阅读下面两段文字，完成下面试题。(9分，每小题3分)
中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争论点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。
很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日食月食或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。
我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。
——选自陈嘉映《哲学是什么》，有删节
2001年9月，德里达教授应邀来沪，在餐桌上，德里达随口说了一句他对中国哲学的感想：“中国有思想，但没有哲学。”
中国究竟有没有哲学？德里达似乎不是个中国通，他对中国哲学史的印象还没有逾越孔子的那本畅销书小册子———《论语》。在中国历史上，断章式的语录体的确很受欢迎，禅宗和尚、朱熹、熊十力、毛__，简短的格言、思辩笔记与豪情万丈的革命话语并存于语录这种文体之中，与罗兰·巴特的解构主义文本遥相呼应，构成了一个东方的解构主义谱系。
在我看来，德里达是在刻意地以偏概全，以孔子来抹杀《老子》和《墨子》的存在价值。逻辑的缺失确实使中国人的文本和思维方式显得跳跃性很强，但这并不表示中国人的逻辑思维能力就逊色于西方同仁。《公孙龙子》中的形式逻辑使那些将芝诺悖论孤立起来的企图化为泡影，而《老子》是一部环环相扣、逻辑相当严密的哲学著作，它几乎就为整个中国哲学史奠定了基调：有与无、名与实，以及作为最高存在的不可言说之“道”在魏晋南北朝的清谈之风中被发扬光大了。
王元化先生将fó jiāo 因明学归入一种外来文化，不可不辩。就像将佛学排斥出中国传统的殿堂之外，将传入中国之后与中国传统完美融合的因明学仅仅视为舶来品似乎也失之偏颇。假设没有一种源远流长的地下暗流（比如fó jiāo 体系内的言传身教），因明学在近现代的最后一次回响造就了中国近代以来最伟大的哲学巨著之一———熊十力的《新唯识论》———几乎就是不可想像的。
与西方的哲学体系比较起来，中国哲学史也许看上去会显得单薄，但它的分量绝不会轻于任何一个西方文明古国，这也是不得不辩的。
——摘自《东方早报》（文 河西）
7、不属于第一段中“容易引起误解之处”的内容的一项是（ ）
A.认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？
B.说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。
C.与西方的哲学体系比较起来，中国哲学史也许看上去会显得单薄，但它的分量绝不会轻于任何一个西方文明古国，这也是不得不辩的。
D.没有哲学，不见得是个缺陷。
8、下列属于陈嘉映对中国哲学有关问题的理解的一项是（ ）
A.哲学就是对宇宙和人生的基本思考。
B.中国人很早就拥有许多客观可靠的知识，中国各个民族也都有自己的哲学。
C.孔子始终未能建立自己学说的科学体系，所以他的学说并不能称之为哲学。
D.从科学的角度而言，作者倾向于认为中国在魏晋以后没有哲学。
9、根据两篇文章提供的信息，以下推断错误的一项是（ ）
A.陈嘉映和河西都认为老子、墨子、魏晋玄学涉及的思想属于哲学范畴。
B.孔子是思想家，但不是哲学家，陈嘉映和河西对此见解相同。
C.陈嘉映说的道理讲得好不好的问题其实就是河西所说的逻辑思维能力强不强的问题。
D.对中国有没有哲学的问题，陈嘉映和河西的见解是一致的。
7、C
8.C
9.A
7、C（该项是说应该辨明中国哲学史的厚薄，而非是否“容易引起误解之处”，属于答非所问。）
8.C（A、说的不仅仅是中国哲学的概念；B、“中国各个民族也都有自己的哲学”原文无依据；D、“中国在魏晋以后没有哲学”属于以偏概全。）
9.A（二人的观点不一致）
阅读下面的文字，下面题目
大学的骨气
游宇明
中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。在每年的招生广告里，都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩，教学用房多少平方米，拥有图书多少册，然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。教风、学风之类的话题，讨论者众，在这里，我想说说大学的骨气。在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的。
大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样。报载：耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例，一般会有这样一种程式：1.物色一位亿万富翁校友。2.邀请他与校长共进晚餐。3.酒过三巡之后，“不经意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而，耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示：他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做。
耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气。
大学的骨气，对它的精神挺立非常重要。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情。
骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯。
大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平。大学筹资的方式有三种：学费、政府拨款、社会捐助。学费往往是相对固定的，一般一定多少年不变，而大学的支出却年年在增长，于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航。
如今这个社会世风浮躁，什么东西都追求“短平快”，真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值。比如不管社会是不是官本位，大学应该坚持学术本位、学者本位；再比如不管社会是不是弄虚作假，大学的科研必须货真价实；比如不管社会是不是拉关系成风，大学应该讲究规则。一所大学真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力自然会凸现出来。
大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争！
根据文意，以下说法不正确的两项是:
A.优良的教风、学风之类的大学精神设施是一所优秀的大学必不可少的。
B.耶鲁大学是一所具有大学骨气的大学，从不向捐献者兜售新学院的冠名权。
C.一所大学有自尊，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格。
D.大学需要各方面的大力支持，但不应该以损伤尊严的方式去搞“感情投资”。
E.现在办大学需要很多的资金，校长通过自己的人格魅力来实现筹资。
F.一所大学只有真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力就会显现出来。
【小题】.BE
【小题】 B应该是“不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权”；E应该是“大学希望通过自己的努力实现筹资”。 （选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
阅读下文.完成下面试题。
《鲁迅诗稿》序
鲁迅先生无心作诗人，偶有所作，每臻绝唱。或则犀角烛怪，或则肝胆照人。如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，虽寥寥十四字，对方生与垂死之力量，爱憎分明；将团结与斗争之精神，表现具足。此真可谓前无古人，后启来者。
鲁迅先生亦无心作书家，所遗手迹，自成风格。融冶篆隶于一炉，听任心腕之交应，朴质而不拘挛（“挛”字，原为草书，也有断为“擎”字的。从意思上推敲，似当为“挛”字。——编者注），洒脱而有法度。远逾宋唐，直攀魏晋，世人宝之，非因人而贵也（“贵”原为草书，也有断为“奖”字的。但从同篇所草的“遗”字来看，似当为“贵”字。——编者注）。
然诗如其人，书如其人。荟而萃之，其人宛在。荀子劝学篇有云：“学莫便乎近其人，学之径莫速乎好其人。”鲁迅先生，人之所好也，请更好其诗，好其书，而日益近之。苟常手抚简篇，有如面聆謦欬，春温秋肃，默化潜移，身心获益靡涯，文笔增华有望。
（选自《鲁迅与郭沫若》一九六O年五月八日。据一九六一年版《鲁迅诗稿》）
从下列鲁迅的诗中，选出诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的出处和与其诗歌格律相同的一项。
A.《自题小像》《无题（“万家墨面没蒿莱”）》
B.《无题（“血沃中原肥劲草”）》《悼杨铨》
C.《自嘲》《无题（“惯于长夜过春时”）》
D.《〈而已集〉题辞》《辛亥残秋偶作》
选出“听任心腕之交应”和“面聆謦欬”释义最恰当的一项
A.心手相应 面对面的交谈
B.心慕手追 当面聆听鲁迅的教诲
C.得心应手 当面聆听鲁迅的言笑
D.运用自如 促膝谈心
文中引用荀子《劝学篇》中的话是为了说明
A.鲁迅先生“诗如其人”“书如其人”。
B.人们学了鲁迅先生的诗可以“身心获益”“文笔增华”。
C.鲁迅先生偶有作诗，“每臻绝唱”。
D.人们应“更好其诗，好其书，而日益近之”。
这篇序文的中心概括恰当的一项是
A.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就，号召人们要“更好其诗，好其书”，才能“犀角烛怪”“肝胆照人”。
B.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就和伟大人格，号召人们应像鲁迅那样写诗作书。
C.高度评价鲁迅先生写诗作书获得的成就，可以使人“默化潜移，身心获益，文笔增华”。
D.高度评价鲁迅先生的诗和书法的成就及伟大人格，号召人们要更好其诗，好其书，可以身心获益，文笔增华。
【小题】
C
【小题】
C。
【小题】
D。
【小题】
D。
【小题】
诗句选自《自嘲》，《自嘲》和《无题（“惯于长夜过春时”）》均是七言律诗；《无题“万家墨面没蒿菜”》和《悼杨铨》均是七言绝句。
【小题】
“謦欬”，咳嗽，引申为言笑，外延较大，不仅仅指教诲。
【小题】
荀子的话意为：学习没有比亲近良师更便捷的了，学习的途径没有比崇尚良师更快速的了。
【小题】
从三个文段的内容进行概括归纳即可。
阅读下面的文字，完成文后各题。
下次大地震何时发生
杨孝文
2005年印度尼西亚发生里氏8.5级的大地震，不仅给当地而且给邻国造成重大人员和财产损失。幸运的是，这次震中并不在人口稠密地区，否则人员伤亡将难以估量。这也正是地震学家们最担心的事情，300年前美洲西海岸发生过一次里氏9级的超级地震，将来这样的地震也肯定会发生，问题是，下一次超级地震何时发生?
大地一连震动了好几天，当地的村庄被海啸吞没，海水退去，人们在森林里竟然发现了一条搁浅的鲸鱼!这样的故事曾经被当作是土著人的神话传说，但现在地震学家们表示，这其实是土著人对发生在1700年1月26日美洲西海岸的那次里氏为9级的大地震的准确描述。
就在那次地震发生10个小时后，大洋底部产生的海啸袭击了日本，当时的记录竟然如此完整，几年前科学家们根据这些资料找到了那次大地震发生的准确时间和震中！它就在范库弗岛附近。地震发生后，一切归于平静，接着，一代又一代土著人开始流传起当时的情景。克拉拉姆部落成员乌尔梅尔在1925年告诉一名人类学家：“河水变咸了，山谷也涌进了海水，天气奇冷，孩子们一个接一个地冻死。”科学家们现在知道了，那次灾难发生在大约300年前，是发生在北美洲的第二大地震。正是从那个时候开始，人们想知道：下一次“大地震”何时发生？
一代又一代的地质科学家都想找到这个问题的答案，虽然直到现在也没有人取得成功，但科学家们并没有退缩，许多国家也加大了对地震预测研究的投入。加拿大地质勘测调查机构的地震学家加里??罗杰斯表示，未来地球上的某个地区肯定会发生级别相当于1700年的那次超级地震，如果研究人员能够准确预测地震的话，就可以拯救成千上万人的生命。
在加拿大土著人的传说中，她让自己的两个孙子跑到山顶上，以免被海啸吞没。可是，对地震学家来说，这样的预感只会出现在他们的梦里。在现实生活中，他们要想找到预测地震的办法，就必须脚踏实地、一代接一代地进行研究。
在中国，研究人员一直希望通过动物或昆虫在地震发生前的异常行为来预测地震；在美国，研究人员希望通过岩石受压变形后的形状来预测地震；日本科学家则在利用电脑技术分析地震的活动性。可是，直到现在，他们也没有找到一种可以预测地震的好方法。1993年，美国地质勘测机构的科学家认为，他们逮到了一条“大鱼”，于是警告帕克菲尔德地区的居民，几天之内当地发生地震的可能性高达37%。可是，最后的结果是虚惊一场。俄罗斯科学家弗拉迪米尔??波罗克似乎在预测地震上取得了突破，因为他成功地预测了1995年1月日本神户发生的大地震，他还成功预测了2003年12月发生在美国加州的地震。可是，接下来他预测加州南部将发生地震却没有发生。于是，人们对他提出的“小地震是大地震预兆”的理论提出质疑。
地震是全人类的灾难，大地震自不待言，即使是小规模的地震，如果发生在都市区也是非常危险的。人们知道地震肯定会发生，却又不知道它何时何地发生，这是最令地震学家们头痛的事。好在随着科技的飞速发展，各国对地震预测研究的重视，地震学家距离揭开地震之谜也许不远了。
(节选自《北京青年报》，有删改)
对地震学家们“最担心的事情”所包括的内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.将来不知什么地方会发生像印度尼西亚一样的大地震。
B.将来印度洋沿岸各国还会发生里氏8.5级的大地震。
C.将来发生的大地震的震中可能会在某一人口稠密地区。
D.将来不知什么时候会发生像美洲西海岸一样的大地震。
下列对各国预测地震的研究成果的表述，正确的一项是（ ）
A.科学家们根据加拿大土著人的描述资料，预测到美洲西海岸大地震发生的准确时间和震中。
B.加拿大地震学家加里??罗杰斯成功预测了未来地球上肯定会发生超级地震，在地震预测上取得了突破。
C.中、美、日在地震预测上力图有所突破，但都还没有找到一种可以准确预测地震的好方法。
D. 俄罗斯科学家弗拉迪米尔??波罗克成功预测了日本神户发生的大地震，在地震预测上取得了重大突破。
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
A.通过动物或昆虫在地震发生前的异常行为有可能找到预测地震的方法。
B.随着科技的飞速发展，利用电脑技术可以找到预测地震的最好方法。
C.大地震肯定还会发生，就现在的技术而言，成功预测的可能性为零。
D.地震是全人类的灾难,只要各国重视地震预测研究,就会很快揭开地震之谜。
【小题】 B
【小题】C
【小题】A
【小题】(将来肯定还会发生大地震，地震学家们最担心的是发生的时间和具体地点，而不是会不会发生大地震)
【小题】(A.错在“预测到”，“实然判断”变“未然判断”；B.错在“成功预测”和“突破”，程度夸大； D.错在“重大突破”， 程度夸大。)
【小题】(B.“最好”没有根据，无中生有；C.“可能性为零”太绝对了，曾比较准确地预报过大地震；D.错在“只要……就……”，将必要条件说成充分条件)
阅读下面文字，完成下列各题。
在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鹫，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志，非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它。它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份君临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。（读本《天鹅》节选）
这段文字中关于天鹅的比喻带有浓烈的感__彩，请举例说明。
你认为这段文字折射出作者怎样的社会理想?
“它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它。”对句中“骄傲”一词的含义理解正确的一项是（ ）
A.天鹅以有鹰这样强有力的对手而自豪。
B.以善战称雄的鹰自高自大、自命不凡。
C.以善战称雄、逞强行凶的鹰对天鹅这一爱好和平的君主不归顺、搞对抗。
D.天鹅对战胜鹰很有把握，因此骄傲。
【小题】“作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。”作者将“天鹅”比喻为爱好和平的君主，而将鹰说成空中的霸主，爱憎情感，非常明朗。
【小题】从这段文字中，我们不难看出作者用“高尚、尊严、仁厚”等美德缔造“太平共和国”的社会理想。
【小题】C骄傲的应该是鹰，而非天鹅；骄傲是指不尊敬，而非自高自大。
【小题】无
【小题】无
【小题】无
阅读下面文章，完成以下题目
文化的大众化和价值坚守
杨秀香
①我们正处在一个文化向社会生活全面渗透的时代，这样的文化被称之为“大众文化”?在西方国家，大众文化主导着社会，因此，它的价值取向对社会道德带来的消极的一面让人们忧虑：。在中国，文化的大众化已经渐成趋势，那么大众文化的发展也必然要付出道德上的代价吗？大众文化对道德价值的坚’守可能吗?
②在西方，大众文化曾经措下层大众的；低俗、粗鄙，“无品位”的文化，用来区别受过教育的、有教养的社会精英所拥有的“充分发达的意识文化”；高雅文化。从历史上看，精英文化和大众文化的区别是不争的事实。
③但是，在当代社会，文化产业的兴起和发展，模糊了精务文化和大众文化的界限。这种模糊是通过艺术向商品妁渗透、艺术与商品“合流”成为人的日常消费品实现的，它使文化的发展在价值倾向上出现于明显的变化。如奢侈消费显示着人的身份地位，成为时尚；纵欲享乐满足着人的欲望，成为生活目标；生产的短暂性使系列化、重复性代替了创造性，因而使文化产品缺少母创造所必需的思虑而可能有的深刻，导致意义的丧失。詹明信把这样的文化称为“无深度文化”。
④所有这些，都引起了西方学者对文化发展的价值忧虑：认为它与新教伦理的禁欲、勤奋、远见和节俭背道而驰，“导致了精神贫乏空虚、享乐型的利己主义”，“瓦解了道德的基础”。
⑤西方大众文化发展中出现的道德臂离现象的根源在于它“直接地屈从于商品化、商业化与市场”。大众文化的“前提预设”是资本主义商品生产的扩张，结果必然是要求建构新的市场。随着物质产品的日益丰富，闲暇消费大大增加，生产者为了刺激人们的消费欲望，利用广告、媒介把各种关于浪漫的、美的、成功的，舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上，结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为“代用的使用价值”，即包德里亚所说的“符号”。因此，消费决不能理解为对使用
价值、实物用途的消费，而应主要看做是’对符号的消费。正是这种市场的逻辑，使“生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’”。可见，大众文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和肤浅的价值倾向，完全是生产者为了利润和金钱而采用的商业策略，并不是大众文化的必然归宿。
⑥在西方国家，大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判。那么，在中国，大众文化的境况如何呢?
⑦对我们来说，文化的大众化是不可回避的。问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导，以消除其对社会带来的可能的隐忧。显然，仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的。大众文化要给人以这样妁引导需要超越市场。
(选自《光明日报》2008年1月21日，有删节)
根据文意，下列对“大众文化”理解正确的一项是
A.“大众文化”就是它的价值取向对社会道德造成消极影响的一种文化。
B.“大众文化”就是引领着社会进步的同时对社会生活各个方面产生影响的文化。
C.“大众文化”是一种与“精英文化，，相对，低俗、粗鄙、“无晶位”的文化。
D.“大众文化”就是文化的大众化，就是向社会生活全面渗透的一种文化。
“在西方同家，大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判”这句活中“在价值上的变化”是指
A.文化产品缺少因创造所必需的思虑而可能有的深刻，导致意义的丧失。
B.导致了精神贫乏空虚、享乐型的利己主义，同时瓦解了道德的基础。
C.消费不理解为对使用价值、实物用途的消费，而主要看做是对“符号”的消费。
D.以自我为中心、自私自利，讲究感受的直接性，有着庸俗和肤浅的价值倾向。
下列各项中，符合文意的一项是
A.精英文化和大众文化没有明显的区分是因为艺术向商品渗透、艺术与商品“合流”，艺术晶成为了日常的消费晶。
B.文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化已经引起了与新教伦理的禁欲、勤奋；远见和节俭背道而驰的现象。
C.在西方社会，大众文化直接“屈从”于商品化、商业化与市场，这是带来了它出现道德背离现象的一个根本性的原因。
D.大众文化自身是无法给人们以合理的价值引导的，它只能给人带来消极的影响。大众文化要给人以合理的价值引导需要超越市场。
根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
A.在市场经济的环境下，必须对大众文化的发展加以正确合理的引导，强化对大众的主流价值观的引导，否则，大众文化必然造成消极的影响。
B.人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐，由商品的使用价值变为“代用的使用价值”，使得生产者把各种“意念”、“符号”附加在消费晶上。
C. 在物质生活富有的今天，现代人反而感到了精神贫乏空虚，甚至道德沦丧；这也是大众文化发展中出现的道德背离现象的表现之一。
D.要避免大众文化产品的价值偏离，就要在商品化、市场化的发展过程中加以合理引导和控制，社会也要为大众提供积极健康的精神文化产品。
【小题】.D
【小题】.D
【小题】.C
【小题】.B
【小题】 此题可根据对第①②③段的分析来理解。A、B、C均是理解片面。A、B项，大众文化主导着社会，它的价值取向会对社会道德带来消极的一面，但也会对社会道德产生另一面的影响，所以不能从单一方面判断。C项，从文中“曾经指”，可推知现代人们对大众文化的理解有变化。故C项误).
【小题】. 此题可根据对第③④⑤段的分析来理解。A、B、C项均为大众文化在价值上的变化带来的结果，而不是“价值上的变化”)
【小题】 A项：原文是“艺术向商品的渗透、艺术与商品‘合流’成为人的日常消费品”，并非“艺术品成为了日常的消费品”。B项；原文意为文化发展中呈现出的这一价值观念，是导致后面诸现象的原因，并非出现了这种现象。D项：缺少了“仅仅在市场逻辑中”的限制，使判断的主项“大众文化”的外延扩大，大众文化并非只能带来消极影响)
【小题】 根据原文第⑤段可推断得出，此项因果倒置)
阅读下文，回答问题。
吹牛的资本
郑连根
中国传统的道德是推崇谦逊、反对骄傲的，附带着，也就反感吹牛。可是，无论翻看史书，还是观察身边现象，爱吹牛的人还是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也爱吹牛。若不信，我可举例说明。
司马迁，中国一流的历史学家和文学家，道德文章堪称后人典范，可他吹牛的口气也不小。他在《太史公自序》中说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎!意在斯乎!小子岂敢让焉？”意思是说，五百年而圣人出，周公死后五百年出了个孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面对着“继承”圣人事业的重任，我司马迁怎么敢让给别人呢？看看，直接拿自己与周公、孔子之类的圣人相比，这哪里有一点谦虚的影子？当然，司马迁说到做到，他写出了《史记》。这部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著，足以让他跻身文化巨人的行列，所以，后人会把司马迁的吹牛说成是当仁不让!
大名鼎鼎的苏轼也爱吹牛，他说：“我本不擅书，知书莫若我。”意思是说：我老苏本来不擅长书法（或许这与他的诗、词、文相比），可是，若论对书法的理解没人能超过我。这话以自谦之辞道出自负之心，自得自信之情溢于言表。他还说，我老苏写书法，不能把纸全部写满，要留下足够长的空白，以便让五百年内的后人在上面写下赞美我的话。谁能说这话不带有吹牛的色彩？可是，苏轼是中国文化艺术史上的“十项全能”（柏杨语），他的诗、词、文、书法均达到了登峰造极的境界，后人对他的赞美岂止“五百年”？
相似的情形还发生在欧阳修的身上，他写了一首吟咏庐山的诗，便说当时的人谁也写不出来，只有唐朝的李白能行；又写了一首《名妃曲》，就说这首诗的后篇连李白也写不出来，只有杜甫能行，至于这首诗的前篇，就连杜甫也写不出来，只有我欧阳修才成。这样的话，如果出自常人之口，他非被众人的唾沫淹死不可。可是，说这话的是北宋的文坛领袖欧阳修，他是中国文学史上顶尖的散文大师，他吹牛有资本，别人也不好反驳，只好说他这是真性情。
而且，吹牛这事还有传染性，前人吹牛的思路、语气、方法，常常被后人模仿，借以说明我就是吹牛也是有学问有“师承”的。著名画家张大千就借鉴了欧阳修吹牛的思路，他画了一幅《青城山景》，效仿欧阳修的方式自赞，说自己的这幅画“宋人有其雄奇而无其温润，元人有其气韵而无其博大，明清以来毋论矣”。这算不算吹牛？当然算。不过，人们可以从张大千的自夸中看到他的艺术自信和“挑战意识”。如果没有艺术自信，没有敢于挑战前人、挑战权威的创新意识，那张大千还能是张大千吗？
李敖更善于吹牛，他曾说，五十年以来和五百年之内，中国写白话文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人对他的这种说法提出质疑，他便举出前文提到的司马迁、苏轼等人的例子进行反驳，说如果你们要骂我吹牛，请先骂司马迁、苏东坡等人一一我这是从他们那里学来的。
由此看来，吹牛还是不吹牛，不是衡量一个人道德和才能高下的标准。吹牛本身不是什么大错，错就错在有些人爱吹牛却又没有足够的资本。嘴上说的是“亩产万斤粮”，可实际上连亩产千斤都做不到，这样的吹牛害国害民。所以，奉劝爱吹牛的人，在大话出口以前，先掂量掂量：自己到底有没有足够的本钱，说出去的话到底能落实几分？
另外，我还觉得，文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的一一夸张变形本来就是一种艺术手法，他们用惯了，话里话外难免会有职业特点。可是政府官员就不应吹牛，因为他们讲的是实事求是，职业特点要求他们不能像文学家、艺术家那样惯于使用夸张的手法。可现在的实际情形是，一些政府官员惯于把成绩夸大，再夸大，把缺点缩小，再缩小。
不该吹牛的乱吹牛，这算不算是一种可怕的错位？
根据文意，下列说法错误的两项是（5分）
A.作者认为伟人吹牛是真性情，凡人吹牛则是毛病，因为中国传统道德推崇谦逊，反感吹牛。
B.欧阳修爱吹牛，他认为李白诗歌造诣不如杜甫，而杜甫与自己相比，还是略逊一筹。
C.后人吹牛往往模仿前人的思路、语气和方法，借以说明自己吹牛也是有学问有师承的。
D.吹牛本身不是什么大错，错就错在有些人吹牛以前没有掂量自己是否有说大话的本钱。
E.文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的，政府官员不应吹牛，这是由职业特点决定的。
下列各项中，不能作为论据证明“吹牛还是不吹牛，不是衡量一个人道德和才能高下的标准”的一项是（3分）
A.张大千自评画作《青城山景》，宋人有其雄奇而无其温润，元人有其气韵而无其博大，明清以来就更无法相比了。
B.李敖曾说，五十年以来和五百年之内，中国写白话文的前三名是：李敖，李敖，李敖。
C.欧阳修写了一首吟咏庐山的诗，便说同时代的人谁也写不出来，只有唐朝的李白能行。
D.苏轼是中国文化艺术史上的“十项全能”，他的诗、词、文、书法均达到了登峰造极的境界。
文章连续列举了多个名人吹牛的例子，你认为这是重复吗？为什么？（4分）
依据文章内容，简要概括吹牛者需要有哪些“资本”，并举例说明。（4分）
【小题１】A、B
【小题２】D
【小题３】不是重复。原因是（1）他们中间有史学家、艺术家和文学家，是不同时代、不同领域的代表人物。（2）举例充分，印证了“爱吹牛的人还是很多”的现象。（3）更加有力的证明了“吹牛要有足够的资本”的观点。（原因写一点给1分，两点给3分，三点给4分。“不是赘余”不单独给分，没有明确判断表态的，在总得分中扣1分）
【小题４】吹牛者要有自信，说到做到，如张大千、司马迁；吹牛者在某领域造诣极高，成就极大。如苏轼、欧阳修。（一点2分，共4分）
【小题１】（A项，原文表述是“[欧阳修吹牛]别人也不好反驳，只好说他这是真性情”，不能泛指所有“伟人”，这句话也并非“作者认为”。B项，按照原文意思，欧阳修是就具体的诗歌而言，并非整体评价李杜诗歌与自己的诗歌造诣孰高孰低。）
【小题２】（D项内容是后人对苏轼的评价，并非苏轼吹牛的表现。错在答非所问）
【小题３】无
【小题４】无
阅读下面的文字，完成6—9题。
湖湘文化是湖南人才辈出的原动力。近百年来，湖湘人物在历史舞台上表演出色，湖湘文化因而备受世人瞩目。
湖湘文化的主要精神是什么?可以概括为四个方面：淳朴重义、勇敢尚武、经世致用、自强不息。“淳朴”，即敦厚雄浑、不受拘束的生猛活脱之性；“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。“经世致用”，即务实精神，是实践理性与“天下兴亡、匹夫有责”的参与意识的集中体现。它一旦与英雄主义相结合，就成为一种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”范畴，视为文化的“极则”。湖湘文化以此为哲学依据，因而具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。由此可见，“湖湘文化主要精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是一个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。
湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域，后有重山，前有大泽，在古代相对于中原来说，环境较艰苦，信息较闭塞。然而，环境的艰苦，锻炼了湘人坚强勇毅的性格；环境闭塞，培育了湘人独立思考、不随人俯仰的精神。古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。而从时间看，楚人本含古蛮族血统，后与炎黄文化融合，虽接受了中原文化的影响，但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。地域的封闭性，更使这种独特基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是，湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在这特殊土壤中应运而生。
时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，湖湘文化形成的内因则是在这一地域上的人的系统活动，其合力来自两方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化；一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”两大基因的结合，构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”，即此之谓。这就是湖湘文化“深湛古学而能自辟蹊径，不为古学所囿”和“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。
湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。
下列有关“湖湘文化的主要精神”的理解，不正确的一项是
A.既具有生猛活脱之性，又富于正义感和向群性，从而使湖湘文化具有了“淳朴重义”的独特文化精神。
B.“二者融贯”，说的是“临难不惧”和“视死如归”的湖湘文化所独有的精神特色，有鲜明的英雄主义色彩。
C.由于具有“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，湖湘文化拥有了明确的奋斗目标。
D.湖湘文化的“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格的形成，与它崇尚“天行健，君子当自强不息”的哲学理念密切相关。
下列各项中，不属于最后一段中所说的“诸多因素”的一项是
A.“天下兴亡、匹夫有责”的参与意识与英雄主义相结合。
B.“前有大泽，后有重山”的相对艰苦、闭塞的独特的生存环境。
C.古蛮族的血统使湘人保有独立思考、不随人俯仰的精神。
D.以屈原为代表的南楚文化和以孔子为代表的儒家文化的融合。
下列各项中，不能证明“文化的核心是人”这一观点的一项是
A.湖湘人物在历史舞台上表演出色，湖湘文化因而备受世人瞩目。
B.“湖湘文化的主要精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因。
C.楚人接受了中原文化的影响，但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。
D.湖湘文化形成的内因，是在这一地域上的人的系统活动。
下列对“湖湘文化”的推断，不正确的一项是
A.湖湘文化，是中华文化的一个组成部分。它的备受关注，与湖湘人物在近代中国历史上的巨大作用、深远影响密切相关。
B.“独立自由之思想，坚强不磨之志节”是湖湘文化精神的精髓所在，也是湖湘文化独特的风格和湘人的代表性人格。
C.湖湘文化的形成离不开保有与融会，既“深湛古学”，又“不为古学所囿”；既“接受中原文化”，又“风气自创”。
D.以“人极”为哲学依据的湖湘文化，培育了湘人“自强不息”的精神，使之具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。
【小题】.B
【小题】.A
【小题】.B
【小题】D
【小题】“两者融贯”说的是“淳朴重义”和“勇敢尚武”这两种精神)
【小题】 “‘天下兴亡、匹夫有责’的参与意识与英雄主义相结合”不是“诸多因素”之一。)
【小题】 说的是文化对人的影响)
【小题】. 湖湘文化的哲学依据是“自强不息”)
阅读下面的文字，完成6-9题。
美国科学家克雷格·文特尔提出要解密海洋基因图谱：建立一份关于海洋微生物基因的详细目录。这项被命名为GOS（全球海洋取样考察）计划的内容是将海水取样，分离基因物质将它们进行排序以便找到组成脱氧核糖核酸（DNA）的所有因素。该计划所获得的基因资源可能将为制造新药、寻找能源生产新方法、解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用。至今科学家通过这项计划已经获得了600多万个新基因和数千个新蛋白质家族。海洋生物学家卡洛斯·阿略说：“文特尔的工作是一次真正的革命，它为我们打开了一扇通往微观世界的新窗口。”
解密海洋基因图谱，另一项更复杂的工作是分析每个基因的功能。分析生物多样性并不是件容易的事，以往利用生物身体特征分类的方法对细菌和浮游植物并不适用。仅仅是描绘一个基因就可能用4-5年时间，对数以万计的基因进行全部描绘实际上是不可能的。GOS计划的一大创新之举是使用了文特尔发明的“霰弹枪”基因测序法，即根据微生物的核糖核酸而不是DNA的排列顺序来给微生物进行分类。这种方法可以很快将DNA从采集的水样中分离出来，把它切成数百万个碎片，然后进行分子排序。文特尔研究室的取样分析研究显示，微生物的多样性远比人们想象的要大得多。有关专家说：“我们猜测，每升海水中至少有2.5万种微生物，有10万种或更多也不足为奇。”
微生物的多样性不仅表现在种类上，同时表现在功能基因方面。有关海洋生物基因的知识揭示了微生物（细菌、真核生物和浮游生物）在生态系统中发挥的重要功能。仅浮游生物就是地球上95%呼吸作用和一半光合作用的制造者；在碳循环过程中，微生物在减少大气中二氧化碳含量方面发挥重要作用，可以阻止严重的气候变暖现象。
文特尔研究小组还发现，尽管微生物种类及其繁多，目前还有很多海洋微生物尚未发现，但有三种细菌在海洋中广泛存在。毫无疑问，掌握这三种细菌的详细信息将为生态系统的发展作出贡献。
对“解密海洋基因图谱计划”的解说不正确的一项是
A.解密海洋基因图谱计划即为GOS(全球海洋取样考察)计划，旨在建立一份关于各种海洋微生物基因的详细目录。
B.这项被命名为GOS（全球海洋取样考察)计划的内容是将海水取样，分离基因物质将它们进行排序以便找到组成脱氧核糖核酸(DNA)的所有因素。
C.所获得的基因资源可能将为制造新药、寻找能源生产新方法、解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用。
D.解密海洋基因图谱，一项工作是分析微生物的种类，另一项更复杂的工作是分析每个基因的功能。
对文中划线句“文特尔的工作是一次真正的革命”的理解不正确的一项是
A.文特尔及具体研究小组的解密海洋基因图谱工作，为我们打开了—扇通往研究微观世界的新窗口。
B.因为使用了“霰弹枪”基因测序法，是有创新之举，为人类研究生物学基因提供捷径。
C.该工作可能将为制造新药、寻找能源生产新方法、解除环境污染和制止气候变暖发挥重要作用，意义重大。
D.分析生物多样性并不是件容易的事，以往利用生物身体特征分类的方法对细菌和浮游植物并不适用。
下列表述不符合原文意思的一项是
A.全球海洋取样考察计划使科学家“已经获得了600多万个新基因和数千个新蛋白质家族”数据信息，为科学家研究微观世界提供了重要数据。
B.全球海洋取样考察计划中，“分析每个基因的功能”工作更复杂也更重要，这正是实施该计划的主要目标。
C.GOS计划研究表明“微生物的多样性远比人们想做的要大得多”，至少目前还有很多海洋微生物尚未被发现。
D.微生物(细菌、真核生物和浮游生物)在生态系统中发挥着重要功能，可以阻止严重的气候变暖现象。
据原文信息，下列推断正确的一项是
A.人们想像微生物至少有2.5万种，其实微生物远不止这多。
B.分析生物多样性，以往利用的是生物身体特征分类的方法，这种方法根本不起作用。
C.由于使用了文特尔发明的“霰弹枪”基因测序法，科学家对所有生物基因进行全部描绘由原
来的不可能变为了现在的事实。
D.全球海洋取样考察显示，有三种细菌在海洋中广泛存在，掌握了这三种细菌的详细信息将
为研究生态系统的发展作出贡献。
【小题】.D
【小题】.D
【小题】.B
【小题】D
【小题】 说“一项工作是分析微生物的种类”错。)
【小题】
【小题】. “更重要，是实施该计划的主要目标”无依据。)
【小题】 A文中只是说专家猜测，每升海水至少2.5万种；B说这种方法根本不起作用错；C项“所有全部描绘变成事实”不符事实。）
阅读下面文章，完成下列题目。
学 贵 质 疑 [黄 菊]
①我们说有成就的人有“学问”，既然是“学问”，那么就要既“学”且“问”。“问”从何而来？从疑而来。只有多疑、善疑、质疑、探疑，才能获得渊博的知识，用之于人民的事业。清朝学者陈宪章认为，学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进；疑者，觉悟之机也。所以，我们说：学贵质疑。
②人们常常把知识比作海洋，海洋是无边无际的， 。
一个人，无论他有多大的学问，总会有无知的地方，而多疑、善疑、质疑、探段则是获取新知识的途径。正是基于这一点，法国伟大作家巴尔扎克说：“打开一切科学的钥匙都毫无疑义地是问号，而生活的智慧，大概就在于逢事都问个为什么。”的确如此，如果达尔文没有对“特创论”的怀疑，就不会有“自然选择学说”的确立。所以说，只有疑才能使我们的智慧之树开出艳丽的花，结出丰硕的果。
③但是，我们必须明白，疑是建立在丰富的知识和认真思考之上的，绝不是无端的猜疑或随便的怀疑。达尔文对“特创论”的怀疑，并不是一时心血来潮，而是在于他随“贝格尔”号帆船环球旅行之后，观察和采集了大量的动植物标本，考察和研究了无数的地质资料，经过综合探讨之后，才向根深蒂固的“特创论”发出了强有力的挑战。这是一场真理对谬误的挑战，其结果自然是真理胜利。可见，任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究。
④可是我们有许多青年，他们不善于怀疑，不善于发现。他们相信，凡是书上写的便是正确的，凡是前人说的便是真理。他们迷信书本，崇拜前人，不敢越雷池一步。这样的人，自然不会有什么发现，更不可能有什么创见。他们对于社会的进步没有什么贡献，还可能成为社会前进的绊脚石，阻碍人类文明的发展。这样的人多了，我们的社会就不会进步，人类的文明就会停滞不前。所以我们必须提倡怀疑精神。半个多世纪以前，鲁迅先生就曾通过《狂人日记》倡导这一精神。如今，历史的车轮已转过了一周又一周，我们也早该拿起反向思维这把钢枪，作为我们向科学进军的武器了。
⑤地质学家李四光曾对他的学生说：“不怀疑就不能见真理。”这句话对我们也同样适用。我们要增长知识，寻求真理，就必须多疑、善疑，而且质疑、探疑，这才是我们打开知识大门的金钥匙。年轻的朋友们，勇敢地拿起这把钥匙，去打开科学的大门吧！
（此文选自《语文课外阅读》，有改动）
本文的中心论点是 ，文章开头引述清代学者陈宪章的话的目的是
。
根据自己的理解，联系上下文的意思，在文中第②段的横线上填写一句恰当的话。
人们常常把知识比作海洋，海洋是无边无际的， 。
本文第③段中画曲线的句子从正面举例论证了
一观点，从而得出
这一结论。
“如果达尔文没有对‘特创论’的怀疑，就不会有‘自然选择学说’的确立”一句，运用了举例论证的方法，有力地证明了中心论点。请你采用与这句话相同的句式，再补写一个内容相近的例子来证明中心论点（不得引用本试题中的例子）。
据报载：某专家以每分钟2500转的电钻钻木，通过多次实验，木头只冒烟不出火，于是写出了《钻木不能取火》的文章。由此，中学历史教材删除了“燧人氏钻木取火”的内容。某校学生刘昱对此心存疑虑，进行了多次研究和实验，最终钻木取火成功，恢复了“燧人氏钻木取火”的历史地位。请结合对《学贵质疑》一文的理解，谈谈对这件事的认识（要求：观点鲜明，说理透彻，100字以内）。
【小题】学贵质疑 引出全文的中心论点（共2分，每处1分）
【小题】、知识也是无止境的（大意正确即可得分，2分）
【小题】“疑是建立在丰富的知识和认真思考之上的，绝不是无端的猜疑成随便的怀疑”“任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究”（共4分，每处2分）
【小题】答案示例：如果哥白尼没有对“地心说”的怀疑，就不会有“日心说”的创立。（列举中国老一代地质学家怀疑西方提出的“中国贫油论”从而开发了一个个大油田以及其他因怀疑前人而创立新学说的典型事例均可。共3分，符合句式要求1分，符合内容要求1分，紧扣论点1分）
【小题】示例：学贵质疑。质疑是获取新知和创新发展的基础，刘昱同学正是因为敢于质疑，善于探疑，才最终恢复了“燧人氏钻木取火”的历史地位。因此我们不能盲目迷信权威和书本，要敢于质疑，这样才能成为一个知识渊博的人。（共4分，其中结合《学贵质疑》1分，观点鲜明1分，说理透彻1分，符合字数要求1分）
无
