同时也显示出了城市的文化焦虑。
C.当年韩愈被贬到潮州做刺史，他给潮州留下了巨大的精神财富，使潮州成为是当时的文化名城，有了“海滨邹鲁”的美誉。
D.文化底蕴丰富但经济落后的城市，选择“文化搭台”来招商引资就能刺激经济发展。
如何理解文中划线短语的含义？
经济发展了，该如何提升城市的文化知名度？
【小题1】D
【小题1】A
【小题1】运用了比喻的修辞手法，喻指经济快速发展但缺少文化味儿的城市急欲靠“文化搭台”来提升自己的文化知名度，结果事与愿违，反倒露出了自己的不足。
【小题1】①做更多普及和提高文化水平的工作，努力培育肥沃的文化土壤。
②文化资源丰富的城市提炼自己的特色，为经济的可持续发展找寻出更好的出路。
③文化资源稀缺的城市可以在经济的发展中涵养属于城市的新文化。
【小题1】韩愈一例是在说明“文化是润物无声的慢活儿”。
【小题1】B项原文有时间词“过去”“现在”，而不是“同时”，选项表述不准确；C项“使潮州成为是当时的文化名城，有了‘海滨邹鲁’的美誉”是南宋时期，而不是韩愈任职当时；D项“就能”一词太绝对，与原文的“可能性”不符。
【小题1】手法1分，分析2分。
【小题1】每一要点1分。
阅读下面的文字，完成下列各题。
西洋画素描与中国画的白描及水墨法，摆脱了彩色的纷华灿烂，轻装简从，直接把握物的轮廓、物的动态、物的灵魂。画家的眼、手、心与造物面对面肉搏。物象在此启示它的真形，画家在此流露他的手法与个性
抽象线纹，能以它的匀整、流动、回环、曲折，表现万物的体积、形态与生命；更能凭借它的节奏、速度、刚柔、明暗，写出心情的灵境而探入物体的诗魂。
中国画自始至终以线为主。西洋画的素描则自米开朗琪罗、达·芬奇、拉斐尔、伦勃朗以来，不但是作为油画的基础工作，且以其亲切地表示画家“艺术心灵的探险史”与造物肉搏时的悲剧及光荣的胜利，使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那，惊天动地的非常际会。其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画。
然而中、西线画之观照物象与表现物象的方式、技法，有着传统的差别：西画线条是抚摩着肉体，显露着凹凸，体贴轮廓以把握坚固的实体感觉；中国画则以飘洒流畅的线纹，笔酣墨饱，自由组织，暗示物象气势与动向。中国画无暇作形体实象的描摹，而以表现动力气韵为主。北齐时画家曹仲达以西域作风画人物，其衣纹垂直贴附肉体显露凹凸，此为中国线画之受外域影响者。宋、元花鸟画以纯净优美的曲线，写花鸟的体态轮廓，高贵圆满，表示最深意味的立体感。以线示体，于此已见高峰。
唐代王维以后，水墨渲淡一派兴起，以墨气表达骨气，以墨彩暗示色彩。虽同样以抽象笔墨追寻造化，在西洋亦属于素描之一种，然重墨轻笔之没骨画法，亦系间接接受印度传来晕染法之影响。故中国线描、水墨两大画系虽渊源不同，而其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界，则为一致。西画里所谓素描，在中国画正是本色。
素描的价值在直接取相，眼、手、心相应以与造物肉搏，而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表现具体的形神。故一切造形艺术的复兴，当以素描为起点；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于纯净无欺的。
（摘编自宗白华《美学散步》）
下列对文中“素描”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.素描没有彩色的纷华灿烂，而用简洁的线条或墨彩去表现物体的轮廓、动态和灵魂。
B.素描不但能表现万物的体积、形态与生命，还能反映出画家的手法、个性与心情。
C.素描是一切艺术复兴的起点，因为它是“自然”“自心”“直接”“真”和纯净无欺的。
D.素描包括西洋画的素描、中国画以线示体的白描和以抽象笔墨追寻造化的水墨法
下列关于“中国画”和“西洋画”的说法，符合原文意思的一项是（ ）
A.中西画素描可以让人窥见艺人心物交融的灵感，其历史价值与心理趣味超过油画。
B.中、西线画表现物象的方式方法存在差异，中国线画在方式和技法上胜过西洋线画。
C.西洋画的传统是以线条显露凹凸，体贴轮廓，而中国画到了宋元时期才能以线示体。
D.中国画重在表现形体的动力气韵，而西洋画素描重在描摹形体实象，把握实体感觉。
文中为什么说“西画里所谓素描，在中国画正是本色”？请简要分析。
答：
【小题1】C
【小题1】D
【小题1】因为西画素描的本质是以抽象线纹表现万物，而中国画自始至终以线为主，不管是白描还是水墨画都以抽象笔墨来进行艺术创造。
【小题1】“一切艺术”有误，应是“一切造形艺术”。
【小题1】A.“超过”应为“有时超过”，而且不能脱离“自米开朗琪罗、达·芬奇……以来”的限制；B.“但中国线画在方式和技法上胜过西洋线画”有误，原文无此信息；C.“中国画到了宋、元时期才能以线示体”有误，以线示体在宋、元时期“已见高峰”。
【小题1】意思对即可。照抄原文“其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界”，得1分。
阅读下面的文字，完成下列各题。
孤独者爱因斯坦
爱因斯坦曾说：“我实在是个孤独的旅客，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最亲近的亲人。在所有这些关系面前，我总是感到一定距离并且需要保持孤独。”
由于相对论的创立触动了占统治地位的经典物理学，引起传统观念和势力的阻挠。先是物理学界和哲学界，后来又加上政治势力，都对爱因斯坦和他的相对论进行排斥和反对。科学被卷进了政治。在普鲁士科学院的会议厅里，爱因斯坦身旁的两把椅子是空的，没有人敢靠近他。他这样一个物理学家，被视为危险分子，他的周围充满了敌意。1933年，希特勒成为德国国家元首，从此，德国反对相对论的运动更加气势汹汹。正在美国的爱因斯坦对德国的最后一线希望破灭了，他公开宣布终生不再回德国。
爱因斯坦没有忘记自己的社会责任，保持了自己的操守。在一个为军国主义的暴行辩护的《文明世界的宣言》上，有93个科学家签名，另一个反战宣言《告欧洲人书》，只有4个人签名，其中之一，就有爱因斯坦。
爱因斯坦的家庭和朋友也并不能成为他心灵的栖息地。爱因斯坦从不按传统习俗行事。传统习俗很浪费时间和精力，而爱因斯坦的工作首先要求他的却是时间和精力的付出。所以，他身上有许多不为人理解的怪癖：他常常忘记带家里的钥匙，即使在结婚当天，婚礼结束后，他和新娘返回住所也不得不喊房东开门。在生活上，他不修边幅，头发蓬乱，以致来求见他的年轻人不敢相信他就是大名鼎鼎的爱因斯坦。移居美国后，生活有了很大改观，但是装束依然不变：一件浅灰色的毛衣，衣领上别着一支钢笔，甚至连面见罗斯福总统时也不穿袜子。
爱因斯坦永远不能理解的一个难题是他的名声。他创立的理论十分深奥，只能使当时很有限的少数科学家感到激动，但是他的名字却在文明世界家喻户晓。他对自己造成的这种现象困惑不解。他说：“我有过好主意，其他人也有过。但是我的幸运在于被接受了。”社会公众如同洪水暴雨似地对他表示关注使他感到困惑。人们想会见他，陌生人在大街上会停步向他凝视和微笑，科学家、政治家、学生和家庭主妇写信给他，甚至他身上的东西，哪怕一颗扣子，也成了别人的圣物。以色列人民还请他去当总统。他永远不能理解为什么他受到这种关注，为什么要把他作为与众不同的人突出出来。
一头卷曲的白发，一件普通毛衫加一只烟斗，加州理工学院人人都知道这个形象是谁。由于要求他写自传的人络绎不绝，爱因斯坦只好要求冯·卡门想个办法让他避开。卡门为他在洛杉矶奥列薇拉大街安排了一个住处，那是条艺术街，街上行人以留长胡子、穿羊毛衫而远近闻名，因此，他走在大街上从未碰上过麻烦。结果谁也没有认出这个人就是举世闻名的大科学家爱因斯坦。
后来他同爱尔莎结婚。她喜欢招待朋友到家里来喝茶，有时为了让爱因斯坦休息一下也会叫他下楼和他们一起聊天。他的回答往往是粗暴的声音：“不!不!我不!再这样打扰我，我简直受不了了!”爱因斯坦并不需要这些，他需要的是宁静的思考，而不是丰富多彩的生活。他差不多独自生活在小阁楼里，那才是他自己的天地，他在那里几乎与世隔绝，全身心地和他研究的宇宙结合为一体。
1955年4月18日，76岁的爱因斯坦与世长辞。弥留之际，他在昏迷中含糊又痛苦地用他的母语急促地说着什么，这是他最熟悉最自然的语言，也是心底里最感温暖和痛苦的东西。
第五自然段说“爱因斯坦永远不能理解的一个难题是他的名声”，应如何理解？
简述作者是从哪些方面写出爱因斯坦的“孤独”的。
作者不写爱因斯坦的伟大成就，却花了不少笔墨来描写爱因斯坦“许多不为人理解的怪癖”，这样写的用意何在？
【小题1】（1）因为理解他的人太少，而关注他的人却如此之多，这让爱因斯坦感到困感。（2分）（2）表现了爱因斯坦淡泊名利，不通俗务的性格。（2分）
【小题2】（1）他坚持相对论，坚守正义，坚持反战立场，使他被周围的同事和自己的祖国抛弃。（2）他深邃、睿智的思想远远超越同时代的人，使他无法得到别人的理解。（3）他对工作的狂热与痴迷，使得他与世俗格格不入。（“坚持正义”“思想深邃”“工作痴迷”每点2分）
【小题3】（1）爱因斯坦的成就众所周知，没有必要再写（或：本文的出发点不是要评介爱因斯坦的科学成就，而是要展示他的思想性格）（1分）（2）这些细节描写，更贴近真实的、自然的爱因斯坦，增强了传记的真实性。（1分）（3）这些描写生动有趣，使人物的个性更突出鲜明；表现出爱因斯坦沉迷于工作、不屑于传统习俗、孤独不被理解的个性，增强了传记的吸引力与感染力。（3分，答出生动鲜明、增强吸引力感染力等得1分，具体分析个性得2分）
略
阅读下面文本，完成下面试题。
文学人类学：一门学科，还是一种方法(节选)
傅道彬
我们所说的文学人类学，究竟是一种批评方法，还是一个新的学科?如果它是一个新的学科，它到底是属于文学还是属于人类学?假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话。那么这样的划分尽可以不断地延伸下去，比如哲学人类学，历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等，一门学科真到了无所不包的程度，那么它的存在价值也就值得怀疑了。其实大家说得很热闹的艺术人类学，结构人类学，进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴，人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法，而不是重新组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”，也就是说对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光。
作为一种批评方法，人类学的精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术，它对艺术的审视角度是人类的世界的，这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚，狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少，即使是周边的少数民族也置若罔闻。而文学人类学带来的是世界的目光，这种深刻的世界目光具有重要意义。
从发源上看，人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的，因此它代表了先进的现代科学证明手段。中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的：有限的证明手段也只能是从文献到文献，就经典论经典。考古学的发展，尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕，由此确立了科学的证明方法，这就是王国维著名的“二重证据法”一一“吾辈生于今日，幸于纸上材料之外更得地下之新材料”。文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活，文学观念发生了巨大的变革，一向被视为文不雅训的神话传说及zōng jiāo 民俗都成为文学研究的重要材料。
但必须指出，方法不是万能的，任何方法都有其局限性。人类学讲求贯通，但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础，没有博通的知识而又强作解人，势必变成一堆杂乱材料的堆积，人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。
文学人类学研究的另一个问题。是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“有意味的形式”，说破意味是必要的，但决不舱因此忽视艺术形式的批评。多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的、社会学的，直至zōng jiāo 学神话学的。人们之所以忽略艺术忽略形式，是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的，而愈是如此，我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。
.下面对原文有关内容的分析和理解，完全正确的一顼是 ( )
A.什么是文学人类学?作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科，准确地说，应是“人类学的文学”。
B.“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术。
C.“先进的现代科学证明手段”指中国的古代文学研究，由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及zōng jiāo 民俗等方面获得材料。
D.中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得“文学是有意味的形式”，忽视艺术形式的批评。
.文中说“对于文学而言，人类学是文学研究的新的批评方法，新的文化目光”，根据文意说说“新”在哪里?
.作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么?
【小题1】.B(A“文学人类学应是文学和人类学派生出来的新学科”，原文只是一种假设，C“先进的现代科学证明手段”既要从文献和经典中得到材料，更要跳出故纸堆而走向广阔的田野，走向鲜活的生活。D.“偏狭”是只重视“文学是有意味的形式”，习惯于往形式里放置意味，而忽视艺术形式的批评。)(3分)
【小题2】.(1)研究目光新，研究目光发生了变化，由狭隘变为宏阔；(2)研究手段新，研究目光发生了变化，由经验和感悟式发展为“二重证据法”(每点3分)(6分)
【小题3】.①方法都有其局限性，没有博通的知识而又强作解人，势必变成杂乱材料的堆积，形成附会的结果。②忽略文学审美性艺术性，忽视艺术形式的批评。(每点3分)(6分)
阅读下面的文字，完成下面试题。
中国应发展风力发电（节选） 何祚庥 王亦楠
我国风电发展进展极其缓慢。尽管从上世纪80年代就开始发电，但是目前仍然停留在起步阶段，未有突破性进展。1995年电力部曾提出2000年底我国风机规模要达到100万千瓦的目标，但截止到2003年底，全国风电场总装机容量仅为56.7万千瓦，占全国总装机容量的0.14%。尽管已建有40个风电场，但平均每个风电场的装机容量不足1.5万千瓦，远未形成规模效益。此外，在风机设备的制造水平上，已经成为国际主流机型的兆瓦级机组在我国尚处于研制阶段，目前大型风机只能依赖进口，或与外商合作生产。
在发达国家中风电技术已经相当成熟。目前单机容量500、600、750千瓦的风电机组已达到批量商业化生产的水平，成为当前世界风力发电的主力机型。丹麦新建的几个风电场，单机容量都在2兆瓦以上；德国正在北海建设近海风电场，总功率在100万千瓦，单机功率为5兆瓦，可为6000户家庭提供用电，计划2004年投产。这种5兆瓦的机组旋翼区直径为126米，面积相当于2个足球场。发电机塔身和发电机总重量为1100吨，发电机由3片旋翼推动，每片长61.5米，旋翼最高点离地面183米。该风电场生产出来的电量之大，相当于常规电厂，而且可以在几个月的时间内建成。
近10年来，风电的电价呈快速下降的趋势，并且在日趋接近燃煤发电的成本。
按目前技术水准，只要离地10米高的年平均风速达到5-5.5m/秒以上，风力发电就是经济的。科技进步可能把可利用风能的风速要求进一步降至5m/秒以下。
据估计，世界风能资源高达每年53万亿千瓦时，预计到2020年世界电力需求会上升至每年258.578万亿千瓦时。也就是说，全球可再生的风能资源是整个世界预期电力需求的2倍。我国也拥有可供大规模开发利用的风能资源。据初步探明结果，陆地上可开发的风能资源即达2.53亿千瓦；加上近海(15米深的浅海地带)的风能资源，全国可开发风能资源估计在10亿千瓦以上。与之对照，我国水能资源可开发量仅为3.9亿千瓦！我国2003年的装机容量为3.85亿千瓦，所以国外专家评论，中国单靠风力发电就能轻而易举的将现有的电力生产翻上一番。
近两年中国出现大面积的缺电，风能发电对于缓解缺电具有非同寻常的意义。这是因为风电的诸多优势中，一个重要特点是风电上马快，不像火电、水电的建设需要按年来计算，风电在有风场数据的前提下其建设只需要以周、月来计算，即风场是可以在短时间内完成的。世界风电正在以33%甚至在部分国家以60%以上的增速发展，参考世界发达国家的经验，我国完全有可能以迅速发展风电的模式来解决我国燃眉之急的电力短缺。 （选自《中国教育报》）
对“我国风电发展进展极其缓慢”的原因理解正确的一项是（ ）
A.上世纪80年代才开始发电，起步很晚。
B.全国风电场总装机容量小，没有形成规模效益。
C.没有安装国际主流机型的兆瓦级机组。
D.风能资源不足，导致电子部提出2000年底我国风机规模要达到100万千瓦的目标没实现。
关于发达国家中风电技术状况，说法正确的一项是（ ）
A.丹麦和德国的风电场，单机容量都在2兆瓦以上。
B.当前世界风力发电的主力机型是单机容量为500、600、750千瓦的风电机组。
C.发达国家的发电机无论是容量，还是体积都很大。
D.5兆瓦的机组旋翼区直径应为126米，发电机塔身和发电机总重量应为1100吨，旋翼离地面应为183米。
以下理解符合原文意思的一项是（ ）
A.火电、水电的建设需要按年来计算，风电在有风场数据的前提下其建设不按年计算，即风场是可以在短时间内完成的。
B.风电成本低，时间短，见效快，所以电力短缺的地区应大力发展风电。
C.世界风电以33%甚至60%的进度发展，参考世界发达国家经验，我国风电完全有可能高速发展。
D.由于中国近两年出现大面积停电，所以，中国要发展风能发电。
【小题】
B。
【小题】
B。
【小题】
A
【小题】
A，目前仍停留在起步阶段，没有突破性进展。C，文中没有依据。D，文中无依据。）
【小题】
A，丹麦新建的几个风电场和德国正在北海建设的近海风电场在2兆瓦以上，在其他地方建设的风电场情况不明。C，文中无依据。D，没有这个规定。）
【小题】
B，发展风电要有一定的风能条件。C，这不是在讲发展中国风电的意义。D，前后没有因果关系。
阅读下面的文字，下面题目
论中西方的英雄文化 潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。 （节选自《人文杂志》2007、3）
下列说法不符合文意的两项是（ ）
A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。
B.特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。
C.就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。
D.在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。
Ｅ.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。
为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。
答：__________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？
答：__________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【小题】BE
【小题】（3分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近。（共两点，答对一点1分，照抄原文相关信息每点只得1分）
【小题】（4分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范。（每点2分，答出两点即得4分）
【小题】 “夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄’”错，依据：“英雄往往站在天意的对立面”，再说夸父逐日，也是挑战天意的）Ｅ（“永恒的丰碑”错，“都能为朋友两肋插刀”错，依据：“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”；）
【小题】文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近。
【小题】只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可。
阅读下文.完成下面试题。
艺术的品格
国有国格。人有人格。艺术也有自己的品格。
品格层次的高下决定着艺术的精神价值和历史地位的高下。
艺无格不立。艺术品格是艺术作品屹立于艺术之林的脊骨。
艺术品格的内涵至少包括独立品格、真诚品格和创造品格。
中国艺术有“解衣盘礴”的优秀传统。专注痴迷于创造的沉酣而不作世故的权衡和功利的算计，进入最佳创作状态和确保艺术神圣与纯洁的前提。
前人早已发现：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其艺必不工。
艺术品格的滑坡往往是经不住非艺术的种种__而造成艺术本身相对独立性的丧失。
诱于名，艺术降格为自我吹胀的钓誉虫。
诱于利，艺术堕落为满身铜臭的摇钱树。
诱于权，艺术奴化为察颜观色的登龙符。
艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟。它往往能跌出灵感带血的伤口和心灵震颤的歌吟。而在舒适坦途上装作跌倒，则只能跌出滑稽的丑态和矫情的喊叫。
任何有健康活力的艺术都构成自己纯真的氛围。它容不得肮脏泥沙的迷眼，虚矫赘瘤的附身和冒名的伪作的蒙混。戏不够，“三头”凑，常常是伪劣艺术的特征。它们不能以浩浩正气、铮铮铁骨、绵绵深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低级趣味迷己惑人。
游离于情节和性格的床头、拳头、噱头，是甩卖发馊肉汤的胡椒，掩盖灵魂的膏药，装扮卖笑丑妇的胭脂。
优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西。
吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度，傅抱石的速度，都以不与人苟同的艺术个性的戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。
雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的艰难选择。
缺乏创造性的模仿艺术已流于下品，没有出息的倒爷艺术更无品格可言。
艺术家的品格是由艺术家的人格决定的。艺术家不是完人，艺术创造所必须的素质偏离也常常给他们带来不可避免的缺点和怪癖，所以艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位。
艺术人格有它的标准，那就是以严肃的艺术创造为轴心的文化使命感和文化献身精神。
艺术家是文化的先知。他的追求是未来。他的任务是创造。为了人类进步及真理，他甘愿做艺术的探险者和殉道者。他想的不是名利，而是争取更多的时间燃烧自己，付出自己。
我们期待艺术品格和艺术人格在新的高度和层次上趋于统一。我们期待创作出优秀艺术品的艺术家同时也创造出优秀的自己。
“艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟”，对这句理解正确的一项是
A.艺术家在泥泞思路上频频滑倒是艺术家进行艺术创造的主题。
B.艺术是艺术家把自己对生活的激情和体验、感悟和认识，通过自己艰苦的艺术劳动创造出来的。
C.艺术家的艺术创造道路是艰难曲折的。
D.艺术家的激情与感悟是艺术家创造的艺术形象的再现。
对“吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度、傅抱石的速度”所论证的观点分析正确的一项是
A.艺术家各有不与人苟同的艺术个性。
B.艺术家的戛戛独造在艺术史上留下风光的篇页。
C.优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西。
D.艺术家不能泥古，各有自己的艺术个性和崭新的内容。
对“雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的艰难选择”一句理解不正确的一项是
A.艺术总是在前人的基础上进行创造性艺术劳动而产生的。
B.踏着前人的脚印前进是创造艺术的既定方向。
C.前人在艺术道路上进行了必要的实践和探索，不是后人创造的模式，而是为后人提供了有意义的启示和借鉴。
D.艺术家在进行艺术劳动时，有时会偏离创造性的轨道而因袭陈规。
下列对本文的分析，不正确的一项是
A.文末四个自然段，阐述了艺术家人格的标准、重要性和含义，并提出了殷切的期望，既深入地论述了艺术的品格，又照应了首段，扣紧了文题，从而深化全文中心。
B.“艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位”，这一论断说明了艺术家的人格在艺术创造中起决定性作用。
C.作者认为“优秀艺术总要在前人的基础上增加一些真正属于自己的东西”，它说明了艺术家在借鉴学习前人的艺术精华的同时，还必须具有不与人苟同的艺术个性和创造意识，才能创造出优秀艺术，进一步论述了艺术的独立的品格。
D.全文语言简洁含蓄，层次清楚分明，比喻形象生动，如文中在阐述“艺术本身相对独立性的丧失”时，运用了三个自然段，以排比的方法、简洁的语言和形象的比喻，说明其丧失的原因，深入浅出，言简意赅。
【小题】
B
【小题】
C
【小题】
B
【小题】
C。
【小题】
因为只有B项针对艺术，才能与原句意思相符。其他三项均针对艺术家，且A项内容片面，D项判断有误。
【小题】
注意原短语中修饰的中心词彼此的区别，说明各自都有“一些真正属于自己的东西”。
【小题】
因为艺术是经过艺术家创造性的劳动而产生的，就不能把前人的做法作为自己的“既定方向”。
【小题】
是创造的品格，不是“独立的品格”。
阅读下面的文字，完成文后各题。
上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。
在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。
很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。
后来，陶鬶的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。
下列关于空足白陶鬶的表述，不正确的一项是（ ）
A.空足白陶鬶的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到。
B.空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。
C.空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。
D.空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。
下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是（ ）
A.把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。
B.龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。
C.内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。
D.用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A.陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。
B.从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。
C.盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。
D.空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。
【小题】A
【小题】C
【小题】 B
【小题】“有这种流的陶鬶”应为“这种工艺”，偷换概念。
【小题】“已经找到内科病因”应为“已经初步掌握了一些预防疾病的知识”。
【小题】（结合C项可知B项错。）
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