阅读下面的文字，完成下面试题。
①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
②歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐歌在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。重叠才在诗歌里失去主要的地位。
③有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但有还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。
1.根据文章的内容，解释第①段中划线句子的含义。
（1）借他人的酒杯，浇自己块垒： ；
（2）一人的机锋，多人的智慧： 。
2.依作者的观点，作为歌谣的生命的重叠，在诗歌中失去主要地位的原因是什么？
3.歌谣在文字产生后被记录下来，其目的是什么？
4.下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）
A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段。
B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式。
C.乐器产生以后，徒歌便不复存在了。
D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声。
E.后来的《诗经》，原先是带谱儿的乐歌。
1. （1）借他人（或现成的）歌曲来抒发自己的感情：
（2）一人作出的佳句，实际上凝结了众人的智慧。
2.字数的均齐，韵脚的协调在诗中逐渐出现。
3.是作为奏乐和演唱而被记录下来的。
4. A E
1.（4分）每个要点2分，共3个要点。
2.（2分）据第②段“字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。重叠才在诗歌里失去主要的地位”，应是“字数的均齐，韵脚的调协”使重章失去了生命力。
3.（2分）据第③段“他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的”即可。
4.（4分）A E（B项“都是”说法绝对；C项也是说法绝对；D据第三段，可知该项错。）
阅读下面的文字，完成下面试题。
谈谈现代散文
中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新史学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了散文的“心”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩。是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破!
在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。达夫所所说“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。 据此他提出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。
散文也是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系外的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来，就显得很有必要。它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整个情感大厦必不可少的“铺垫”。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是这种“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。
散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦!而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。
(有删改)
5.下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是
A.五四新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣 贤立言”的文章。
B.现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文 学同步对接。
C.现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放 而走向辉煌。
D.郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体 现作家的个性。
6.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.散文是虚实结合的艺术,它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家 的情感、精神。
B.现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不 能矫饰、虚构。
C.散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界,并以此打动人，所以写实并 不是散文的真正目的。
D.杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自 身的情感世界。
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A.现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散 文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。
B.现代散文之所以广受读者喜爱,很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性” 原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。
C.郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其 生活的真实再现，没有虚构和想像的成分。
D.只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结 合，有着特殊的艺术魅力。
5.B
6. D
7. B
5.张冠李戴，“从而和世界文学同步对接”是由于散文在内容上对“自我”的发现)
6.曲解文意，艺术散文观照的是“人类自身”而不只是作家自身的情感世界。
7.A项主观臆断，由原文“奠定了‘自我’在现代散文中的主体地位”和“比从前的任何散文都来得强”可知，中国古代散文也有“自我”存在；C项过于绝对，“都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分”错；D项以偏概全，“只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人”错，在“人与社会”关系上着力的散文一样可以动人。
阅读下面的文字，完成下面题目
创新与想象 王生平
艺术贵在创造，科学贵在创新。艺术是情感的表达，追求的是美；科学是理性的事业，追求的是真。二者似乎不搭界，但都离不开人类的想象力，是相互渗透、相互补充的。
艺术不是科学，但艺术创作却具有科学的品格，所谓增之一分则太长，减之一分则太短，就是这个意思。古人的“两句三年得，一吟双泪流”的深沉慨叹；今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”，而提议者被尊为“一字之师”；著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢，是美感强弱的构成因素、决定成分。尽管艺术采用的是形象的表达方式，但它的表达也有一个基本的技巧适中问题，也要符合客观的规律即科学问题。无科学性，艺术表达就不会有美感，也就难以为人所理解。
科学不是艺术，但科学发现也常有某种艺术创造的品格，即使有了新的突破、价值和意义，也会是“睫在眼前常不见”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么东西，还是不能说清楚、道明白。杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。“在20世纪50年代，我们只觉得这篇文章很美妙：到了60年代，才觉察到它的重要性。我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。” (《杨振宁文集》)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家，1832年10月他在由法国返回美国的轮船上，一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说：“实验已经证明，不管电线有多长，电流都可以神速地通过。”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中，他大胆设想：既然电流可以在瞬间通过导线，那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安，从此以后，他告别了艺术，投身到科学领域，专门研究电流传输信息的问题，最终发明了电报。美国发明家郝奥发明缝纫机的针头，德国化学家凯库勒发现“苯环”结构，都是在“无意识”的梦中完成的。钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师，也不是卓越的力学家，而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃。这些事例意味着，科学发现并不只是理性思维的产物，它还依赖于艺术的想象力、创造力，依赖于人们的灵感和顿悟。
上述的创造和发现说明，艺术与科学、美与真，有重叠、有交融，二者是形象思维与理性思维的统一。王国维曾提到了这一现象，他通过对辛弃疾《木兰花慢》——“可怜今夕月，向何处、去悠悠?是别有人间，那边才见，光影东头”的研究，认为“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟”。1964年8月，__在同周培源、于光远谈哲学时也认为，“这首诗含有地圆的意思”。西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”，而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”，表达的均是同样的意思。为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归：同归于历史、实践和生活，分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。分工的优点是产生了专业和特长，缺欠是出现了职业的痴呆：中外先贤、学者给了我们以忠告。达尔文说，若有来生，不再成为制造公司的机器，每周要读诗、赏画、学音乐。工程院院士许国志诗云：“他生倘得从吾愿，甘为诗书再献身。”由于社会在发展、历史在前进，又由于生活、实践是整体的、不能分割的，产生了专业和特长的强强联盟，消化着消极的弊病，使二者互补成为主流，于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点，而美育学科的建立，则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。
艺术与科学的关系启示我们，不论是理论创新、科技创新还是其他创新，都不仅需要科学的逻辑推理，而且需要艺术的想象力和创造力；不仅需要理性，而且需要感性、直觉、顿悟。因此，我们要不断提高理性思维能力，不断提高艺术品味和形象思维能力，这也是人的全面发展的重要内容。 （全文1500字左右）
根据文意，以下说法正确的两项是
A.艺术追求的是美，但也离不开真。
B.有了科学性，艺术表达就会有美感。
C.科学家在追求“真”的同时，有时也会感受到“美”。
D.科技创新主要是形象思维的产物，但也离不开理性思维的辅助。
E.文中所说的“职业的痴呆”，是指对自己从事的职业缺乏了解。
F.科学与艺术是相互依存的，二者没有本质的区别。
下列各项中不能作为论据证明“艺术与科学、美与真，有重叠、有交融”的是
A.美国人莫尔斯发明了电报。
B.__说，《木兰花慢》含有地圆的意思。
C.随着社会的发展，科技美学诞生了。
D.艺术创新需要感性、直觉与顿悟。
本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题，这是重复吗?请说明理由。
从事科学研究与艺术创作的人，要分别怎么做，才更有利于创新能力的培养，才更有利于促进人的全面发展?
【小题】A C
【小题】Ｄ
【小题】不重复。
第二段是说艺术的表达技巧需要适中，符合客观规律，因而有科学性(2分)；第四段则说艺术作品表现的内容，能够揭示事物的本来面目，因而有科学性(2分)。
【小题】从事科学研究的人，应该学习艺术，以不断提高形象思维能力，激发想象和创造能力(2分)。从事艺术创作的人，应该学习科学，以不断提高理性思维能力，更有利于把握艺术的规律(2分)。一个人既懂得自然科学，又有艺术素养，二者相互补充、相得益彰，才能得到全面发展(1分)。
【小题】
这道题考查对文中重要概念、句子的理解，能力层级为Ｂ。
Ａ项，选项枝的表述来自原文第１段末和第二段始，是此两处主要信息的整合。）
Ｃ项，选项枝的表述是原文第１段和第３段相关信息的整合：“科学……追求的是真”（１段），“科学发现也常有某种艺术创造的品格……有些‘美妙’感”（３段）
Ｂ项，考查的是对原文第二段最后一句话的理解。原文表述为：“无科学性，艺术表达
就不会有美感，也就难以为人所理解”，此处，“科学性”是“艺术美感”的必要条件：没有科学性就没有美感，但选项却将原文的表述偷换为充分条件：有科学性就一定会有美感，这是逻辑判断上的偷换概念，因为某一命题正确，其逆命题不一定也正确，话题过于绝对。
Ｄ项，考查对文中句子的理解。
原文第３段末是这样表述的：“科学发现并不只是理性思维的产物，它还依赖于艺术
的想象力、创造力，依赖于人们的灵感和顿悟。”而选项中所表述的“……主要是形象思维的产物…”，由第4、5段文首可知，其所说应该是艺术创造，而非科技创新，此选项错误，张冠李戴。
Ｅ项，考查对文中重要概念的把握。
文中所说的“职业的痴呆”这一概念出自第4段文中：“分工的优点是产生了专业和
特长，缺欠是出现了职业的痴呆。”是指在科学研究当中缺失形象思维与审美意识的严重后果，而不是选项中所说的“对自己的事业缺乏了解”，属无中生有。
Ｆ项，选项枝中所说“二者没有本质的区别”，此表述显然与原文意思不符，文章第１段段首即说：“艺术贵在创造，科学贵在创新。艺术是情感的表达，追求的是美；科学是理性的事业，追求的是真。”此处鲜明地阐述二者之间的区别，由此可知，虽然艺术与科学二者“是相互渗透、相互补充的。”，但艺术是形象思维，科学是理性思维，两种思维方式是有本质区别的，属于混淆概念。
【小题】
答非所问
此题考查分析综合能力：筛选并整合文中的信息，能力层级为C级。
此题考查对观点与论据的把握，根据要求对文中相关信息进行筛选。题干句信息“艺术与科学、美与真，有重叠、有交融”在第4段首 。从行文思路看，本句即是对上文的归结，又是第3段的中心句，起着承上启下的作用，因此，本观点的论据可在第3、4段中找。
Ａ项，“发明电报”(3段中)属于科学发明，但这一科学发明缘起于“神奇的幻想”，(3段中),这正说明“艺术与科学有重叠，有交融”的观点。
Ｂ项，《木兰花慢》(4段前)是艺术创作，“地圆”是科学发现，这也是“艺术与科学与重叠、有交融”的论据。
Ｃ据，科学美学的诞生亦为论据，原文中表述如下“二者互补成为主流，于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点。”第5段末）
Ｄ项，选项枝所言“……感悟、直觉与顿悟”属于形象思维，只是单方面的艺术创造的特性，没有涉及到科学，因而本项不能作为论据。
【小题】
本题考查考生分析综合能力：分析文章结构，把握文章思路，能力层级为C级。
题干已点明了第2与第4段，意即答案当在这两段中去寻找，通过抄摘、概括，得出答案。
由赋分值可知，当分两点作答。意思答对即可。
【小题】
本题考查分析综合能力：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为C级。
读完题，便可知从第5段中得出答案，题目怎么问，就怎么答。此题不可照抄原文，需将原文信息转换成自己的语言回答。
意思答对即可。
阅读鲁迅《拿来主义》选段，完成下面试题。
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的， 说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
1、对文中画线词语的意义和用法理解正确的一项是（ ）
A.“一向”表明从来这样，说明时间久长，倾向严重。“一串钉子”指鸦片战争前后，清政府与帝国主义列强相继签订的一系列不平等条约。
B.“捧”表示郑重、敬慕，“几张”表明数量少，再用“挂”这一动词更加表明了画的珍贵。
C.“丰富”“大度”贬词褒用，嘲讽了统治者的自我吹嘘、自欺欺人的行为，亦庄亦谐，幽默风趣。
D.“抛给”一般不怀有不良动机或企图，“抛来”则表示是怀有企图，非接受不可的。
2、下列对选文内容的理解不正确的一项是（ ）
A.“到巴黎展览”是指国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览。作者用“发扬国光”
有力地讽刺了国民党政府的自欺欺人行为。
B.文章讲送去主义，先后列举了三件事：先送了古董，再送了古画、新画，三将梅兰芳
博士送去了苏联。
C.“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，这里作者使用反语，强烈
讽刺了国民党政府媚外求荣、欺世惑众的行为
D.作者用尼采的自诩来类比送去主义者的媚外求荣的丑恶嘴脸，显示了鲁迅先生杂文的犀利。
3、下列对选文段意分析不正确的一项是（ ）
A.第一段作者由历史的“闭关主义”论述到现实的“送去主义”，指出两种倾向，鲜明地表达了自己的立场。
B.第二段作者针对国民党政府学艺上奉行的“送去主义”的媚外可耻行为，主张针锋相对，实行“拿来”。
C.第三、四两段作者尖锐地指出“送去主义”的自欺欺人的实质——必将导致__灭种的惨重后果。
D.这四个段落批判了“送去主义”，为下文正面阐明“拿来主义”作了铺垫。
1. C
2. B
3. D
1、A、应为“鸦片战争后”；B、“挂”表明寒碜可怜，讽刺“学艺”上的东西已相当贫乏，快没有什么可送的了；D、“抛给”“抛来”的意思解释反了
2、B 准备将梅兰芳送去苏联
3、重点批判“送去主义”，开始还批判了清政府的“闭关主义”
阅读下文，完成下面试题。（3*3）
“孔子像标准化”还是“孔子产业化”
2006年9月23日，中国孔子基金会在孔子故里山东曲阜向海内外正式发布了孔子标准像，并首次使用孔子标准像制作奖章授予孔子教育获奖者。正式揭幕的孔子像，看上去比原来的更加慈祥，宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯、国字形脸，眼神比原来的温和，是一个具有山东人相貌特征的忠厚长者。
中国孔子基金会秘书长张树骅接受新华社记者采访时说，孔子的伟大之处在于他创立的儒家学说及其博大精深的思想，而孔子长什么模样并不是最重要的。中国孔子基金会发布孔子标准像的主要目的在于能让全世界对孔子有一个比较一致的印象，进而有利于传播其思想和学说。
张树骅说，一个新事物的出现没有争论和反对意见是不可能的，发布孔子标准像不是商业行为，其设计也并非完全没有历史根据。孔子标准像定稿是在唐代吴道子的《孔子行教像》基础上，先后征求了国学大家任继愈、文怀沙、“泥人张”第四代传人雕塑家张锠及孔子后裔等各方面的意见最终创作而成。
从2006年初以来，有关孔子标准像的争议，就一直沸沸扬扬，鲜有赞成的声音，而绝大多数批评者纷纷质疑：统一孔子形象和弘扬儒家文化到底有什么干系？消灭人们“想象中的孔子”，破坏文化的原始生态而大搞孔子标准像，究竟有何意义？而“孔子像标准化”操作者则穷尽一切手段举证说明，当今流传的孔子像千像千面，混乱不堪，甚至被丑化、歪曲乃至误导得难以卒视，严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力，也不利于孔子及其思想的宣传。
如今，孔子标准像“横空出世”了，少数主张派胜之不武，而占了绝大多数的反对者自然落寞得可怜。用孔子来赚钱，并用这笔钱来弘扬儒家文化，本无可厚非。可问题是，文化本身是一个生态系统，应该丰富多彩、形态各异；文化更重要的是“活态”，而不是一张标准像那样的“死态”。正如一千人的心目中有一千种不同的哈姆雷特，不同人心目中的孔子也是不同的模样，两千多年来，孔子的魅力不仅反映在他的学术思想，还在于他的形象的不确定性，而孔子的标准像将限制人们对于这位圣贤的想象。在商业算计之下，破坏文化的原始生态而大搞先贤标准像，无疑是假借“弘扬传统文化”之名，行“牟取私利”之实。如果都如此效仿，那就相当危险了。（《大众日报》）
下面对“孔子像标准化”的理解，最符合作者意思的一项是（ ）
A. 孔子标准像的发布更有利于传播儒家学说及其博大精深的思想。
B. 孔子标准像定稿是在征求各方面的意见的基础上最终创作而成，符合大众的心愿。
C. 当今流传的孔子像千像千面，混乱不堪，甚至被丑化、歪曲乃至误导得难以卒视，严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力。
D. 孔子的魅力不仅反映在他的学术思想，还在于他的形象的不确定性，而孔子的标准像将限制人们对于这位圣贤的想象。
下列说法，不能作为反对制作孔子标准像者的依据的是（ ）
A. 统一孔子形象和弘扬儒家文化没有直接的干系。
B. 大搞孔子标准像，消灭了人们“想象中的孔子”，破坏文化的原始生态。
C. 制作孔子标准像严重影响了孔子在公众心目中的良好形象和人格魅力，也不利于孔子及其思想的宣传。
D. 文化本身是一个生态系统，应该丰富多彩、形态各异；文化更重要的是“活态”，而不是一张标准像那样的“死态”。
根据文意推测，“孔子像产业化”后可能会有哪一隐患存在？（ ）
A. 一个统一的孔子像一定会使外国人心目中孔子的良好形象大打折扣，丧失了文化的“活态美”。
B. 商业化运作破坏了文化的原始生态，使孔子及儒家文化莫衷一是。
C. 由于商业利益的驱使，操作者可能会假借“弘扬传统文化”之名，行“牟取私利”之实。
D. “标准化”使原本多元化、你我都可以经营的东西变成产业化的东西，会形成排除异端之后的垄断，阻碍儒家文化的发扬光大。
【小题】
D
【小题】
C
【小题】
C
【小题】
A. “更有利于”是主张制作孔子标准像的人的看法；B.不一定“符合大众的心愿”；C.“ 严重影响了”是主张制作孔子标准像的人的看法。）
【小题】
这是操作者对不制作孔子标准像的看法。）
【小题】
A. “一定会”太绝对；B.“莫衷一是”不准确；D.“形成垄断”、“阻碍”等没有确切依据。）
阅读下面的文字，下面题目
反智主义主宰社会固然不好，但一个没有反智主义的社会，也同样成问题。有人说中国历代的__皇权，实际上非常“主智”，并不“反智”。查诸历史，中国的一个个王朝，都是靠读书人来支持。这种权力和知识的伙伴关系，通过科举给制度化了。被统治者则缺乏基本的文化资源。
这也是我为什么要把“反智主义’’变成一个中性词，并强调其正面意义的原因。因为被士大夫主宰了至少两千多年的中国文化，太强调读书人的权力，一般老百姓没有表述自己的利益和意见的渠道。到了近代也是如此。鲁迅的《阿Q正传》就是一个例子。鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解。他年纪轻轻就进了洋学堂读书，甲午战争后不久留日，正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波。甲午一战，突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越。于是媒体上把中国人描述成麻木、愚昧的群体。比如当时表现甲午战争的木版画，不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展不出来，该校的中国学生还抗议。他们根本没有意识到，他们自己正是读《阿Q正传》长大的一代。阿Q的形象，和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别。这种对农民的蔑视，被完全没有做农民的经验的知识分子如此强烈地表达出来，成为现代中国意识的一部分。农民的“精神麻木”和“愚昧无知”，也成了中国种种问题的根源。我们长期以来对农民的歧视，与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系。
阿Q这种由知识分子创造的小民百姓的形象之所以不受挑战地主宰了中国人的现代意识这么久，一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击。而一个有反智主义传统的社会就完全不同了。美国便是一例。美国的建国之父，多是社会精英。但是他们继承的传统，则源于古典的希腊罗马，反智的成分很强。比如，雅典人对知识分子就强烈地不信任，认为老百姓集体的智慧高于精英的个人智慧。美国建国时代的自耕农，也可以被像鲁迅那样的人描述为不开化的蠢货。但正是杰佛逊这种古典修养最好的人，出来强调自耕农的道德优越，反对工商精英的操纵。同时，当时的zōng jiāo 传统，也给小民百姓的文化自立提供了条件。大家会去教堂寻求灵魂拯救，并不要听你知识分子唠叨。每个灵魂在上帝面前平等。这样的信条强化了小民小百姓的尊严。
这些传统，我们是没有的。老百姓只能指望知识分子为他们说话；知识分子也乘机把自己打扮成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先知、圣人。其实，世上并无超级人类，大家是同样的俗人。很多知识分子声称为老百姓讲话，多少是为自己捞政治资本，夹带了不少私货也未可知。互联网的出现，则开始打破这样的格局。老百姓终于可以直接为自身的利益说话了。比如主流经济学家，过去一直还觉得自己代表着全民的利益。现在老百姓则出来说：你们不过是出卖了我们，替利益集团说话而已!知识分子表达自己的理念而不受下层社会挑战的日子，已经一去不复返了。
(摘录自薛涌《网络文化将成为中国文化的重要动力》)
互联网将使平民百姓与知识精英的关系发生怎样的改变?
【小题】(5分) 互联网可以使老百姓更容易获取文化资源，冲破知识精英对资源的垄断；(1分) 互联网可以使老百姓有机会自我表达，与知识精英平等对话；(2分) 互联网有助于实现社会各阶层的沟通(有助于纠正对于平民百姓形象的偏见)，医治知识精英自视过高、歧视平民百姓的痼疾。
【小题】 结合原文，意思对即可。不必区分“网络”、“网络文化”、“互联网”概念
阅读下面的文字，完成下题
普通人的文明和野蛮
龙应台
没有想到我会亲眼目睹这一幕。
台湾南部乡下小镇，半夜十二点，十字路口，一家二十四小时豆浆店。这大概是台湾对中华文化最美好的贡献，三更半夜，你可以随时从幽黑寒冷的巷道走进这温暖明亮的地方，看着平底大锅上锅贴在滋滋煎烧，新鲜的豆浆气息在空气里弥漫，脆脆的油条、松松的烧饼、香得让人受不了的葱油饼，全在眼前。忙碌工作的几个年轻妇人用轻快的语音问客人要吃什么。整个小镇都沉在__中，这简陋的小厅就像个光亮的橱窗，正在展出生活的温煦和甜美。
一个穿着拖鞋的客人大踏步进来，显然认出了正在低头喝豆浆的朋友，用力拍了他肩膀，说：“怎样？我们来赌吧。赌你们赢我们六十万票？”
喝豆浆的那人抬起头，半认真半玩笑地说：“唉呀，八年都给你们玩光了，还要怎么赌？”
穿拖鞋的愣了一秒钟，然后陡然变脸，冲口而出：“你娘！外省的，你们滚回去！”
喝豆浆的跳了起来，看见那穿拖鞋的已经抓起凳子，高高举在头上，马上要砸下来的千钧态势。他也红了脸粗了脖子，怒声回说：“谁滚回去？跟你一样缴税，你叫谁滚回去？”
穿拖鞋的高举凳子就要冲过来，旁观者死命拉住，他挥舞着凳子大吼：“不是台湾人，给我回去！”
那“外省的”——这回我看见了，他也穿着拖鞋，边往外走边用当地的闽南语回头喊：“好啊，台湾人万岁！台湾人万岁！”
我一直紧握母亲的手，附在她耳边说：“他们是好朋友，他们只是在闹着玩的。”母亲已经无法明白那两人在说什么：相信了我的解说，只是皱着眉头说，“玩得这么大声，小孩子一样，不像话。”我把油条分成小块，放到热豆浆里浸泡，泡软了，再让她慢慢嚼。
回到家，反正睡不着，打开计算机看网上新闻。德国的《明镜》首页报导是这一则：从医生到歌剧演员，从老师到逃学的学生，都曾经是二战时屠杀欧洲犹太人的帮手。约有二十万的普通人参与其中。一个进行多年的研究快要出炉，明确指出，现代社会的国民可以在一个邪恶的政权领导下做出可怕的事。
马特纳，一个维也纳来的小警察，1941年在白俄罗斯执行勤务，就参与了枪毙2273名犹太人的任务。他当时给他的妻子写信：“执行第一车的人时，我的手还发抖。到第十车，我就瞄得很准了，很镇定，把枪对准很多很多的女人和小孩，还有很多婴儿。我自己有两个小宝宝在家，可是我想，我的小宝宝要是掉到眼前这批人手里，可能会更惨。”
二战后，主流意见认为，这些丧尽天良的事，都是一些特别病态的人，在少数大战犯的领导之下做出的。这样来理解，让人比较宽心，因为，一般善良普通人是不在其中的。
从上世纪90年代就开始进行的这个大型研究却有重大发现：具体证据显示，起码有20万德国和奥地利的“普通人”是罪行的执行者，不同zōng jiāo 、不同年龄、不同教育水平的人，都有。
天色有一点点灰亮。大武山美丽的棱线若有若无，混在云里淡淡地浮现，滴溜溜的鸟声，流转进窗来。
豆浆店的人说，那两个差点打架的人，一个是在市场卖鲜鱼的，一个是中学老师，本来是不错的朋友。可能喝了点酒，也许过两天就和好了也说不定。
可是我感觉丝丝的不安。毕竟文明和野蛮的中隔线，薄弱，混沌，而且，一扯就会断。
第二段的描写在文中有什么作用？
文中介绍了一项关于二战时期普通民众参与屠杀的研究，并不厌其详地大量引用其中的材料，这样写有什么用意？
联系标题“普通人的文明和野蛮”，说说本文主要表达了怎样的观点？你对作者的观点有什么看法？
【小题】这是一段环境描写，交代了下文所写事件的背景，并以温煦甜美的环境来反衬二人争执的野蛮粗暴。
【小题】①以翔实的材料，充分说明二战时期普通民众的确参与了野蛮的屠杀，“主流意见”认为刽子手都是特别病态的人，那是一种自欺欺人，从而使读者对历史真相产生强烈的印象。②和作者亲眼看到的野蛮的一幕相对照，说明作者的担忧并不是杞人忧天，危言耸听，两个朋友之间的争执并不是小事，历史并未过去，野蛮的种子依然潜藏在今天的普通人身上，从而有力地证明了本文的观点，使读者对眼前的一幕加深认识，保持警醒。
【小题】①平常很文明的普通人，可能会犯下野蛮的罪行。②对作者观点的评价，是一个很开放的问题。
【小题】（“温煦甜美的环境”2分，“反衬……野蛮”2分，意思对即可。）
【小题】（第一点2分，第2点3分，加着重号处为主要采分点，意思对即可。其他答案，言之成理，亦可酌情给分。）
【小题】①（2分，意思对即可。照抄结尾句，或照抄文中的“现代社会的国民可以在一个邪恶的政权领导下做出可怕的事”，给1分。）②对作者观点的评价，是一个很开放的问题。评分可从以下几方面考虑：赞成或反对，态度是否明确；对作者的赞扬或批评，是否公允、深刻；能否联系现实，提出有力的论据；能否提出解决问题的可行方法。其中第一点1分，后三点不必答全，能把其中一点答好，给3分。其他答案，言之成理，亦可酌情给分。）
阅读下面文字，完成下面试题（每小题2分，共计6分）
两个李白
过去有着较多的论述，发表于近期《文史知识》上的《李白与月》一文选择新的切入口，通过对“李白笔下的月光世界”和“月光世界里的李白”的分析，探讨李白性格的叛逆性与平民性，并阐述了作者对“两个世界，两个李白”的看法。作者认为，李白是个活动在上层社会的政治抒情诗人，其主要作品是以怀才不遇为基本主题的政治抒情诗；此外，李白诗中还有另一个常见的主题：人生若梦。这两个基本主题贯穿着李白的大部分作品，从中我们看见的李白是高傲的李白、由于感到没有出路而忧愤不已的李白、放浪不羁并对许多公认的神圣观念表示轻蔑的李白、“世人皆欲杀”的“狂人”的李白——这就是上层社会中的李白，其言语行动均表现出鲜明的叛逆性格。然而，从李白诗歌中还能看出另一个世界和另一个李白。这个世界里的李白不谈政治，也很少发牢骚，而主要是赞美大自然的壮丽景色，歌咏友情，抒发思乡、相思、惜别、怀古这样一些人们在日常生活中共有的感情。诗人笔下的这个世界充满光明和人生的情趣，从中看见的李白主要给人以天真纯朴和性情温和的印象——这就是在日常生活和同下层社会接触中的李白，表现出人人都会对他感到亲切的平民性格。两个世界、两个李白，区别明显而又相互映辉，相得益彰。正因为“狂人”的李白是那样骄傲狂放、目空一切，我们才更加喜爱他在自然界、日常生活和在同下层社会接触中表现出来的平民性格；同样道理，正因为普通人的李白是那样温和平易、热爱生活并富于情趣，我们就更加同情他在上层社会表现出来的叛逆性格。
将下列句子填入文中首句的空处，最恰当的一项是
A.关于李白的为人 B.关于李白的作品
C.关于李白笔下的月光 D.关于李白的性格特征
下面对文中的“狂人”加引号的理解，正确的一项是
A.表引用 B.表书名 C.表否定 D.表强调
对文中所说的“两个李白”的理解，正确的一项是
A.指对公认的神圣观念表示轻蔑的李白和“世人皆欲杀”的“狂人”的李白。
B.指李白性格的叛逆性与平民性。
C.指从日常生活和同下层社会接触中表现出来的平民性格。
D.指活动在上层社会的政治抒情诗人和日常生活中给人的天真纯朴、性格温和的印象。
【小题】D
【小题】C
【小题】B
【小题】 因为这段文字的中心是谈李白性格中的叛逆性和平民性。)
【小题】 作者是用引号来否定“狂人”一词的贬抑从而肯定叛逆性。）
【小题】 “两个李白”应是李白性格中的两个重要特征：叛逆性和平民性。）
阅读下面文章，完成下题。
人品文品与欣赏心态
深受欧美现代思潮影响的现代著名文学家、翻译家林雨堂先生在《艺术与消遣》中说：“人格伟大的艺术家产生了伟大的艺术，人格渺小的艺术家产生了渺小的艺术；心地卑劣的艺术家，纵使生命发生危险，也不能产生伟大的艺术，心胸伟大的艺术家，纵使生命发生危险，也不能产生下劣的艺术。”
纵观我国历代众多的文学作品，为文与为人，文品与人品，一般说是一致的，“著作以人品为先”“人高则诗高，人俗则诗俗”。因为一切有价值的文学作品都是作者“写情造文”的产物，而诗歌则更是“情动于衷而行于言”的结晶。
然而由于人的感情颇为复杂，有些作家的作品并非“为情造文”，而是刘勰所谓“为文造情”。这类作家的作品必然出现为人与为文、人品与文品相抵牾的现象。我以为这主要是由于作者在文章中有意地掩饰了其思想意识中的阴暗面，代之以与其品德情操迥然不同的格调之故。
欧美人欣赏文学作品，往往是就文论文，很少顾及作者人品的高下。在中国这样一个受儒家思想影响很深的国度里，人们欣赏文学作品，却首先要想起作者的人格背景。
由此可见，在我们中国，无论任何时代，提倡作家加强品德修养，确实是至关重要的，因为作者的品德修养如若低下，即使他能够写出有一定价值的作品，但它是绝对不会传之不朽的。
对文章开头引用林雨堂的这一段话，理解不正确的一项是（ ）
A.儒家文艺观在中国人的心中是根深蒂固的。
B.林雨堂的欣赏心态没有受到欧美人的影响。
C.林雨堂很赞赏传统的儒家的欣赏观。
D.儒家对人品与文品相抵牾的现象是否定的。
对欧美人的欣赏心态，理解不正确的一项是（ ）
A.欧美人对欧美作品的欣赏主要是看作品的本身。
B.欧美人对文艺作品的欣赏主要是看作品的本身。
C.欧美人对中国作家作品的欣赏持同样的心态。
D.中国人欣赏文艺作品首先看作家的人格背景。
对本文结尾的意思，理解不正确的一项是（ ）
A.人品与文品相抵牾的现象不是很多，其作品的“价值”是有限的。
B.所有人品低下的作家，其作品绝对不会传之不朽。
C.提高文品的关键，在于提高作家的人品——思想修养和境界。
D.从中国人的欣赏心态的角度，强调提高作家的思想修养。
根据本文的观点，以下推断不正确的一项是（ ）
A.对无名氏的作品的欣赏，只能是就文论文。
B.中国人对无名氏的作品，评价不会太高。
C.中国人对欧美文学作品的欣赏，同样看重人品。
D.欧美人对中国作品的欣赏，同样就文论文。
【小题】D
【小题】A
【小题】B
【小题】B
【小题】D(儒家对人品与文品相抵牾的现象不是否定的，如果否定，也不会有“为文造情”一说，也不会有结尾“提倡作家加强品德修养”一说)
【小题】A（“欧美人对欧美作品的欣赏”错误，应不仅是欧美作品）
【小题】B（“所有人品低下的作家”不当，应是指中国人品低下的作家；注意A项，前文说“纵观我国历代众多的文学作品，为文与为人，文品与人品，一般说是一致的”，所以说“人品与文品相抵牾的现象不是很多”，结尾说“即使他能够写出有一定价值的作品”，所以说“其作品的“价值”是有限的”）
【小题】B（原文中无此意，原__调的是“人品低下”的作家，其作品不会传之于世，没有涉及是否署名）
阅读下面的文字，完成下面试题。
1904年，遵照清政府《奏定中学堂章程》，独立设科的“语文”①含“古今文学流别、文风盛衰要略”，更要注重“文义”、“文法”及“作文”，还要修习楷书、行书、小篆，语文教育的形态一开始就有点简装版“国学”的味道。此时文学能在晚清“废虚文兴实学”的大背景里颇为诡异地升帐登场，是一个“醉心欧化”的结果。
“五四”时期改国文为国语时的“语文”②，与民族国家建立有关。当时的课程标准既包含了在语文教学中求得民族认同、开启民智的需要，也包含了新文学起步之初对自身发展的要求。这时的中学教科书，流行采取社会问题设置单元。“读经”已经废除，语文教学则以新“经”出现以让学生赶上前行的时代。这种“语文”理念在宏大的叙事氛围中承载了大多的“非语文”因素，而同样不可忽视的语言训练并未得到科学的体现。国人以学说为高、以求道为能，以工艺为末技的思想造成语文课程不断与经学、与政治争地位，语文课倒向知识权力的现象屡见不鲜。专重思想一面，忽略技术训练，使一般学生了解和运用文学的能力没得到适量发展，未免失掉了平衡。
建国初期，曾把“语文”③分为汉语和文学两门独立学科。语言学和文学性质不同，前者是一门科学，后者是一门艺术。可惜的是，文学课被讲成繁琐的文学知识课、模式化的文学分析课。汉语课同样存在问题，教学语法体系固然完备，却忽略了学生“能力养成”。文学课和汉语课也没能很好结合。
也有人认为，一旦引入语法，语文课就变成外语课了。的确，有些“美文”不用分析结构、语法，背诵下来就行，学生可以从吟咏中体会无言的美，文学教育的真谛就在于此。不过需要注意，和“外语教学”相对应的词，除了“文学教学”，只要换一个序列，也可以是“母语教学”。这就是语文课不可或缺的识字缀文、运用语言等技能性训练。毕竟文学教育的任务是使学生从文学作品中了解生活、感受命运、体验痛苦与幸福，并引起对文学的兴趣，这主要是语文“人文性”所决定的任务。而语文教育的任务主要是由语文的“工具性”决定。
一个民族需要文学，也需要文学教育，面对当下中学语文“文学性失落”的弊病，应当如何解决?在语文课程新标准中，语文课程的基本特点被界定为工具性与人文性的统一，这种调和一样容易导致语文自身的纠缠。这个问题需要吸取前人的经验与教训，认真思考、对待和解决。
25.文中加了序号的“语文”，特征是否相同?
①和②＿＿,①和③＿＿_，②和③＿＿＿_。
26.根据文意，用简明的语言概括作者对“语文教育”、“文学教育”的定义。
语文教育是＿＿＿＿＿；文学教育是＿＿＿__。
27.文章结尾说“这个问题需要吸取前人的经验与教训，认真思考、对待和解决”，请你推想并简明表述出最接近作者的解决主张。
作者认为＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
28.根据文意，选出下列推断中恰当的一项，并将错误的推断修改正确。
A.晚清时期的文化环境，尽管“国学”盛行，但西方文化已在产生影响。
B.“五四”时期语文特征的形成，既有政治、社会原因，也有文学因素。
C.推重学习和zōng jiāo ，轻视工艺的传统思想，影响着“五四”时期的语文。
D.文学教育的真谛是让学生从吟咏中体会无言的美，不用分析结构语法。
25、（1分）①和③否，①和③否，②和③否。（错一处即不给分）
26、（4分） 语文教育是以识字缀文、运用语言等技能性训练为主要内容的一门科学；文学教育是以了解生活、感受命运、体验痛苦与幸福并引起文学兴趣为主要目的一门艺术。（每个定义2分：中心词1分，附加词1分。语句不通顺酌扣1分）
27、（3分）作者认为语文和文学应当分科，同时要注意二者的结合，注意学生的“能力养成”。（三个要点，各1分。语句不通顺酌扣1分）
28、（4分）恰当的推断是：B
修改：[A]晚清时期的文化环境，“国学”已不盛行，西方文化影响浓厚。
[C]推重学说和思想，轻视工艺的传统思想，影响着“五四”时期的语文。
[D]文学教育的真谛是让学生从吟咏中体会无言的美，有些“美文”不用分析结构语法。（每项1分）
无
您可能感兴趣的题目
