阅读下面的论述文，完成18—20题
网吧岂能一“关”了之？
据报道，在山西方山县县城圪洞，现在所有网吧已被全部取缔。被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信。这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城。
对此，作为一个现代人，真是大惑不解。难道网吧已是“罂粟”，娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶，必须彻底铲除？其实，网吧的出现，其积极意义是巨大的。就个人而言，使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。就社会而言，促进了经济，繁荣了文化，推进了社会主义精神文明建设。当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题，如未成年上网成瘾，废学丧志，以及传播__色情信息等。这是事物的两面性的反映。客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”，岂能一“关”了之？
那么，山西方山为何要“因噎废食”地一棒子打死“网吧”呢？窃以为，内因是对“网吧”这一新生事物的认知有片面性，外因是随“网吧”伴生的现象较为复杂；主观是引导其健康发展的能力较弱，客观是受到的干扰较强。这样情形下对“网吧”挥一棒子，是“简而化之”的执政，没能体现责任。
笔者认为，对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。应严字当头，强化管理。
严把准入。网吧设立的低标准准入，往往给经营者违规经营带来“方便”，给监管带来不良“前制”，必须从一开始就严格把好准入关。特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。这些部门的人一旦参与其中，就有可能依工作之便、身份之优斗胆自行其是，给监督管理带来诸多阻力。
严格监管。就目前来看，我国关于“网吧”等互联网上网服务场所的管理，职责是明确的，制度是完善的，要求是严格的。但为什么还是管不好呢？原因就是认识不够，执法不严。其实，从山西方山县城网吧能够全部关闭，并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看，正是由于县委书记亲自挂帅督战，采取“不关网吧就换局长”的铁腕措施，“完全是按照《条例》的规定来执法的，完全是依法办事”。 “关”如此，“管”亦然。只要“一把手”重视，“局长”们履职，严格依法按规办事，“游戏规则”得到严格遵守，网吧必将处于良性的监管状态。
严肃惩处。这主要涉及到两类人群，即管理者和经营者。管理者的公正清廉，是法规严肃执行到位的先决条件。对管理者违法审批、从中牟利、失职渎职等行为，必须严肃查处，以正视听，使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的“弦”，进而严格执法，按规办事，加大对违法违规行为的查处力度。对经营者的违规经营行为，必须发现一起，及时查处一起，绝不能姑息迁就。只有这样，才能保障网吧经营活动的健康发展。
.选出对加点词句理解正确的一项（3分）
A.山西省方山县取缔所有网吧的原因就是一个网瘾少年给县委书记写了一封信。
B.作者说方山县“因噎废食”，意思是网吧滋生了许多网瘾少年，所以认为网吧是有害的。
C.作者这里说的“游戏规则”，指的是经营网吧必须严格遵守主管部门的相关规定。
D.文章结尾部分说到的“这样”，指的就是严把准入、严格管理和严肃惩处。
.这篇文章议论的核心句子是（3分）
A.网吧的出现，其积极意义是巨大的。
B.当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题。
C.客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”。
D.对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。
.选出下列句子理解符合文章意思的一项（3分）
A.网吧的积极意义是使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。
B.作者认为：网吧确实有它的负面作用，但是没有网吧就干净了，安全了？所以不赞成关网吧。
C.盲目关闭网吧，说明方山县的领导对网吧的作用缺乏认识，对网吧危害的原因也缺乏认识。
D.文章强调“特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。”因为这个问题不解决好，“严把准入”就谈不上。
【小题】.C
【小题】.C
【小题】.C
【小题】. A实质原因是网吧滋生了许多网瘾少年；B“噎”是网吧危害，“废食”是关门大吉；D指严肃惩处。）
【小题】. 关键是C、D的分辨：C是议论焦点所在，D只是解决方法。）
【小题】. A不全面，只说到个人方面；B文章没有涉及这一点，作者认为关键是管理；D这个问题不解决好，主要影响后两点，尤其是监管。）
阅读下面的文字，完成6——8题。
在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。
围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后__制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国__思维的折射。
从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。
围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
（选自《阅读与作文》2008年第七期，略有删改）
.下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是
A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。
B.在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。
C.本领有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的兵卒，是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现。
D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国__思维的折射。
.下列对“作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影”的理解不正确的一项是
A.棋局小世界，围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀。
B.下围棋就是要保有地盘，使地盘联成一片，而要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托，这折射出我国传统农业社会的思维方式。
C.象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是中国封建__制度的最佳诠释。
D.围棋表明中华文化体系存在民主的精神、平等的理念。象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动，反映先人的群体理念和牺牲精神。
.下列表述完全符合原文意思的一项是
A.围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。
B.象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马多多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。
C.弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。
D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
【小题】.B
【小题】.A
【小题】.D ）
【小题】 象棋中将帅地位最高，车本领最大。）
【小题】 是围棋和象棋本身的特点，不属于对文化载体的理解。）
【小题】. A、体现人类早期的目标而非终极目标；B、马炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马；C、说下象棋没有主观能动性无依据。）三、（12分）
阅读下文，回答问题。
文化和读书
①中国人向来衡量一个人有没有文化，是看他有没有读书以及读了多少书，读书成了文化的一种象征。
②文化主要是靠读书来获得的。这是文化史的一个事实。真知从实践中来，也从书本中来。书本是以前实践的结晶，接受书本也就是接受历史的实践经验。大文豪大学者也总是和读书脱不了干系的。
③把读书等同于文化，这成了读书人的一个观念，中国文化史也就变异为一部读书史。读书也就是学习，儒家是很看重的。《论语》开篇第一句就是：“ a 。”荀子《劝学》的首句曰：“ b 。”读书学习是放在第一位的。而那时候的读书，首要的和主要的是读儒家经典，读圣贤之书。这就使读书的范围比较狭窄了。道家对读书倒是有一种较为达观的态度，语云：“吾生也有涯， c ， ，殆矣。”（《庄子·养生主》）道家不主张以有限的生命去搏取无取的知识，而提出顺天然颐养天年。这大概可以算是儒、道在这个问题上的一种互补吧。
④其实，更准确一点说，文化是有两个方面的。一方面是书本之中，一个方面是书本以外的。书本以外的文化至大，是读书这个词涵盖不了的，也不可用履历表上的文化程度也就是读书的年限来衡量。尤其对于读书人而言，这是无论如何要明白的一个道理。宋朝开国宰相赵普曾说过“半部《论语》治天下”，这是中国文化史的一句名言。半部《论语》自然是谦虚的话，表示读书不多，只读了半部。不过我从这句话中取它这样的意思，书取一半，而另一半则是事功也就是实践，也就是书本以外的文化。所以有人说，中国文化在田野，从这个角度看是有道理的。
⑤由于过去分看重读书，就有了两个偏向。其一，皓首穷经，闭门造车，全然不问世事，不读人生之书。张舜《爱晚庐随笔》曾指责清儒大多“只做得如何读字”，“至于体味书中理论而确有所惟开国时三数大儒耳”。读书尚不能明理，“笃行”更是不可能的事了。其二，是反科举切名看作惟一的读书门径，走入了历史的狭路和误区。
⑥当然在今天强调一下读书也是文化，_______________________。西谚有云：“书比人长寿。”文化是永远的，读书也不会是短暂的。这样看来，文化与读书也将是一个永恒的文明主题。
1.本文第2、4段都提到了《论语》，此书是一部____________________________________。
2.补出第3小节a、b、c空格处的句子。
a:________________________________________________________________________
b:________________________________________________________________________
c:________________________________________________________________________
3.为第⑥段横线上空缺的文字选择适当的一项（ ）。
A.未尝不可却又必须恰如其分 B.是并非很恰当和很必要的
C.是有一定的针对性和现实意义的 D.是有现实意义和一定的针对性的
4.根据作者的思路，对本文层次的划分较合适的一项是( )。
A.①/②③④⑤/⑥ B.①/②③④/⑤⑥
C.①②/③④/⑤⑥ D.①②③/④⑤⑥
5.就第4段划线句“中国文化在田野”这一说法，回答问题：
(1)这一说法针对何种观点？（不得超过8字）
(2)作者引用此说表明怎样的主张？（不得超过12字）
(3)加点字“这个角度”指什么？（不得超过12字）
6.对于本文作者阐述的“读书和文化”的关系，理解正确的两项是（ ）。
A.读书是文化积累的主要渠道。
B.读书等同于文化，中国文化就是一部读书史。
C.衡量一个有没有文化要看他有没有读书以及读了多少书。
D.文化靠读书获得，又不限于读书，要结合实践。
E.读书只是获得文化的一个渠道，而实践才是获得文化的主要渠道。
F.今天强调读书也是文化，未尝不可但必须恰如其分。
7.本文作者对读书与文化的关系作了精辟的分析，简要概括作者的观点。（不超过24个字）
1.记录孔子与其弟子言行的儒家经典著作
2.a:学而时习之，不亦说乎 b:学不可以已 c.而知也无涯，以有涯随无涯
3.C
4.D
5.（1）把读书等同于文化 （2）文化既在书本又在实践 （3）文化有书本和实践两个方面
6.A、D
7.文化主要靠读书获得，又不限于读书，要结合实践（读书是文化积累的主要渠道，但文化在书本，又在实践。）。
无
建筑的情态（节选）
唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未? “只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。”这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以，都是那么感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。
“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。”这是一处很有情思的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留恋，读来感人。这一情结，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。
“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中：虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝.一切都留在这美好的庭院空间中了。
苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁.一丛海棠，每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去.故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是依照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。
1.下列对第一段中作者引用唐诗的目的理解最准确的一项是
A.为了说明形象化是唐诗的一个重要特征。
B.为了说明这些诗歌形象本身就是诗一般的语言，使人触景生情。
C.为了说明唐诗中感人的艺术形象都是建筑形象。
D.为了说明中国古代建筑的形象都诗化了，情态化了。
2.下列不能体现“中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”这一观点的一项是
A.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
B.庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。
C.来日绮窗前，寒梅著花未?
D.庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数……
3.下列说法符合原文意思的一项是
A.作者引用《海棠》诗是为了说明苏轼的诗形象生动，有美感，没有诗情画意的素养，
是无法理解的。
B.《庭中有奇树》描写了恋人在庭院中依依惜别，赠枝叶留念。庭院空间很有情趣，
庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。
C.“更深月色半人家”，“半人家”指庭院一半被月光笼罩，一半被树阴遮住了。
D.第二段中引用“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数……”，意在表明中国古
代建筑的形象美。
4.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A.诗与小院“似乎互为比兴，增色不少”，是说明小院和诗一样，都会给人以丰富的
美的想像。
B.建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，本身就是诗一般的语言，会引发人
们丰富的联想和想像。
C.中国古代建筑形象所表现出的“情态化”，与中国古代文化的积淀有密切关系。
1.D
2.C
3.B
4.A
1.无
2. 这句诗是为了说明中国古代建筑的形象具有诗化、情态化的特征
3. A项作者引用《海棠》诗是为了说明诗与小园互为比兴，互为增色；C项中“被树阴遮住了”错解了原文的“在阴影里”；D项所引诗歌是为了说明“中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”）
4.A 诗与小院“似乎互为比兴，增色不少”，是说明诗与建筑之间关系密切，如果没有诗情画意之素养，建筑也就缺少了情态化、形象化
阅读下面的文字，完成12—15题。
弘扬优秀传统节日文化与构建和谐社会
①传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联。这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗。
②在特定群体的文化观念中，节日是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的。这些仪式活动蕴涵的文化含量大部分是我们的优秀民族文化，强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、健康长寿、天人合一等价值观念的精神文化。当然也有些内容与现代社会不完全合拍，但我们也要以合理的态度看待。
③我国的传统节日大都有着悠久的历史，在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，已成为广大民众生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力，因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题。那么，传统节日文化的盛衰，也是中华民族文化盛衰的一个显著指标，是本土文化存活状态的一个重要标志。
④传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。除夕、中秋注重家庭团圆，重阳节注重敬老孝亲，清明节祭祖，也是同族的人们汇聚联络的时机。其他节日也都注重家庭团聚或相互问候、赠送礼物，有程度不等的协调、密切人际关系的功能。
⑤中国传统节日大都是岁时节日。它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念。岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有人们为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。如立春之日，举行迎春仪式，打春牛、吃春饼等，庆贺新春的到来，为春耕做准备。
⑥传统节日作为文化生存的节点，是民众表达内心情感的重要时机，是民众精神的重要寄托方式。清明节的踏青习俗，表达出民众投入新春怀抱的喜悦；扫墓习俗，抒发对于去世亲人的怀念追思。端午节关于吃粽子的传说，表达民众对爱国诗人屈原的无限景仰。中秋赏月，表现民众欣赏自然美景的愉悦和文人吟诗作赋的风雅。
⑦近年来深刻的社会转型与飞速的经济发展又对人们固有的价值观念造成巨大冲击，中国社会文化体系面临着结构失衡的危机，因而，亟需振兴民族优秀传统文化。另一方面，改革开放以来，西方的生活方式和文化观念等也一同涌入国门，致使情人节、圣诞节、愚人节、万圣节等洋节逐渐兴起并冲击着中国传统节日体系。吸收西方节日固无不可，但是我们必须保持祖国固有节日在整个节日文化体系中的主流地位。
⑧在非物质文化遗产的申报中，端午节已经被韩国抢注，引起了国人的极大愤慨，端午节申报竞争失利的事实说明，我们在传统节日遗产保护方面做得不到位，有很多优秀传统“失传”了。除端午节外，我国还有一些重要传统节日如春节、中秋节等是与东亚的数个国家共有的，也有被其他国家“抢注”的危险，必须采取紧急措施避免出现这样的结果。
⑨有人以为，鉴于目前我国法定节假日体系的实际情况，保护传统节日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明节、端午节、中秋节等重要的传统节日增加为法定假日，充分发掘、利用其文化内涵及其丰富多彩的民俗展演形式，大力丰富人们的节日文化生活，对振兴中国优秀传统文化、增强中华民族的凝聚力、构建和谐社会，必将发挥重要作用。
⑩也有专家认为，超越现实，给人提供一个理想性目标，是传统文化的一个重要特征。遗憾的是，由于大众传媒的快速发展，传统文化的这种社会功能被削弱，从而使传统文化成分被商品化。端午节逐渐蜕变成“粽子节”，中秋节只剩下吃月饼。还有就是对传统节日缺乏理想的目标，比如说，先前庆祝端午节的主题不是爱国，而是全民卫生运动，导致了端午节内容的蜕变；可以设想我们的国粹却只剩下“吃”而文化和精神内涵尽丧的一具空壳时，即使申遗成功，又有什么意义呢？
12.对“传统文化节日”这一概念的理解不准确的一项是（ ）（3分）
A.传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联。
B.传统节日在漫长的传承过程中凝结而成的文化特质、群体精神，形成了民族国家的重要标志性文化。
C.传统节日的各种仪式活动所蕴涵的文化含量和价值观念是我们的优秀民族文化，因此都必须在现代社会加以继承和发扬。
D.本土文化存活状态的一个重要标志是看其本民族传统节日文化的盛衰。
13.中国的传统节日具有浓郁的节日诗情和丰富的文化内涵，请你写出下列诗句中反映的
是什么节日。（4分）
A.红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
B.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
C.中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！
D.少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
答：A. B. C. D.
14.文章阐述了保护优秀传统节日文化对构建和谐社会的重大意义有哪些？请分条概括。（6分）
答：
15.为了更好地保护我们的传统节日，有人认为应该把传统节日增加为法定假日，也有人认为关键不在于国家给不给法定节日。结合文本观点谈谈你自己的看法。（5分）
答：
12.C。也有些内容与现代社会不完全合拍，但我们也要以合理的态度看待。（3分）
13.A.七夕；B.重阳节；C.中秋节；D.端午节（4分）
14.①保持与促进人际和谐；②人与自然的和谐；③保护传统节日，有助于达成民众情感的和谐。（6分）
15.保护传统节日，增加为法定假日只是一种手段，并非问题的关键，关键是如何激发当代人对传统节日的想像力问题。要强化传统文化的社会功能，而不是将其商品化。因此，我们现在必须重新赋予传统节日以更新、更多的超越现实的想像因素（文化和精神内涵），使之成为国人的一个理想性目标，这是关系传统节日存亡的关键所在。否则即便放再多的假期，也挽救不了传统节日衰亡的命运。（5分）
阅读下面的文字，完成15～17题。
山寨文化两面看
解玺璋
“山寨”最早出现在IT行业，是民间势力对某些知名品牌的低成本仿制。由于价格低廉，“山寨”产品诸如“山寨手机”“山寨相机”“山寨笔记本”风靡大江南北。它很快向其他领域蔓延，到目前已是无处不“山寨”了，甚至有人筹划“山寨春晚”，向央视春晚发起了挑战。关于“山寨”文化，一时更是众说纷纭。
仅以文化的角度而言，“山寨”精神可谓源远流长。“王侯将相，宁有种乎”，在中国历史上已经响彻两千多年，是我们十分重要的文化遗产。山寨文化在当下能够迅速崛起，并赢得广泛认同，除了急于发财、出名的社会浮躁之气之外，不能说没有这种深层的社会历史心理的支持。但是，就像所有的历史遗产都具有两面性一样，毫不奇怪，“山寨”精神也应从两个方面来理解。其中固然有“三国气”、“水浒气”对于权威、秩序、体制、制度的冲撞，却也有蕴含其中的对于平等、自由、自主的向往和追求。所以，仅仅责怪“草根”社会的“游民”情结是不够的，也是不公正的。
实际上，社会文化资源的分配和占有从来都不是绝对公平、公正的。少数人支配和决定着多数人的文化生产和文化消费绝非司空见惯。在这种权利结构中，雅文化总是高高在上的，俗文化却被贬得很低，雅文化面对俗文化总有一种莫名其妙的社会心理优势。这种状况由来已久。所以，“山寨”文化隐含着边缘文化对主流文化的反叛和挑战。其中最有代表性的就是山寨春晚，它的出现，集中表达了社会大众的一个心愿，他们不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者。他们也想要参与到文化生产的进程中去。他们不是没有创造或创新的能力，只是这种能力长久以来被压抑和漠视了。现在他们觉醒了，觉悟了，既然不能登别人之堂，入别人之室，那么，他们就要为自己搭一座“山寨”，造一座厅堂，来实现自己的愿望和要求。而网络视频的出现，也为他们创造了很好的机会和平台。不过，作为主流文化，不能把它看作是势不两立的，而应该虚心地向他们学习。
当然，“山寨”危险的另一面正浮现出来，譬如山寨药品的出现，助长了懒惰和侵权，损害了创造力和竞争力，混淆了公众的判断，质量得不到保证，应该引起整个社会的警觉。
15.下列对于“山寨”春晚的看法，与作者观点不一致的一项是（ ）（3分）
A.虽然不够规范，不够现代，不够气派，却体现了对以央视春晚为代表的主流文化的反叛和挑战。
B.它的出现代表着社会大众文化主体意识的觉醒，表达了人们主动参与到文化生产进程中去的愿望。
C.它的出现与我们的文化生产体制存在弊端有关，长久以来被压抑的创造或创新能力终于可以借助这一平台释放出来。
D.有哗众取宠之嫌，难登大雅之堂，应该引起我们的警觉，并自觉加以抵制。
16.山寨文化的内涵是什么？请分条陈述。（6分）
答：
17.试分析山寨文化在当下迅速崛起、并赢得广泛认同的原因。（6分）
答：
15.D
16.①传承了对于现有的权威、秩序、体制、制度产生冲撞的社会历史心理。②蕴含对于平等、自由、自主的向往和追求。③隐含着对主流文化的反叛和挑战。
17.①“王侯将相，宁有种乎” 这种共同的历史民族文化心理深入人心，是当今山寨文化迅速崛起的深层原因。②中国加快融入国际社会，成为地球村的一员，人们急于发财、出名的心理更加迫切，整个社会充满浮躁之气。③互联网在中国的兴起，为山民们提供了一个实现自己愿望和诉求的方便、快捷平台。④长期处于边缘的、弱势地位的社会大众文化意识觉醒，不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者。
15.作者认为不能把它看作是势不两立的，而应该虚心地向他们学习。
16.从后三段相关语句“其中固然……”“所以……”，“当然……”中提取关键信息，压缩。
17.结合当今社会的文化潮流、文化新现象理解。
阅读下面的文字，完成1—3题。
有容之大
剑武
回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自畏、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为，其间的距离有如天壤
人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画、还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小做、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点功夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。
在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域、也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“__”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”、“主题先行论”等等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一个令人遗憾的事。
《尚书·君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然，也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。
选自2008年12月14日《人民日报》
1.下列选项，不属于“当代中国造型艺术空前发展”的一项是（ ）
A.当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。
B.当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力，且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。
C.当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。
D.当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。
2.下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是（ ）
A.中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。
B.中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。
C.造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。
D.近30年来，中国当代造型艺术家没有因言获罪，理论家没有因噎废食，因而中国当代造型艺术界获益匪浅。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A.从人人自畏、噤若寒蝉的“__十年”到新时期艺术家心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。
B.在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。
C.令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有相应呼应。
D.有容之大，就是容得下天，容得下地，自然、也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。
1.D
2.A
3.C
1.D（当代艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面还做得不够。）
2.A（根据文意，中国当代艺术家也是“难管束的孩子”）
3.C（A项，“主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席”不当。B项，因果对应关系不当 。D项，“对待艺术要放开手脚，任其发展”无中生有）
阅读下面的文字，完成12—15题。
文学家不应该放弃精神担当 贺绍俊
中国文人具有深厚的精神担当的品格，这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。从屈原的“众人皆醉我独醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这一切编织成一个绵延的思想传统。这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上，蝶化为“五四”启蒙精神。因此从精神谱系上说，中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的。这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀，因此鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”的“呐喊”。中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀，才成为思想启蒙的重要营垒，才密切融入中国现代化运动中，也才有效地承载中国知识分子的精神担当。
知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致，二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件，但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来，甚至质疑忧国忧民传统的正确性，从而放弃了对于社会的精神担当。因为对社会职责的放弃，知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐。这一点在文学中表现得尤为突出：上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴随着“向内转”，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。后来，有人抱怨说文学被边缘化了，但是从一定意义上说，文学边缘化不是一个被动式，而是自我放逐的必然结果。
所幸的是，淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮，更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀，日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观，从根本上改变了宏大叙事的一统天下，但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事，相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式，构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况。两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀，借用吉登斯的理论，我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀。解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存，相互补充，形成纠缠在一起的难舍难分的关系。这对于新世纪以来的文学叙事来说，便提供了更为广泛的选择，因而决定了文学叙事的多样性和变异性。举例来说，主流文学与边缘文学，体制内文学与体制外文学，现实性的文学和个人化的文学，这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起，它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀。
中国的改革开放向着纵深发展，在取得令世界瞩目的成绩的同时，现代性所带来的问题也凸显出来，如欲望扩张、精神匮乏、贫富悬殊、城乡差距、生态恶化等等，这些问题关乎民族的命运和未来，也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展。因此，一个真正有着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀，又有解放政治的政治情怀。只有将二者结合起来，才能真正解决当今社会的问题。这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性。事实上，当代文学进入到新世纪以来，这两种叙事的融合已经成为一种趋势，它让作家们的精神担当越来越落到实处。
（节选自《人民日报》，2009年3月17日，有删节）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题答对一项给2分，答对两项给5分，答案超过两项，本题不给分。）
12.根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）
A.中国现代文人和中国古代文人一样具有深厚的精神担当的品格，这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。
B.知识分子的政治情怀未必与政治现实尤其是政治权力协调一致，其矛盾往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。
C.到了20世纪80年代末期，伴随着作家们放弃了对于社会的精神担当，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。
D.借用吉登斯的理论，作者把宏大叙事和日常生活叙事所表达的两种不同的政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀。
E.文学叙事的多样性就是要让相冲突的文学类型相安无事的并存在一起，让它们自由自在地倾诉各自的政治情怀。
13.下面的文字对“知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐”一句中“放逐”的内涵理解最准确的一项是（3分）
A.放纵 B.追求 C.竞争 D.边缘化
14.纵观全文，作者所倡导的“文学家的精神担当”具体内涵是什么？（4分）
15.结合文本内容，简要说说“宏大叙事”和“日常生活叙事”的区别和联系。（4分）
12. C E(答对一项给2分，答对两项给5分，答案超过两项，本题不给分。)
13. D
14.文学家要以忧国忧民、济世救国为精神核心，【1分】关注民族的命运和未来，也关注每一个人的个体精神的健康健全的成长发展，【2分】其“叙事”作品既有生活政治的政治情怀，又有解放政治的政治情怀。【1分】15. “宏大叙事”和“日常生活叙事”是文学表现现实生活的两种叙事表达形式，呈现了解放政治和生活政治这两种不同的政治情怀，(区别，2分)在中国当下的现代化处境中两者是相互依存，相互补充，形成纠缠在一起的难舍难分的关系。(联系，2分)
12. C项“作家们”太过绝对化，正确表述应该是“部分作家”。E项“冲突”原文表述是“看似冲突”，这就说明不同“叙事”方式的文学未必冲突
13. 文中所说的“自我放逐”，是指部分知识分子把独立品格和政治情怀对立起来，放弃了对于社会的精神担当，从而游离社会走向自我。正因这样，文学被边缘化，作家也边缘化了。“自我放逐”，也就是“自我边缘化”
14.
阅读下面的问题，完成下面试题。
“天人合一”的医学模式
王庆其
中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘，都是围绕着“天人关系”这个核心展开的。天人之学是中国哲学的思维起点，也是中国人最基本的思维方式。
《内经》是从研究天到研究人，从探讨人到探讨天，提出“人与天地相参”， “善言天者，必验于人”的观点。可以认为，《内经》是以“天人一体”为理论核心，探讨人体生命活动规律的医学经典。
所谓医学模式是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法。《内经》确立了“天人合一”的医学模式，认为人是自然界的产物，人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然是一个不可分割的整体，它们遵循着同一自然规律。于是，《内经》将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律。
《内经》要求每一个医生应该“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然环境种种影响因素；“人事”，泛指社会人际之事，大而至于社会政治、经济、文化、民风习俗等，小而至于病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，这些内容均与人体身心健康有着密切的关系。“天人合一”医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中，指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动。
基于上述思路，《内经》关于健康的定义可以归纳为：①躯体无异常变化，所谓“平人者不病也”；②内部机能和谐，“形与神俱”；③对外界环境适应，“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”。简单地说，健康的本质就是和谐，人与自然的和谐、形与神（生理和心理）的和谐。人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐。《内经》的医学模式告诫医生不仅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道谁生了病，有时比了解生了什么病更为重要。疾病不过是致病因素作用于机体的一种反应，不同个体对疾病的反应是不同的，个体总是按照自身的反应和体验呈现出种种临床症状。
《内经》“天人合一”医学模式的基本观点，与近年医学界提出的“社会－心理－生物医学模式”的基本观点是相通的。两者都不把“人”作为一个超然独立的实体，而是看作自然社会环境中的一员。因此，认识健康与疾病，不仅着眼于个体，更着眼于人与自然社会环境的相互联系。其次，两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用，强调社会心理因素的重要性，这就使得人们对于健康和疾病的认识及处理，不至于陷入单纯生物因素的死胡同。这对推动中医学术发展和提高诊治疾病、预防疾病的效果，具有深远的指导意义。
（选自《<黄帝内经>的现代魅力》，2010年1月2日《文汇报》，有删改）
下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是
A.《内经》“天人合一”理论的基本观点是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了解了“人”。反之亦然。
B.要求医生“上知天文，下知地理，中知人事”可视为《内经》“天人合一”理论在诊治疾病时的具体运用。
C.《内经》中“人事”，是指病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，即指人体身心健康状况。
D.《内经》认为诊断“人”的病，不仅要关注“人”的生理状况、心理因素.还要考察“人”生活的社会、自然环境。
E.近年医学界提出“社会——心理——生物医学模式”，证明《内经》时代的医学比现代更发达。
作者为什么说“人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐”？请简析。
文章最后说：“《内经》天人合一医学模式的基本观点，与近年医学界提出的社会——心理——生物医学模式的基本观点是相通的”。这句话给你什么启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。
【小题1】BD
【小题2】依据《内经》“天人合一”理论，健康就是人体与自然、社会环境的和谐，人体自身的和谐。失这种和谐，人体就产生疾病。因此，人们的医疗实践活动就是为了调整与维护这种和谐。（意思对即可）
【小题3】示例一：
《内经》蕴含着中华民族的智慧，是我们宝贵的精神财富：现代科学的发展，可以从这样的是经典文献中得到启迪。我们要认真整理、学习传统经典，使其焕发新的生命力。
示例二：
《内经》这样的经典文献是中华民族对人类文明作出的巨大贡献。我们要大力宣传，让后代了解自己的传统文化，增强民族自豪感：要积极向全世界人民传播中华民族的传统文化。
（如有其他观点，言之成理亦可）
【小题1】本题考查对文本内容的分析判断能力。
A项中研究清楚“天”也就清楚的了解了“人”，是强加因果，原文中无根据。C项可依据原文第四段判断，“人事”指的是社会人际之事， “与人体身心健康有着密切的关系”，并非“即指人体身心健康情况”，以偏概全。E项引申过度，“《内经》时代的医学比现代更发达”，无依据。
【小题2】本题考查对文中语句的分析理解能力。
医疗实践活动是维护“这种和谐”，首先要明确“这种”具体指什么，从文本中寻找可以看到“健康就是人体与自然、社会环境的和谐”，此后分析医疗是调整和维护即能得出答案。《内经》中的“天人合一”是参照依据，文章分析要细致入微。
【小题3】本题考查文本的梳理探究能力。
现代的理念与古代文献暗合，作为现代人的我们，可从《内经》中的博大精深，对后世的启迪意义很大，要弘扬其中精髓等角度展开，言之成理便可。本题难度不大，大多考生都可以把握，分数高低主导在表达上。
阅读下面的文字，完成下面试题。
吕叔湘
叶兆言
吕叔湘先生是苏南丹阳人，与苏州人放在一起谈，是忘不了他的一口吴侬软语。他属于那种长期在北方工作的南方人，不知道公众场合说不说普通话，反正几次见到他和祖父聊天，腔调都很接近苏州话。或许因为他曾在苏州生活过，或许因为治语言学，有很强的语言能力，我一直误以为他是苏州人。
吕叔湘和俞平伯一样，都是比祖父小，又为祖父敬重和钦佩的人物。
俞平伯多少还有些遗老遗少的脾气，吕叔湘绝对没有。以俗名论，他显然没有俞那种曾经家喻户晓的影响，但是在汉语言学这个范围，尤其是在汉语语法研究方面，被尊为一代宗师并不过分。我伯父叶至善，是开明书店的老编辑，写完文章喜欢请吕叔湘过目，请他提些意见。伯父常说，文章经过吕叔湘的法眼，心里踏实许多。
他的一生，都在和不健康的语句作斗争，努力维护汉语的纯洁。八十年代中期，吕叔湘发现《人民文学》上的错误实在太多，忿忿不平地写信去一一订正。杂志上于是发表了一封短信，一本正经地向吕叔湘表示谢意，可是这封短短的感谢信，竟然也是错误不断，甚至把吕叔湘的名字也写错了，写成“吕湘相”。我们全家捧着那期《人民文学》哈哈大笑，想像不出吕叔湘会气成什么模样。记得当时《人民文学》正因为某篇文章的“思想问题”吃批评，我父亲想写信告诉吕叔湘，希望他能在这种特定时刻放人一马，但是最终还是没敢，因为以吕叔湘的认真态度，就事论事，这种打招呼只会让他更生气。
吕叔湘的文字功力是第一流的。他翻译的民俗学著作，不仅在学问知识上对人有帮助，译文本身也是很好的汉语教材。我父亲谈起自己的写作，总说他最初的文笔就是受了吕叔湘译文的影响。在父亲的文学少年时代，吕叔湘翻译的萨洛扬的《我叫阿拉木》曾经风行一时。
粉碎“__”以后，吕叔湘的《文言虚字》再版，第一版就印了十七万册，可见他著作的受欢迎程度。对于学术界来说，吕叔湘最重要的两部书，无疑是《汉语语法论文集》和《近代汉语指代词》；对于学术之外的人来说，他的民俗学翻译著作和《文言虚字》的影响更大。吕叔湘还把许多精力放在中学教育上，非常巧妙地把学术的象牙塔，与中学生的文化普及教育联系了起来。从吕叔湘关注的问题中获益，实在是太多太多。
九十年代初期，我的朋友朱伟在《读书》杂志上吹捧《夜泊秦淮》，吕叔湘看到文章，写信给父亲，让我寄一本小说给他。父亲很激动，受宠若惊，因为一向敬重这位父执，没想到他会关心起自己儿子的习作。父亲一生中写了什么文字，也常寄给他指正，而且称呼也容易，称“先生”就行，因为只低了一辈，用不着太客气。轮到我，这称呼就有些麻烦，叫“先生”不行，太不恭敬，毕竟隔了两代；叫“丈人”或者“大人”，又过于老派，而且有一股酸腐气，最后父亲说，删繁就简，写“吕公公教正”吧。
称呼吕公公，是因为平时就这么叫的。嘴上喊与写出来，感觉完全不一样。记得当时送的是台湾版本，那时候台湾印的书，装帧与大陆相比，要好得多，用纸也讲究，心想书是够漂亮的，只怕内容和扉页上的题款，要不入他老人家的法眼。因为敬，所以怕，既希望他能提些意见，又害怕他挑出一大堆毛病来。结果是没有任何反应，寄去也寄去了，吕叔湘当时快九十岁，能承他惦记着，已经非常感激。（有删改）
下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A.吕叔湘的语言能力很强，能够模仿各种语言，以至于作者听过他说苏州话，便一
直误认为他是苏州人。
B.作者认为称呼吕叔湘“丈人”或者“大人”有一股酸腐气，是因为他认为吕叔湘
没有遗老遗少的脾气，这么叫不好。
C.俞平伯和吕叔湘的成就不同，在学术界的影响也大不一样，作者认为吕叔湘无法同俞平伯相媲美，不能算是一代宗师。
D.吕叔湘做事认真，喜欢就事论事，《人民文学》在八十年代中期犯了思想问题，吕叔湘便写信批评该杂志。
E.吕叔湘善于将自己的专业特长与中学教育结合在一起，使高深的知识得以在基础教育得到普及。
作者说：“吕叔湘的文字功力是第一流的。”这“第一流”体现在哪些方面？
答：
作者在结尾处写到“因为敬，所以怕”，结合全文谈谈吕叔湘为何让作者如此敬畏。
答：
【小题1】答B给3分，答E给2分，答A给1分，答C或D不给分。
【小题2】①他翻译的民俗学著作是很好的汉语教材；
②他撰写《汉语语法论文集》、《近代汉语指代词》和《文言虚字》等，影响很大；
③他能及时发现《人民文学》等作品的错误，并一一订正。（答对两点即可得4分）
【小题3】吕叔湘是作者的长辈，又在学界有极高的成就和地位，治学态度严谨，对待后辈又十分关爱，让作者敬爱；但他做事较真，不讲情面，作者又怕他看不上自己的作品，挑出作品中很多毛病。（如有其它观点，言之成理亦可）
【小题1】A项中，作者并没有说吕叔湘能够模仿各种语言，这样的推测不够准确。
B项中，这是根据上下文的合理推断，对吕叔湘的个性进行一个概括，应该得最高分。
C项中，从“但是”这个词的分析来看，作者对吕叔湘的成就还是有高度的评价的，选项这么说不合理。
D项中，吕叔湘写信批评《人民文学》，是因为该杂志文字上的错误实在太多。
E项是对本文文段的合理改造，可得2分。
【小题2】略
【小题3】略
您可能感兴趣的题目
