阅读下面文章，完成以下题目
①科学与艺术，在人类文明的早期，本来是结合在一起的。大约从16世纪开始，科学进入了分门别类的研究；同时科学与艺术就隔膜起来。
②分道扬镳使两者在各自的领域中取得辉煌成就，同时也给两者带来困窘。本来，人的左脑专司逻辑思维功能，右脑则司形象思维功能和综合功能，二者通过处于中间位置的结合骈胝(piánzhī，大脑两半球的底部联合大脑两半球的神经纤维组织叫胼胝体)而传递信息，交互作用。然而，一些潜入科学深宫或钻入艺术象牙塔而目无旁顾的人，由于思维长期集中在一边的脑半球内进行，便易产生心态失衡，乃至心理畸形。英国伟大的物理学家牛顿就患有神经过敏症，荷兰伟大的画家受高则患有抑郁症。
③也许是这种绝对分离，使科学家和艺术家都感到孤寂和厌倦。所以近百年来，许多科学家便涉猎于艺术，而不少艺术家也开始垂青于科学。结果，不仅有益于心灵的健康，而又有助于事业的创新。
④科学和艺术的结合不仅给个体的科学家或艺术家带来福音和成就，而且使科学群体和艺术群体呈现新的前景。正因为如此，当今的一些科学大师、艺术大师多力图推翻科学与艺术之间人为的藩篱，实现两者的大融合。
⑤高科技与艺术各行其道，怎会走到一起?李政道先生的一席话可谓鞭辟入里：“艺术和科学的共同基础是人类的创造力。科学和艺术是不能分割的，她们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧，而随后的感受升华和情感又是分不开的。没有情感的因素，我们的智慧能够开创新道路吗?没有智慧，情感的因素能够取得完美的成果吗?艺术和科学事实上是一个硬币的两面。她们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”
.分析加点词语在文中的含义。
(1)第①段中“隔膜”的含义是
(2)第④段中“如此”指代的内容是
.文中与第⑤段画线句子含义相同的语句是(填写原句)
根据文意分析“也许是这种绝对分离，使科学家和艺术家都感到孤寂和厌倦”的原因。答：
：
【小题】（1）比喻科学和艺术完全分离，成了独立的学科。(意思对即可)
(2)科学和艺术的结合不仅给个体的科学家或艺术家带来福音和成就，而且使科学群体和艺术群体呈现新的前景。(意思对即可)
【小题】“科学和艺术是不可分割的，她们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。”
【小题】因为科学和艺术本来就是结合在一起的，而且人的左右半脑尽管专司的功能不同，但能相互传递信息，交互作用（或答如果一味在某一领域走火入魔，就会心态失衡，乃至心理变态）
无
阅读下面文字，完成14—16题。
①到底何为国学？胡适说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。
②这个定义能不能成立?妒呆成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、zōng jiāo 、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服。饰等等，都可以囊括杠内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
③后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出，“用意在使学者得识二千午来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机童之一能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”运已经是给定，的与胡适，不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。
④盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术。内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。”
⑤“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。
⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》瓤也，；属辞比事，《春秋》教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺”又日：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解泽，简明而得其宗趣。
⑦我们作为现代人，尽管为各z曲闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人，叉呵虹也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来，“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果争件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革涂习气，变化气质，回归本然之善。
（取材于刘梦溪《到底什么是国学》）
.下列说法符合文意的一项是（3分）
A.胡适的国学定义错误在于没国学和我国固有的学术联系起来。
B.在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。
C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。
D.马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。
.马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是（3分）
A.关乎生之为人所必须具备的精神血脉。
B.“六艺之教”融入人中国人的精神资源。
C.有可能成为人类共同拥有的精神资源。
D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。
.本文中的国学定义有几次变化？这种变化表现了治学的什么特点？（4分）
【小题】.（3分）B
【小题】.D（3分）
【小题】（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治学要有明确的范围；有独立创作性；要讲求精细化科学化（或：学术概念的内涵外延要明确清晰，要精细化科学化。主要有以下几个要点；范围属性明确；独立性；独创性；精细化；科学化。只要答出意思符合的一个方面得1分，答对3个方面的要点，即可得这一问的满分3分）
无
阅读下文，回答问题。
欣赏的趣味
谢公因子弟聚集，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，鱼雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
——《世说新语.文学》
文艺欣赏实在是没有一定成规的。文艺鉴赏论一类著作，虽然可以说出许多道理，总结出一些规律，但它无法也无须为鉴赏规定什么固定的模式。谁想这么做，谁就是傻瓜。所以，我们也无须强制一切人定要观赏什么、定不能观赏什么人，更无须企图要人们从作品里接受一样的教育，得到共同的感受。同一作品对不同读者、甚至对同一读者的不同的时期，都可能产生不同的影响，这正是文艺鉴赏的魅力所在。
谢安、谢玄（他的小字叫遏）这叔侄俩，论血统是近亲，论才干，谢玄是谢安这位大政治家、大学问家在子侄辈中最为器重的。但是两人的欣赏趣味却迥然不同。谢安喜欢同小辈一起谈天说地，这也是他教育、考察后代的一种办法。他问子弟们《毛诗》中何句最佳，按照诗教，恐怕也是借此考察他们的志向吧——诗言志嘛。
谢玄以为“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，鱼雪霏霏”最好。谢安则不以为然，他认为“訏谟定命，远猷辰告”才是具高雅人深远的情致。我们很难对他们的不同评价作出裁断，文艺作品的欣赏本来就是极端个性化的思维活动，他同一个人的学养、才干、性格、气质都有极大的关系。谢玄是很有军事才能的。当着东晋强敌外窥，边境不宁，国家需要良将的时候，谢安不避亲，举荐谢玄镇御北方。谢玄也没有辜负叔叔对他的期望，淝水一战，彪炳史册。“昔我往矣”四句，出自小雅《采薇》，是描述“边防兵士出征思归，爱国恋家，矛盾苦闷的一篇杰作”（陈子展先生语）。如果谢家叔侄的这段对话，发生在谢玄出仕之前，那么由于他对军旅之事的关注，可能对于征夫的心境颇多感慨。但我感觉这翻对话应当发生在他镇守北方，经历几场严酷的战争之后。“趋驰十载，不辞鸣镝之险；每有征事，辄请为军锋”。有了这样的生活体验，才能体味这几句诗的深沉厚重。苏东坡没有这样的体验，所以尽管他从这两句诗中化出了“去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家”这样清丽的词章，比之原诗仍然显得过于轻飘。谢安的地位与生活经验和谢玄不同。他是东晋朝廷举足轻重的人物，担任过尚书仆射、中书监、司徒、征讨大都督等要职，人们以为他功比王导而文雅过之。以他的地位与抱负，他对诗经中那几句诗的欣赏，就不是没有因由了。“訏谟定命，远猷辰告”，加上后面“敬慎威仪，维民之则”，用现代汉语翻译过来，就是“有伟大的计划就定为号召，有远大的政策就随时宣告。谨慎于有威可畏、有仪可象，是人民的模范、他们要效仿。”（陈子展先生译文）“诗言志”，本来就包含赋诗言志的内容。谢安所谓雅人深致，正是他的抱负与理想。
欣赏者的趣味，不能依赖评论家的导向，也不能依赖排行榜和发行量，更不能靠行政的命令来划一。懂得这一点，对于得奖不卖座、卖座不得奖；流行无雅致，雅致不流行一类现象，也就无须愤愤不平了。
1. 翻译“昔往我矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。________________________________________。作者以为谢玄称颂这两句诗与______________________有关。
2. 作者于本文的观点是_______________________ 。全问采用了______ 论证方法。
3. 文中引述了苏轼的诗，但认为比原诗轻飘，原因是__________________________。
4. 本文写作目的是______________________________________________________。
5. 以下诗句你比较欣赏哪一句？为什么？
1） 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2） 天生我才必有用，
3） 但愿人长久，千里共婵娟
1. 想起我离家时光，杨柳啊轻轻飘荡。现在我回来时，雨雪飞舞；与他经历了严酷的战争有关。
2. 文艺欣赏是没有一定成规的；例证。
3. 苏轼只是追求词章的清丽，而缺少这样的生活经验。
4. 对一些社会现象（文艺作品欣赏）要保持一种平和心态。
5. 略。（必须选择，然后分析）
无
阅读下文，回答问题。
伯乐作用的再认识
①从现象上看，伯乐相马和选贤会能相提并论，是说得通的。但细琢磨，却不是滋味。马非人，人非马，品性原是根本不相同的。这好像是个大疏忽，却又不尽是疏忽。
②马之被选擢被淘汰，原是由人决定的。它是没有自由也是没有自由的要求的。人与马不同，他可以而且有理由把握自己的命运。别人也没有理由像拨弄马一样操纵别外一些人的命运。但是在封建制度下，人的处境却常常和马一般，有时甚至连马也不如，“草民”、“蚁民”等称谓正说明了这一点。所以我说，直到今天仍然赞扬伯乐，并茫然不觉，恐怕还是封建社会“人治思想”的余风流韵。伯乐慧眼独具，虽属大善，但终究还是以主子的身份把机遇易与人才；而人才呢？也不是要望眼欲穿地引颈待选，把一展雄才的希望寄托于主子身上。这种处境说起来是非常可怜的。
③李白曾经写诗探讨过人才怎样得到主子的赏识，但结论竟也像马一样消极和被动。说什么要像当年的姜太公一样，安心在渭水垂钓，以等待文王发现后来请他。在李白生活的年代，不如此似乎也没有别的办法。而在今天，我想倒大可不必。真正的人才应改变那种依靠别人赏识、消极等待的状况，靠自己去积极争取，把命运掌握在自己手里。
④过多地倚重伯乐选拔人才也是很不可靠的。首先是伯乐的人数有限，遗珠殊属难免，其次是伯乐的视力以及观察事物的方法也未必那么可靠，而且伯乐的资格一向是“唯衔是问”，不尽合理。如果把伯乐选才作为一种制度固定下来，是很不妙的。
⑤可靠的办法是：（一）创造一种自由竞争的环境，让人才一展丰采，一争高下。（二）建立一种完备的制度，对人才的实际能力进行考察和评定，择优录用，这比单靠伯乐的眼力要科学和可靠得多。正如世界杯足球大赛，谁是最佳球员，不能只赁球王贝利的看法，而是要看技术委员会的鉴定。
⑤⑥在当今的时代，我们应该认识到：伯乐再好，不过是人治的胜利而不是先才制 茺的成功，人才的涌现和被选拔，说到底是个好的选才制度。
1.第1段中作者对把人和马“相提并论”，并为什么觉得“不是滋味”？（ ）
A.把人当马，损害了人的自尊心。
B.马没有自由的要求，可任人摆布，人却可把握自己的命运。
C.马是被动地等待挑选，人却可主动地表现自己。
D.把人当马，人还是处在被动地附庸地位，只能等待恩赐，处境可怜。
2.请在文中找一句话，回答第1段画曲线的：为什么说“却又不尽疏忽”？（17字以内）答：___________________________________。
3.作者在第2段中用了哪些词语表示人才的处境可怜？
a:__________； b:___________； c:__________
4.对第2段中“人治思想”解释正确的一项为____________
A.人们治理国家的指导思想。 B.依靠个人治理国家的思想。
C.依靠人民治理国家的思想。 D.怎样管理好人民的思想。
5.用自己的话简述“倚重伯乐选拔人才也是很不可靠的”理由：
(1)________________________________________________________________________
(2)________________________________________________________________________
(3)________________________________________________________________________
6.选才的可靠办法是：□□□□□□□□□□□; □□□□□□□□□□□□□□。
7.本文作者的观点应是（ ）
A.批判倚重伯乐选才的错误作法。
B.揭露“人治思想”对选才造成的危害。
C.批评人才消极待选、渴望恩赐的错误态度。
D.指出倚重伯乐选才的弊病，强调要有选才的好制度。
1. D
2.恐怕还是封建社会“人治思想”的余风流韵
3.a:赐与；b:望眼欲穿；c:引颈待选
4.B
5.（1）伯乐人数有限；（2）伯乐视力狭窄，方法主观片面；（3）唯官衔是问，伯乐也不是真正的伯乐
6.创造一种自由竞争的环境；建立完备的考察、评定、择优的制度
7.D
无
21世纪高等教育面临挑战
高等教育无论从政府、个人还是各种资源的综合配置来说，都是一项非常昂贵的投资。因此在美国和其他的地方，目前有一种日渐增加的压力，即要求大学的教育和研究必须证明直接的、实质的经济效益。
大学的研究固然应该为经济发展作出重要的贡献，大学教育也应该帮助学生从事有益并令人满意的工作。然而对于一种最好的教育来说，还存在着无法用美元或人民币衡量的更重要的方面。它不仅应有助我们在专业领域内更具创造性，还应该使我们变得更善于深思熟虑，更有追求的理想和洞察力，成为更完美、更成功的人。因此，在哈佛，我们正在复杂的情况下竭尽全力保持我们称之为“开放教育”的传统。哈佛本科生在校的四年中一定要在一个主要的领域学习。但我们也希望他们进行跨学科专业学习。
根据同样的观点，请让我强调基础研究的重要性。我所说的基础研究，指的是一种并未考虑其实际应用性，而源于我们深入自然和人类的激情的科学研究。本世纪的许多最有实际意义的发现之所以能够实现，是因为学者们不是出于追求发明创造的实用性，而是探索自然界的基本知识。今天人类遗传基因领域内的进步可以追溯到近半个世纪以前DNA的发现，当时却很少有人能够预见到这一发现的巨大作用。强大工具如激光、硅能、超导、卫星、光学纤维、核磁共振成像的发现，最初也并未考虑它的实际应用性，而只是在最基本的层次上对于知识的探索。
这里我们引入需要强调的另一个重要挑战，即如何使我们的大学适应一个有众多领域的世界。在这个世界中，每一点新鲜见识的增长，均得益于全球知识渊博学者之间的合作。我们希望召集来自不同社会背景的人们，在兼容不同的观点、看法的前提下，高瞻远瞩，考察我们共同关心的问题。
1.对第二段中“最好的教育”的理解，最恰当的一项是( )
A.能够证明直接的、实质的经济效益的教育。
B.培养一大批人搞发明创造，为经济发展作贡献的教育。
C.既要为经济发展作贡献，更要注重对人的全面培养的教育。
D.能使学生既可以在一个主要领域学习又可进行跨学科专业学习的教育。
2.第三段中“同样的观点”指的是( )
A.大学的研究应该为经济发展作出重要的贡献。
B.大学教育应该帮助学生从事有益并令人满意的工作。
C.大学的教育和研究必须证明直接的、实质的经济效益。
D.最好的大学教育和研究存在着无法用经济效益衡量的更重要的方面。
3.第三段中作者选取“今天人类在遗传基因领域内的进步”这一事例，要证明的观点是( )
A.搞发明创造不应追求其实用性，而应以探索自然界的基本知识为目的。
B.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造，开始只是源于对自然界基本知
识的探索。
C.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造，它们的巨大作用在当时是无法
预见的。
D.搞基础研究如果刻意地去追求实用性，其结果可能适得其反。
4.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( )
A.高校如果都能像哈佛大学一样重视学生的跨学科专业学习，就能迎接21世纪的挑
战。
B.如果一味要求大学的教育必须证明直接的、实质的经济效益，那么这种做法恰恰抛弃了教育最重要的东西。
C.不是以实用性为目的的基础研究，反而会对社会经济的发展产生巨大的作用。
D.全球科学工作者真诚合作，必将推动科学技术向前发展。
1.C
2.D
3.B
4.A
1. 由文中“然而对于一种最好的教育来说……的人”这一长句概括而得。
2.D “同样的观点”即上文提到的作者对“最好的教育”的看法，A、B、C仅着眼于经济效益，忽略了对人的培养。
3. A中“不应追求其实用性”与文意不符；C肤浅，没到要点上；D证明目的与结果的关系，与文意不符。
4. 仅有“跨学科专业学习”这一个条件，推断不出“迎接21世纪的挑战“的结论。
阅读下文完成1—3题。
寻找教育的曙光
在陶行知的身体内，似乎涌动着一种永不满足、永远求索、永远前进的生命力。当陶行知全力推行的城市平民教育在全国二十多个省市形成轰轰烈烈的热潮的时候，他却突然冷静下来，陷入深沉的思索。农民张大哥一家的景象，倏然映现在他记忆的荧光屏上……
那是前年秋天游览栖霞山的事。在曲折的山径上，陶行知遇到了一位三十多岁的农民。陶行知一向注重社会调查，这时他像遇到一位老朋友，主动上前打招呼。原来这位农民姓张，家里有六个孩子。陶行知三句话不离本行，就问他家里有几个识字的，张大哥皱着眉连连摇头说：“唉，饭都吃不上，哪有钱来读书识字啊！”陶行知告诉他，可以免费送他《平民千字课本》，只要学几个月就能写信、记账、读报。张大哥便请他到家里去坐。陶行知怎肯放过这个接触穷苦群众的大好机会呢？便欣然去了。那六个高高低低、衣不蔽体的孩子加深了他的认识：占总人口85％的农民如此贫困、如此没有文化，要提高中华民族的文化素质，培养新的国民，必须从提高农民的文化水平入手。于是，一个改造乡村教育的设想，开始在他的心田里播下壮实的种子。
经过陶行知呕心沥血的浇灌，这颗种子终于破土萌芽了。1926年12月，陶行知连续发表几篇文章。他主张：“乡村学校做改进乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。”“乡村师范之主旨在于造就有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神的教师。”他希望每一个从事乡村教育的人都有一颗“农民甘苦化”的心，“把我们的心献给三万万四千万农民”，“叫一个个乡村都有充分的新生命，合起来造成中国的伟大的新生命”。这是他设计的从改造乡村教育入手来改造中国的一幅理想蓝图。
陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义的理想家，而且是一位脚踏实地、一步一个脚印的实干家。为了实现这个理想，他草拟了详细具体的《试验乡村师范学校第一院简章草案》。在他的建议下，成立了乡村教育研究部，聘请了东南大学教授赵叔愚、金陵大学教授邵仲香为研究员，共同为筹备创办试验乡村师范学校而努力。
万事俱备，只欠东风。不久，许多报刊上出现了南京试验乡村师范学校的招生广告。清华大学教育系二年级学生操震球，看到广告后写信给陶行知说：“自信以我目前的状况，欲效劳于社会，事之最急最要者，一为提高农民知识，二为增进农民生产。两者须同时并进。此种责任，舍乡村师范学校莫能当。此晚生所以决意从事乡村教育，鞠躬尽瘁，死而后已者也。”陶行知接信后，立即回了一封热情洋溢的信：
接读您的来信，得知您愿意离开清华大学投考试验乡村师范，简直让我们五体投地地钦佩。国运盛衰决于一转念间。倘使全国青年都能转到各人应当走的道路上去，地狱都可化成天堂，还怕中国不能兴盛！
您既有这种宏愿，我就应当把个中甘苦明明白白地告诉您。田家生活还是要蛮干的，您愿意吗？您能打赤脚在烂污泥里奔走吗？您不怕雪白的脸晒黑、手上起硬茧吗？您不怕在风霜雨雪中挑粪吗？您愿意和马牛羊鸡狗猪做朋友吗？在城里人看来，这都是苦处；其实乡下人并不以此为苦。纵然这是苦处，乡下人也有城里人想不到的乐趣。乡间山青水秀，尽您游览。早上可以看旭日东升，引您兴奋。晚上可以待月西下，助您吟咏。丰收时节，您手里割着黄金似的稻子，那田家乐的山歌，不断地洋洋乎盈耳。您还能亲眼看见您所栽培的儿童个个桃李似长大成人，看见全村人人读书明理，安居乐业。也许要到令郎令孙的时代才能看见，您能忍耐吗？倘使经过这番考虑之后，您决意要来投考，我们万分欢迎。
就这样，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批来自全国各地的热血青年和怀抱教育救国理想的知识分子，汇集到燕子矾旁的晓庄师范学校，形成了一股前所未有的乡村教育试验热潮，并且很快波及到其他许多地方，演绎出中国教育史上的一段佳话。
（摘编自周毅、向明《爱满天下》）
1陶行知由推行城市平民教育转向改造乡村教育，原因是什么？请简要分析。（6分）
2.在给操震球的回信中，陶行知是怎样描述乡村教育“个中甘苦”的？请简要概括。（6分）
3.文中说：“陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义理想家，而且是一位脚踏实地、一步一个脚印的实干家。”这句话给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你感受最深的一点。（8分）
1.①冷静思考的结果：要培养新的国民，必须从提高农民的文化水平入手；②贫苦农民的刺激；张大哥一家的贫苦状况，加深了他对乡村教育的认识。
2.①乡村教育的“甘”：游览青山绿水，饱览美好风景，领略诗情画意，享受丰收喜悦；笑看学生茁壮成长，桃李芬芳；喜见村民读书明理，幸福美满，②乡村教育的“苦”：环境艰苦、远离城市文明：又脏又累、生活条件很差；需要吃苦耐劳、坚忍不拔；奋斗终生也不一定能够看到结果。
3.观点一：陶行知献身乡村教育的是实干精神值得学习。
①激情满怀，永不满足，不断追求新的目标；②乐于接触贫苦群众，善于动员志同道合者加盟；③为实现理想而自我牺牲、呕心沥血。
观点二：陶行知从改造乡村教育入手改造中国的理想在当时是行不通的。
①人民群众与三座大山的矛盾是当时社会的主要矛盾，②他认为“国运盛衰决于一转念间“，显得过于简单化；③他的教育救国的狗想过余力像花，脱离社会实际
观点三：陶行知既有远大理想有较踏实地，值得学习。
①要提高中化民族的文化素质，必须提高人民群众的文化水平；②咬住移调查验就，善于在社会实践中发现问题，解决问题；③应有求真务实的精神，努力实现人生价值。
阅读下文完成14—17题
如果你为四郎哭泣
龙应台
经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。
有一天台北演出《四郎探母》，我特地带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中乌，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比潜水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。
遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已是老泪纵横，泣不成声。
父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑起两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。
然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪花。
中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
在那以后，我陪父亲去听过好几次《四郎探母》，每一次都会遇见父辈们和他们的中年子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤。
从《四郎探母》，我有醍醐灌顶似的发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。
文化，或者说，艺术，做了什么呢？
它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。
文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆。从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人；在经验过“四郎”之后；已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
人本是散落的珠子，随地乱滚。文化就是那根柔弱又强韧的细丝；将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
（节选自《南方周末》）
14.这篇文章的标题很有特色，请试加以分析。（4分）
15.为什么《四郎探母》会令“父亲”及看过的老人“泣不成声”？（6分）
16.理解文中句子含义。（6分）
（1）“沉默中仿佛已经交换了一组密码”
（2）“文化就是那根柔弱又强韧的细丝”
17.请结合全文，谈谈“文化为什么重要”。（6分）
14.①文题为“为四郎哭泣”贴近中心，紧扣文章内容。②第二人称“你”的使用拉近了与读者的距离，显得平易亲切。③“如果”的假设设置悬念，既吸引读者，又引发读者对现实的思考。
15.每一次听《四郎探母》，都是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤；他们的经历、处境、感情与杨四郎有很多相似之处，都会产生强烈的共鸣；《四郎探母》寄寓着他们的精神依托，是他们的精神慰藉。
16.（1）说明了这些中年儿女都明白父辈的心愿，彼此心照不宣（1分），静默中他们已然成了温情脉脉的群体（1分）（整体表述1分）
（2）文化作为一种精神现象看起来是柔弱无力的。（或“文化在强权政治、战争或命运面前往往柔弱无力”）（1分），但文化具有强大的凝聚力（或文化认同性）（1分）
17.（1）它能使孤独的个人能够减轻出自己的痛苦，心灵上获得一点慰藉。
（2）它能使孤立的能与他人交流，产生归属感。
（3）它能使小的团体转型成精神相通、忧戚与共的社群，拥有共同情感、休戚与共。
（4）它能使社会更加和谐。
阅读下面的文字，完成12-15小题。
白居易的美学观点
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从而收到“补察时政”“泻导人情”、上下交合、内外胥悦的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《礼记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”“泻导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来的。白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”“泻导人情”这个基本思想。白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
（选自《中国美学史大纲》，有删改）
12.下列说法不符合原文意思的两项是（5分）
A.白居易美学思想的核心是儒家传统美学思想。。
B.白居易的美学思想合理因素多，但也有偏激之处。
C.李白、杜甫的诗与白居易的诗主旨完全不同。
D.白居易认为没有政教美刺寄托的都不是现实主义的诗歌。
E.白居易对魏晋南北朝以来特别是梁、陈的诗歌理论持否定的态度。
13.下列文学作品的内容符合白居易美学观点的一项是（3分）
A.《诗经?硕鼠》 B.《明湖居听书》（刘鹗）
C.《念奴娇.赤壁怀古》（苏轼） D.《劝学》（荀子）
14.从第一段看，白居易对诗歌的主张包括哪两个方面？请简要概括。（4分）
答：
15.魏晋南北朝以来的美学思想新潮流对白居易诗歌理论的影响表现在哪三个方面？（4分）
答：
12、 C E
13、 A
14、①诗歌在生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的作用。②这种“补察时政”“泻导人情”的作用是诗歌的本质“诗言志”决定的。（每点2分）
15、①突出强调诗歌的抒情特性；②统治者允许并鼓励老百姓抒发喜怒哀乐之情，有利于巩固封建统治；③批评梁、陈以来诗歌脱离社会生活的倾向。（从第二段到第四、五段依次说了这三点）（每点1分，概括表达1分）
12、 依据第四段“白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评”“李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首”可知C项说他们诗的主旨“完全不同”是不符合文意的；E项对照第二段“魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性”可知白居易并没有否定“魏晋南北朝以来特别是梁、陈的诗歌理论”。
13、 依据“补察时政”“泻导人情”作判断。
14、无
15、无
阅读下面文字，回答问题。
前些天，我参加了一个人才问题的讨论会。有人私下给毛遂提了条意见：“好表现自己。”
我大吃一惊。这不是冤枉好人吗？仔细一想，毛遂也是表现自己。倘不表现自己，怎么能自荐呢！
原来，毛遂自荐并不避嫌疑。他本来就认为：有才能的人，就象放在布袋里的锥子，一定会冒出尖来。不冒尖，你怎么晓得他有才！千里马之所以能被伯乐发现，还不是因为千里马长啸一声地表现自己吗？
我们赞扬毛遂，说到底，就是赞扬毛遂敢于表现自己。这点，是过去所有赞扬毛遂的文章不曾点穿的。我敢说。
近些年来，自荐之风盛行。这是改革之举。然而，“好表现自己”的帽子，还畅销于市场。要不，怎么会把这顶帽子戴在毛遂头上？
跟“好表现自己”相反，“不表现自己”，从来都是作为一种谦逊的美德加以肯定。众目睽睽之下，谁能说不要这种美德？
于是乎，明明是错误不能顶，明明是好事不能做，明明有意见不能提，明明有主意不能讲。怕啊，怕背“好表现自己”之名啊。
“不能表现自己”的“美德”误了多少事？如果有可能作个统计，误事的总数，平均分配到每个中国人头上，怕是谁都不会有一张笑脸。
“不表现自己”，不是美德。
“表现自己”，是表现自己的才能，表现自己的智慧，表现自己的价值。表现自己对人类的贡献。试想，每个 国人都这样去“好表现自己”，毛遂何其多也，我们堪称“毛遂之国”了。
“表现自己”，是要有气魂的。
在某些人眼里，“表现自己”跟“野心”、“风头主义”是同义语，犹如洪水猛兽般的吓人。有志于干一番事业的人，全然不考虑这些。他们像毛遂一样不避嫌疑。他们明智地感到自己的社会责任。“世事我曾抗争，成败不必在我。”“表现自己”，表现的就是做人的那么一点精神。
改革的今天 ，应当受到指责的，倒不是“好表现自己”，而是那种害怕困难，得过且过，唯唯诺诺，相互推诿，不负责任，不求有功，但求无过——不敢表现自己的人。
不敢表现自己，就不会有民族的朝气，事业的创造，历史的开拓。
“不表现自己”，是表现了自己的落后。
“表现自己”，是表现自己的进取。
“风头主义”、“野心”，跟表现自己无缘。优秀运动员李宁，把在奥运会上“表现自己”夺得的三枚金牌，都送给了他的老师、教练和保健医生，自己只留下银牌。他说：银牌才能说明自己的不足。这是“表现”中的另一种表现：在荣誉面前的表现。
我们能不为表现者的表现喝彩么？（《毛遂不避嫌疑》）
1 、在文中，“表现自己”是指 。（４０字内）“不表现自己”是指 等行为。（３０字内）
2 、本文的中心论点是 。（１０字内）
作者分两步进行论证：
（1） （３０字内）
（2） （４０字内）
3 、文章结尾处，作者用了一个自然段专谈了“风头主义”“野心”跟“表现自己”无缘。这样写在表达上的作用是： 。（４５字内）
4 、下列说法与原文不符的两项是：（ ）
A.标题“毛遂不避嫌疑”是用以引出文章的中心论点的。
B.“‘不表现自己’的‘美德’误了多少事？”中“美德”一词加了引号是表示反语。
C.“世事我曾抗争，成败不必在我”中，“不必”一词是“不必要”的意思。引这句话是用来表示有志于事业，敢于表现自己的人，不计成败毁誉的精神。
D.“我们能不为表现者的表现喝彩吗？”这句话中后一“表现”只指本论部分作者对“表现自己”的种种论述。
E.这篇思想评论，作者既摆事实，又讲道理，又能联系实际，批驳了“好表现自己”的错误观点，为那些在改革洪流中挺身而出的毛遂们鸣锣开道，呐喊助威。
1 表现自己的才能，表现自己的智慧，表现自己的价值，表现自己对人类的贡献；错误不能顶，好事不能做，意见不能提，主意不能讲 。
2 、 要敢于表现自己（ 1 ）对“表现自己”和“不表现自己”的不同含义作诠释；（ 2 ）进一步联系“改革的今天”，指责“不表现自己”的错误和影响，赞扬“表现自己”是进取的表现。
3 、 可使“表现自己”的概念更加明确，使读者彻底弄清什么才是“表现自己”，以杜绝概念混淆。
4 、 C D
1.
2.
3.
4.（ C 、“不必”一词是“不一定”的意思 D 、后一“表现”作为前一段的结语是指第十七段李宁的表现，作为全文的结语指本论部分作者对“表现自己”的种种论述。）
阅读下面的文字，完成16—17题。
走出书斋的阅读
凸凹
依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
而这种敏感却在有些读书人那里悄然丢失了。何以至此盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。把书籍伦理当成了现实的生活伦理。私塾的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。
于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。纪德在《地粮》一书中说：“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到——这种念头正是你的奇耻大辱：假如我为你找到食品，你会反而不饿了；假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。”
这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
有人问纪德：“伦理能增加你的乐趣吗？”
“不能，”纪德回答说，“只会证明我的乐趣是正当的。”
那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。
读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。他疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
走出书斋吧。
美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”——因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。 （选自《书摘》）
16.作者认为，读书人如果长期在书斋生活，会产生哪些不良后果？（6分）
17.根据作者的观点，正确的读书方法是什么？请概括说明作者这样认识的理由。（6分）
16.读书人如果长期在书斋生活，容易眷恋一种思想，导致思维方式的固化，并把书籍伦理当成了现实的生活伦理。（每点3分）
17.答案：读书但不要眷恋书，被书所束缚。（2分）思想、文化是多元的，生活是丰富多彩的。眷恋书就失去了独立思考的能力和判断能力，以及生存的智慧。（4分）
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