阅读下面的文字，完成下列各题。
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片。电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有
名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
（原载《书屋》2010年第12期，有删改）
灾难记忆可以概括为哪几种形式？各有什么特点？
答： ___ ▲ ____
分析作者以冯小刚的电影《唐山大地震》、德国的艺术装置《绊脚石》为例所表明的态度。
答： ___ ▲ ____
作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富？
答： ___ ▲ ____
【小题1】（1）幸存者的个人记忆，特点：存在于个体内心深处，消失快，不易传播。（2）文化记忆，特点：以文化形式保存，可循环。（3）集体记忆，特点：进入社会，在历史中留存。（6分。形式各1分；特点各1分，答对一点即可）
【小题1】否定电影《唐山大地震》用浪漫抒情的方式来忘却灾难的真实与残酷而粉饰太平的文化记忆方式，肯定《绊脚石》直面灾难带来的创痛、尊重灾难记忆的文化记忆方式。（6分。有否定、肯定态度各1分；分析各2分，其中《唐山大地震》中浪漫抒情方式1分，“忘却”或“粉饰”1分，《绊脚石》中“直面灾难”1分，“尊重灾难记忆”1分。意思对即可）
【小题1】直面创痛，理解灾难；灾难记忆要进入到“文化记忆”的循环之中，成为社会集体记忆；文化记忆的方式要具有震撼力和创造性；人们要倾听、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值。（6分。每点2分，答对三点即可。意思对即可）
略
现代文阅读（每小题3分，共9分）
户籍改革：一纸难载权利之重
谁都知道户籍制度要改革，可怎么改？探讨持续了很多年，却一直没有定论。全国人大代表、公安部副部长白景富说：“不能一刀切，大城市与小城市肯定有区别。”这可能代表着官方思路。
放开户籍的尝试也在进行中，石家庄等城市，已经开放了户口。而能否取消户籍制，最大的争论点在大城市。像北京，现在已经接近2000万人口，放开户口，迅速涌进的人口，会不会将城市压垮？管理者的思路，是希望通过限制人口准入，来缓解交通、治安、教育、卫生、就业等等多方面的压力。此种方式备受责难。反对者认为，即便有户口限制，也无法阻挡外来人口。北京每年只有一万多个户口指标，外来新增人口却有四五十万，指望户口挡住移民，一厢情愿。http://www..com/Blog/?UserId=997609
遭遇批判的户籍制度，关键不在有没有户口这张薄纸，而在这张纸承载了太多内容，它与住房、教育、医疗、就业等方方面面的潜在利益捆绑在一起。正如一些论者所言：“户籍问题本质上是资源的配置问题。大多数的社会福利都是建立在户籍制度基础上的，如果国家建立了统一的社会保障制度，把诸如孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就简单得多了。人口流动性就会降低一点。”
鉴于此，有学者提出：“不能在户籍管理制度上做文章，而应该首先解决公共产品配置不公的问题，然后再改革我国的户籍管理制度。”户籍制度的形式主义更是要不得，所谓的“省级户口”、“县级户口”，或者模仿国外的“蓝卡制度”、“绿卡制度”，“除了延续我国户籍管理制度中的不平等条款之外，还会把户籍作为一种可以交易的商品，让乡村居民为进入城市付出更加沉重的代价。”
现实国情条件下，实现资源的平等配置、消除城乡地域差别，不是一天两天的事。但公民的迁徙权、受教育权，还有经济发展所带来的人口的必然流动，以及每年春运期间数亿人的“转战南北”，都让户籍改革迫在眉睫。
人们等不及。于是就有这样的追问：一年一年总是疑似坚冰将融的户籍改革，何时能有实质性突破；怎样才能真正破除部门利益的壁垒？还自由迁徙的权利于公民到底有多难？
户籍改革是权利问题，同时也是利益问题。在利益之争上，一直没有捅破的一层纸是：本地居民对自身利益受损的担忧。要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，说“外来人口影响城市治安、环境”的，一般都是本地人。这种保护主义在“人权”层面上，肯定说不通。但如果我们承认每个人都有自身利益诉求的话，当地人“偏狭”的自我保护，也并非“十恶不赦”。而制定政策的地方政府，不会不考虑“本土意见”。
所以，户籍改革问题上的“缓行派”（另一派主张彻底放开户籍制度），之所以主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”，除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾“本地利益”的考虑因素。
在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构制维持多年的国家，户口问题有可能“牵一发而动全身”。审慎妥当的改革当是理性的必然，但不要忘了，权利高于利益，中国的各种改革，一直都是“带着问题”上路。
下列对户籍改革内容的理解，正确的一项是（）
A.目前，各大城市仍然实行户口限制，虽然备受非议，但挡住了移民，缓解了交通、治安、教育、卫生、就业等多方面的压力。
B.有些地方进行了户口制度改革，或推出省、县级户口，或模仿国外的蓝、绿卡制度，这些有益尝试因没有彻底放开户口，受到专家质疑。
C.户籍改革问题上的“缓行派”基于现实条件的稳妥和兼顾“本地利益”因素的综合考虑，主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”。
D.户籍改革在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构维持多年的国家，无疑是要审慎妥当些的。
下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（）
A.关于户籍制度改革的探讨已持续了很多年，开放户籍的尝试也在进行中。
B.户籍问题，本质上是资源的配置问题。如果国家建立了统一的社会保障制度，把孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就不复存在了。
C.每年的春运，数亿人的“转战南北”，也从一个方面说明了户籍制度改革刻不容缓。如果真正进行了户籍改革，春运的矛盾将在一定程度上得到缓解。
D.城市居民要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，认为“外来人口影响城市治安、环境”，这种“偏狭”的自我保护中也有其相对合理的利益诉求。
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A.取消户籍限制，在中小城市实行没问题，但在大城市实行有很大阻碍。
B.作者认为，户口问题有可能“牵一发而动全身”，不能急于一时，要逐步推进，从长计议。
C.户籍改革目前面临许多问题，只有解决了这些问题，改革才能实行，否则只是空谈。
D.户籍改革要明确公民权利高于居民自身利益的大前提。
【小题1】D
【小题2】B
【小题3】D
【小题1】（A项“各大城市仍然实行户口限制”不合实情，如石家庄就已放开；“挡住了移民”也不合实情，如北京。B项“推出省、县级户口……绿卡制度”在作者看来，这些做法属于形式主义，并非“有益尝试”。C项原文是“除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾‘本地利益’的考虑因素”，是可能而非确定。）
【小题2】（“户口问题就不复存在了”错，原文是“户口问题就简单的多”。）
【小题3】（A项“在中小城市实行没有问题”错，原文是“大城市与小城市肯定有区别”。B项“户口问题有可能‘牵一发而动全身’，不能急于一时，要逐步推进，从长计议”是“缓行派”的意见，而作者认为户籍改革迫在眉睫。C项作者的意见是要边改革边解决问题。）
二.古代诗文阅读（36分）
现代文阅读（9分，每小题3分）
西方对中国三大偏见不攻自破
【澳大利亚《悉尼先驱晨报》网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来（作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼）
我们正在进入世界历史的新时代。
西方对世界历史主导的终结，意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代。这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维。而由于头脑中充斥着偏见，他们得出的往往是错误的看法。我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明。
西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功 的发达国家一样加入大西方计划，并且变得“与我们一样”。他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
西方的人口加起来约为8.6亿，而中国的人口有13亿。对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明。事实是，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，因此不会被西方同化。
西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家，中国就会崩溃。在此次金融危机高潮时，西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露。我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动，并预测这些抗议将升级并把政府推翻。
几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见，即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权。同样，几乎没有人能想到，中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多。
西方想当然的第三个根本性破绽是认为中 国无法和平崛起。他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样，亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况。
对任何地区来说，经济危机才是真正的压力测试。上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发。2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机。倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立，最近的金融危机本应已经点燃了导火索。
事实刚好相反，什么也没有发生。原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识，认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏，它们就将放弃最好的发展机遇。因此，尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理。因此，中国的和平崛起既非侥幸，也非暂时现象，它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果。
（选自《参考消息》2010年5月21日第8版）
下列对“西方对中国的偏见”的说明，不准确的一项是 （ ）
A.中国终结了西方对世界历史的主导，但由于西方人士头脑中的偏见，他们得出的往往是错误的看法。
B.西方认为中国最终会变得和西方一样，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
C.西 方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃。
D.西方认为中国无法和平崛起，崛起过程中会导致战争和冲突。
下列有关“西方认为中国会崩溃”的表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A.西方认为,中国人口比西方多几亿，因此中国__领导的现政府无法继续存在下去。
B.有不少西方媒体预测，因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻。
C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权。
D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多。
下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）
A.西方认为西方文明大得足以 同化中国文明。
B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中，一定会有战争和冲突。
C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机。
D.在最近的金融危机中，亚洲国家尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理地缘政治。
【小题1】A（原文并没有说是“中国终结了西方对世界历史的主导”）
【小题2】B（A项前后两句没有必然联系；C项“一时”应为“一年”，“长期”应为“30年”；D项“地 缘政治”应为“经济危机”）
【小题3】D（A项是“对历史傲慢的人”的观点；B项是西方的偏见；C项缺少限定语，应在“世界”后加“自上世纪30年代以来遇到的”）
略
阅读下面的文字。完成下列各题。
中国画是一种建筑的形线美、音乐的节奏关、舞蹈的姿态美，其要素不在机械的写实，而在创造意象。虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。中国画真象一种舞蹈，画家任意挥洒，它的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形相的刻画，以丰富的暗示力与象征力代形相的实写，超脱而浑厚。画家用笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案，画幅中飞动的物象和“空白”处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏，真如我们目睹的山川真景。
中国画法笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。笔不滞于物，乃留有余地，抒写画家胸中浩荡之思、奇逸之趣。中国画法不重具体物象的刻画，而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境。而引书法入画乃成中国画第一特点，书法实为中国画的骨干，各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境，而融诗心、诗境于画景，亦成为中国画第二特色。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景，这又是中国画可注意的特色，中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境层。中国绘画中的“骨法用笔”就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向，透入物象的核心，其精神简淡幽微，遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。唐代大批评家张彦远说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”中国画作者远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得画家的立场，但画家的人格个性完全融化潜隐在全画的意境里，尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面。
中国画趋向抽象的笔墨，轻烟淡彩，虚灵如梦，洗净铅华，超脱暄丽耀彩的色相，违背了“画是眼睛的艺术”之原始意义。“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。宋、元山水画、花鸟画发达，画风显著，宋、元大画家皆时时不忘以“自然”为师，于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础。近代画家如石涛，亦游遍山川奇境，运奇姿纵横的笔墨，写神会目睹的妙景，真气远出，妙造自然。画家任伯年则更能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，为近代稀有的色彩画家，令人反省绘画原来的使命。然而此外则颇多一味模仿传统的形式，外失自然真感，内乏性灵生气，目无真景，手无笔法，既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜，又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力。艺术本当与文化生命同向前进；中国画此后的道路，不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力，尤当倾心注目于彩色流韵的真景，创造浓丽清新的色相世界，更须在现实生活的体验中表达出时代的精神节奏。
（摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》）
下列关于“中国画”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.中国画将建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美融为一体，不重机械的写实，而花鸟画写生的精妙，是世界第一。
B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩，关注全幅画的节奏生命，抒发画家胸中的浩荡之思、奇逸之趣。
C.中国画用浓淡的笔墨、交错的点线溶解万象，飞动的物象和“空白”处处交融，流动虚灵，真如我们目睹的山川真景。
D.书法是中国画的骨干，诗歌是中国画的灵魂，以书法来点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，诗、书、画相互映衬，相得益彰。
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.中国画法笔笔灵虚，不停留在具体物象的描摹上，具有丰富的暗示力与象征力，而又笔笔写实，为物传神。
B.唐代大批评家张彦远指出形似与气韵、彩色与笔法的关系，也点明了中国画中骨气、笔法的重要性。
C.近代稀有的色彩画家任伯年能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，不忘绘画原来的使命，画作让人耳目一新。
D.宋、元大画家能以“自然”为师，在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础，宋元山水画、花鸟画在中国绘画史上有一定的地位。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A.中国画一贯注重运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向，因此“色彩的音乐”在轻烟淡彩、虚灵如梦、洗净铅华的中国画中久已衰落。
B.虽然在中国画中很难找到画家的立场，但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格个性，由此可见，中国画与画家是物我融合的。
C.近代以来，除了极少数画家外，诸多画家一味模仿传统的形式，致使中国画外失自然真感，内乏性灵生气，无法与西画抗衡。
D.中国画不但要恢复传统笔法，更应致力于创造浓丽清新的色相世界，表达时代精神，所以说中国画任重而道远。
【小题1】D
【小题1】C
【小题1】C
【小题1】应为“诗境是灵魂”。
【小题1】“不忘绘画的使命”理解有误。
【小题1】分析有误，“无法与西画抗衡”的是缺少绚丽的光色。
阅读下文，完成下列各题（9分，每小题3分）
“中庸”辨义
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”----对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”“义”“礼”“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辨而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是
A.“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B.“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C.“中庸”是人们做事要“ 走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。
D.“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是
A.究天人之际、通古今之变。
B.对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
C.破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
D.根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。
下列表述符合原文意思的一项是
A.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B.对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。
C.孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。
D.黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辨。
【小题1】C
【小题1】D
【小题1】B
【小题1】略
【小题1】这只是孔子引导弟子追求“中庸”境界的具体做法而非做到“中庸”的一个条件。
【小题1】A原文意思是“对‘中庸’的误解在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价”。C“感到绝望”的说法太绝对，这种说法也与原文提到的孔子的具体实践相矛盾。D原文中是黑格尔认为“《论语》中缺乏概念和范畴的思辨”。
阅读下面文章，完成下列各题。（共15分）
国学不是一个“圈”
魏英杰
①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事，大意是：驴来到草原上，看到了马，以为是表亲，于是快乐地奔了过去。草原上的马却从没有见过驴这玩意儿，以为是魔鬼，便被吓得一哄而散。
②如今的驴已在草原上疯狂繁殖，看似取代了马的主宰地位；被驴吓着的马，开始联络草原上所有的“原生动物”，一致对抗反客为主的驴。这样说，是因为想起了日前近百名学者组建“乾元国学博客圈”的事。专家学者济济一堂，看上去不仅是振兴国学，还大有拯救世界的架势。
③何谓国学？按照主办者给出的定义，乃“一国所有之学也”。且不说“一国所有之学”是什么概念，仅从标准答案来看，范围就大得吓人，先秦诸子是国学，魏晋玄学是国学，隋唐佛学也是国学，明清小说，还是国学。这么一来，国学看上去就是一家大超市，至于卖的是什么，倒在于其次了。问题是，无论是哪家超市，肉和蔬菜能一个价吗？将咸菜当鸡肉卖，你愿意吗？
④再来看这百来号学者，有搞儒学研究的，也有那拿考古铲的，听说还有研究历代名人命数的，如今却被博客“圈”在了一起。如此拉郎配，在圈内是鸡同鸭讲，对外恐怕也只能各说各话。这个博客圈如果是一个学术交互平台的话，其中有很多学者基本构不成对话关系，即便作为一个统一学术品牌，其宣传效果也颇值得怀疑。
⑤进而言之，学者并不一定要高高在上，独来独往，但学术研究却注定是孤独的事业，于精妙微深之处，其中甘苦喜乐，唯有自知。所谓一箪食、一瓢饮，不改其乐，近乎学者的最高境界。以此来看，有的国学研究者还是太浮躁了些，以至于抵受不住时尚的__。
⑥当然，学术研究是孤独的事业，搞学术却不能固步自封，更不能画地为牢。学术既是个体创造的结果，也是知识的联合体。国学一旦形成圈子化，也很可能走向学术的集体自杀。
⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值，但我认为，近代以来国人在对待传统文化上，一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中，从未有过平等、宽容开放的文化自信。
⑧西学渐入过程中，国学灭亡论载沉载浮，一直没有消停过。如果说其中还体现了一点文化危机感的话，却也附着了一种文化自卑感、虚无感乃至幻灭感。此外，博客圈主办者提到，有诺贝尔物理学奖得主称：“人类要生存下去，必须回到两千五百年前，到孔夫子那里去汲取智慧。”姑且不论这句话的真实性，因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜，不免体现了某些国学家的文化自大心态。而无论自卑、虚无、幻灭，还是骄虚的自大情绪，均非对待传统文化的正常心态。
⑨“__孔家店”喊了近百年，孔子依然微笑着与我们相对；唐诗宋词元曲，红楼水浒三国，也一直是国人的精神盛宴。——国学并未衰亡，何来复兴之说？其真相就在于，近代以来我们关于传统文化的种种争论，一直无法摆脱文化冲突论的窠臼。但是，与其说中西文化处于截然对立的冲突之中，毋宁说这是一个你中有我、我中有你的文化交流过程。历史的进程，也已经毫无疑问地证实这一点。在这样的情势下，无论是国学衰微说，还是文化冲突论，都应该尽早申请破产。
⑩博客的本质是自由与开放，学术交流的要件是平等与宽容，而所谓国学博客圈的一切特征，不仅与博客精神相背，也偏离了学术之道。在全球化格局下，国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观。——国学不是一个“圈”，学术更不能自我封闭。否则，真要像王小波先生所说的那样：“古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。”
下列说法不符合原文意思的两项是（ ）（ ）
A.第一、二段中“驴”指的是源于西方的文化，“马”指的是国学。
B.所谓的“国学”里优劣参杂，不能笼统地提“振兴”国学。
C.国学研究者一定要做到安贫乐道，甘于淡泊，远离时尚。
D.“孔子依然微笑着与我们相对”的事实，证明了“振兴国学”的提法是不妥的。
E.文章结尾处，作者引用王小波的话，表达了对国学研究前景的忧虑。
下列对待传统文化的各种态度中，不属于作者所反对的一项是（ ）
A.文化自卑感、虚无感乃至幻灭感 B.文化自大心态
C.中、西文化冲突论 D.文化危机感
作者反对“乾元国学博客圈”的理由是什么？请分点列出。
①
②
③
④
根据文意，“国学不是一个‘圈’”，说说作者认为应该如何进行国学研究？
【小题1】CE
【小题1】D
【小题1】（1）国学（传统文化）不能固步自封，画地为牢（或者国学研究应该抛弃偏狭的文化观）。
（2）国学研究应该应该树立文化自信，应该持平等与宽容的态度。
【小题1】（1）对国学的范围界定过大，不利于弘扬国学。
（2）博客圈的成员构成庞杂，无法形成学术交互关系。
（3）是一种抵制不住时尚__的浮躁心态的反映。
（4）圈子化的固步自封、画地为牢，将使学术走向集体自杀。
（5）是一种自卑虚无或骄傲自大的非正常文化心态。
【小题1】C项作者只是对某些国学研究者“抵受不住时尚的__”的浮躁心态不以为然，并非认为一定要远离时尚。 E项引用王小波的话本意是强调国学研究应该改变一些错误的态度。
【小题1】注意原文“如果说其中还体现了一点文化危机感的话，却也……”，可见作者对“文化危机感”并未持否定态度。
【小题1】每点2分。
【小题1】每点1分，答对4点即可满分。
阅读下面的文字，完成下列各题。
学 问
⑴有些人学问渊博，但少才识，往往只成为供人查阅的活字典。唐朝李善，学淹古今，精通典故，为《昭明文选》做注，旁征博引，后人叹服。他的工作是有益的，但也有人说他才识不高，缺乏创造，没有起到更大的作用。
⑵苏轼《贾谊论》说，贾谊才学虽高，但不善于分析把握形势，以致郁郁而死，没有发挥自己的才能。苏轼分析说：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”尽管苏轼意见未必正确，因为导致这场悲剧主要是统治者的错误；但是贾谊未尽其才，却是历史事实。在这点上他不如司马迁。司马迁为了写成《史记》忍受人间最大的侮辱，终于达到目的。
⑶由此可见，一个人有学问未必有才能；进一步说，即使才学有余也可能识见不高。这就需要有自知之明，在实践中针对自己的弱点有意识地进行锻炼，弥补不足。
⑷1781年，赫歇尔认定天王星是行星。其实，在这以前，已有好几位天文学家观察过它了。当时流行着一种陈腐的观念，认为太阳系的范围只到土星为止，土星以外，再没有行星了。要打破这观念，需要胆识和勇气。持这种观念的天文学家因循守旧，他们既不敢、也未想到应该扩大太阳系的领域，因而总是把天王星当作恒星而不加注意。勒莫尼耶甚至观察过它达十二次之多，最后还是让它逃之夭夭。识见不高，可为发一浩叹！“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼”。谁又能断定，我们今天所认识的太阳系已经到了尽头呢？
⑸为了说明才学识见兼备，不妨再举两个例子。
⑹万有引力是自然科学中的最大发现之一，几个世纪以来，人们都归功于牛顿。其实，这是许多人共同努力的成果。例如罗伯特、胡克等人早已有了引力的观念。胡克是卓越的实验物理学家，具有出色的实验才能，在物理、化学、生物等方面都有贡献，包括众所周知的弹性力学中的胡克定律。然而在数理方面缺少牛顿那样横绝一世的创造才能，他虽然走到了万有引力跟前，却仍然无力抓住它。就像一个不会爬树又无工具的人，尽管看到橘子高悬枝头，却无法搞到一样。胡克的故事向我们提出了一个问题：有多少原可发现的东西由于才能有限而失之交臂。
⑺丹麦天文学家第谷，用了三十年的功夫，精密地观察行星的位置。他观察才能非常出色，不幸却短于理论研究。从长期观察的资料中，他得到的是错误的结论。后来第谷请了德国人开普勒做助手。开普勒与第谷相反，观察技术远不如第谷，但理论研究却很有才华。通过对第谷资料的分析，他大胆创新，提出了“火星运动轨道是椭圆，太阳位于椭圆一个焦点上”的假设，结论与观察资料符合。就这样，第谷的精确观察与开普勒的深刻研究相结合，引导到行星运动定律的发现。这是一个理论与实际相结合的范例。如果没有开普勒，第谷的辛勤积累也许会成为一堆废纸；反过来，没有第谷，也根本不会有开普勒的卓越成就。
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
根据文意，以下说法不准确的两项是
A.勒莫尼耶未能认定天王星是行星，是由于识见不高。
B.牛顿发现了万有引力主要依靠的是他在数理理论方面横绝一世的创造才能。
C.丹麦天文学家第谷的观察才能非常出色，但因为识见不足，未能成功。
D.胆识和勇气使得赫歇尔发现天王星是行星。
E.行星运动定律的发现主要是凭借开普勒的理论研究。
F.胡克具有出色的实验能力，但由于才能有限而不能发现万有引力。
对文中“自谓已穷千里目，谁知才上一层楼”一句最准确的理解是
A.根据上文指明勒莫尼耶的工作离成功还有很大距离。
B.借行星发现的过程表明天外有天，宇宙无限的观点。
C.引出下文感叹我们今天对太阳系的认识尚未到达尽头。
D.就天王星之事慨叹科学发现需要远见卓识。
⑴⑵段中作者列举了两种关于学问的论断，请分条列出，并举出文中相应的事例。
文末“如果没有开普勒，第谷的辛勤积累也许会成为一堆废纸；反过来，没有第谷，也根本不会有开普勒的卓越成就”，作者这样说的原因是什么？对此你有何看法？
【小题1】DE
【小题2】D
【小题3】论断①“有学问未必有才能”，李善的事例可证明；论断②“才学有余也可能见识不高”，贾谊的事例可证明。
【小题4】是为了说明识见是非常重要的，但必须以知识和能力作为基础。所以我们在科学探索的道路上，应该首先具备扎实的专业知识和深入探究实践的能力，在此基础上，不放过任何一个灵光一闪的机会的捕捉，才有可能在科学领域里获得卓有成效的业绩。
【小题1】D是无中生有，“胆识和勇气”是针对当时因循守旧的陈腐观念而言的，并非指赫歇尔；E是认识片面，原文中最后一句话就表明运动定律的发现是开普勒与第谷两人理论与实际相结合的范例，不是开普勒一人的功劳。
【小题2】A勒莫尼耶的事例主要是表达因循守旧所带来的遗憾；B是故意延伸了作者的主要观点；C是就事论事，并非作者要表达的观点。
【小题3】论点事例各1分。
【小题4】第一问2分，第二问3分。
阅读下面的文章，完成下列各题。
请不要遗址公园化 冯骥才
说到遗址，便会想起那年埃及考察。埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址，给人一种极强烈的文明的初始感、源头感。从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中，无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。谁也说不清它们的历史，连这些坚硬的石雕究竟毁于何时，也无从得知；时间在这里仿佛失去长度。当历史走去时，没有留下任何寻找它的线索，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。于是空茫、荒芜、寂寞和寥落，雾一样浓重地笼罩在遗址上；然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！
在罗马，许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方，而是在城中，与人们“生活”在一起；但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾，去动手清理。相反，把它们当成凝固的历史，有形的岁月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭说动它。罗马人懂得一根柱子倒了，是不能扶起来的，因为这是时间老人和历史巨人的行为。如果扶起来，修补好，历史时间随即消失。谁敢去改动历史？它残缺，却正好把另一半交给你去想象。
然而，在我们这里却被改变了。且不说，许多遗址正在被粗暴的施工所破坏；从河南的殷墟、西安华清池到京西的圆明园遗址，到处在动土动工，修筑围墙，植树种花，竖立雕塑，点缀小品，更有甚者则添油加醋地增添各种“景观”于其间，努力把历史遗址“打造”成一座座公园。
做这种事的人，完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗？不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗？
不可否认，我们一些将遗址公园化的人，可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂，但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢？
进而说，又决非仅仅是不懂；如果不懂，为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景、植树栽花呢？其目的无人不知，便是开发旅游，招引游客，图谋赚得更多银子。就这样，遗址正在一个个变成公园，变成赚钱的机器；历史被我们变成消费品了。
我们真的不怕没有了遗址的历史？不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗？
(写于2010年6月，选自《文汇报》，有改动)
作者认为遗址应该具有哪些特点？
国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因？
文章最后说：“我们真的不怕没有了遗址的历史？”请说说这句话有哪几点含意。
【小题1】(1)空茫、荒芜、寂寞和寥落；(2)残缺；(3)让人产生对历史和文明的追思。
【小题2】(1)不懂遗址的价值及必须恪守的保护原则；
(2)一味追求经济利益；
(3)缺少对历史文化的尊崇与敬畏。
【小题3】(1)遗址公园化，是对遗址的破坏，让我们失去了真正的遗址；
(2)没有了遗址，历史文化会变得浅薄和苍白；
(3)用反问句强烈地表达了作者对遗址公园化的担忧，呼吁保护遗址，保护历史。
【小题1】每点2分
【小题2】每点2分
【小题3】每点2分
阅读下文，完成下列各题。
一切始于世博会
“一切始于世博会”，是人们对世博会云集了各个时代最先进的文明成果和最新潮的产品及概念模式的由衷赞叹。每一届博览会，无论规模大小，都使人类文明迈上了一个新的台阶。中国参与世博会与日本同步，但没有日本学得彻底。明治维新后，日本迅速崛起成为世界资本主义强国，与其效仿西方创办博览会，促进生产改良和科学技术的发展不无关联。作为工业革命的产物，历届世博会对促进各国技术创新、扩大贸易、加强国际合作，从而带动整个世界科技和经济社会发展，起到了直接推进作用。然而，在根本意义上，世博会的功用还不限于单纯的经济和科技交流，而是范国更为广大的整体性人类文明交流。
博览会以娱乐休闲、交流沟通为特征，体现着民族和谐的理念。第一次世界博览会，维多利亚女王就宣布藉由博览会实现全体人类之间和平与高尚的竞争，促进彼此相互了解，以增进人类福祉，其宣示成为日后各国举办博览会的正当理由。博览会是一种以教育民众为主要目的展览活动，它详细罗列人类满足文明需要所拥有的手段，展示人类活动所取得的进步和发展前景。它传播技能，提高人们的知识水平，根据以往的经历或者借助未来的曙光来启发思考。此外，促进交流和巩固各民族之间的和平是博览会的另两个目的。博览会一方面提供思想观念、科学技术和物质财富的展示与比较，互相学习、充实，另一方面有助于接受他人的差异，更好地寻求谅解。
世博会是未来发展的平台。1974年斯波坎国际博览会将环境问题作为主题。1982年诺克斯维尔国际能源博览会，首次以能源问题为主题。2010年世博会在上海，以人为本，建设科学的城市是上海世博会展示的理念，该世博会首次以城市问题为主题，将成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。
博览会是综合反映社会经济和文明程度的一面镜子。博览会的成功举办，能为社会的发展创造新的空间，为新技术核心产品的营销开辟新市场，为人类的持续稳定发展提供新动力。1851年伦敦世博会建造的“水晶宫”，预示着人类建造史上“玻璃时代”的到来；1889年巴黎世博会留下的埃菲尔铁塔，象征着“钢铁时代”的来临。许多重大科技发明都是通过世博会的介绍而在全球传播开来的。作为相对落后的发展中国家，在博览会浓厚的现代气息和新兴科技浪潮的冲击下，也会相应地开始自身的工业化和科技化建设，从而被纳入世界一体化发展的进程之中。
世界级的国际大都市均以举办世博会为契机，着力提升城市功能，进而促进举办城市和国家各方面的发展。上海世博会不仅带来了世博会自身需要的投资建设，而且能加快长三角地区生产要素的自由流动，促进地区的经济发展。借助“世博会效应”，一个以上海为核心的长江三角洲城市群，将在本世纪迅速崛起。
“一切始于世博会”，21世纪的中国必将以世博会为契机而腾飞。
（摘自乔兆红《一切始于世博会：博览效应与社会发展》）
从原文看，下列对于“一切始于世博会”的表述，不正确的一项是： （ ）
A.每一届世博会都云集了各个时代世界上最先进的文明成果，推动了人类文明的进步。
B.每一届世博会都给人类带来最新潮的产品，新的概念模式也在展会上涌现。
C.日本等国家正是起步于世博会而走向发达，他们效仿西方国家创办博览会。
D.作者渴望中国能够借助举办2010年世博会腾飞于世界，并且对此充满信心。
下列对原文内容的理解，正确的一项是： （ ）
A.世博会让人们在休闲和娱乐的同时，也通过展会传播技能，提高人们的知识水平，教育和启发人类积极思考，有利于互相之间接受差异。
B.世博会虽然是西方工业革命的产物，但它自诞生起就承担了促进人类的和平与交流的责任，各国都是凭借这一理由成功举办博览会的。
C.世博会是世界发展的平台，许多关系到世界未来和发展的重要话题，比如环境问题、能源问题等、都是通过世博会引起人类关注的。
D.首次以城市问题为主题，是上海世博会的创新之举，上海市也因此成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。
下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是： （ ）
A.世博会的交流有多个层面，虽然经济和科技交流能促进各国扩大贸易、加强国际合作，但其最根本意义是整体性人类文明的交流。
B.受上海世博会的现代气息和新兴科技浪潮的冲击，相对落后的中国将会开始工业化和科技化建设，以融入一体化的世界。
C.上海将藉由2010年世博会使自己的城市功能比如基础设施等得以提升，同时也向世人展示自己的城市发展的文明成果。
D.基于世博会对主办城市和国家各方面的带动作用以及上海的地域位置考虑，上海世博会必将推动长三角城市群快速崛起。
【小题1】C
【小题2】A
【小题3】B
略
阅读下面的文字，完成下列各题。
城市建筑“仿欧风”的反思
吴晓江
中国近代兴起的大都市，在近十多年来现代化改造的发展中，一些城区的建筑和景观出现了两幅悖论性的变化图景。
一幅图景是，许多具有历史文化价值的欧洲古典建筑风格的大楼和欧式近代住宅，在旧区改造、楼盘开发、拓宽道路过程中被拆毁，有的被改建得失去原有面目。虽然许多优秀历史建筑、名人故居被列为保护建筑，但是区域的空间环境被破坏了，单体的优秀建筑的历史价值和审美价值就贬损了。另一幅图景是，在新区开发和旧区改造中又大量兴建“欧陆风情”的楼宇、会所、住宅、花园、广场、别墅和街区。
国内城市出现“仿欧风”的主要原因，是随着经济快速增长，人们对于多年来城市普遍营造形式单调乏味的现代主义建筑产生反感，追求形式丰富、讲究装饰、体现华贵的建筑风格。
当形式过于简单化、装饰贫乏、平淡冷漠的水泥盒子、玻璃盒子愈来愈多地占据各个城市时，城市的地域特色、民族特色和城市形象的多样性悄然消失。人们渴望寻回富有个性和人情味、讲究艺术装饰、传承历史文脉的建筑形式。后现代主义建筑思潮应运而生。它企图复活被现代主义摒弃的优秀建筑艺术装饰和审美趣味，要求建筑设计体现特定的文化隐喻、精神质感和人性化要求。
后现代主义建筑的优秀作品在改革开放的上海也有所涌现。这些建筑体现了时代精神、地域特色和民族形式三要素融合。上海浦东国际金融贸易中心区的标志性建筑金茂大厦，是融合着这三要素的后现代主义建筑精品。它的设计一反美国纽约、芝加哥现代主义的摩天大楼单调、呆板的玻璃盒样式，奇妙地融合了中国宝塔建筑的艺术造型，气势宏伟而不失精巧灵秀，是中国传统风格与现代化气派的完美结合，具有鲜明的地域特色和民族文化特征。
然而，在超越现代主义的过程中也出现了另一种倾向，即不少公共建筑的兴建和住宅开发盲目仿造欧洲古典建筑的复古风气，在现代建筑上粗劣拼贴欧洲古典建筑符号和语汇的崇洋风尚，扭曲了当今中国城市形象的时代特征和地域特征。城市现代化建设的主旋律应当倡导时代精神、民族形式和地域特征的完美结合。这也正是后现代主义建筑思潮的核心精神所在。 （《文汇报》2009年1月4日 有删改）
下列对本文的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A.在城市现代化的改造过程中，既有许多具有历史文化价值的欧洲古典建筑被拆毁，又兴建了许多具有“欧陆风情”的建筑。
B.许多被保护下来的优秀建筑，由于其区域空间环境被破坏了，它们的历史价值和审美价值也就消失了。
C.金茂大厦吸取了现代主义摩天大楼的样式，又融合了中国宝塔建筑的艺术造型，是中国传统风格与现代化气派的完美结合。
D.城市现代化建设的主旋律与后现代主义建筑思潮的核心精神不相吻合。
依据文章简要概括后现代主义建筑思潮兴起的原因。
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综观全文，用自己的语言简要概括“仿欧风”的主要得失。
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【小题1】A
【小题2】（1）现代主义建筑占据城市，使城市的地域特色和城市形象的多样性消失；
（2）人们渴望寻回富有个性和人情味、讲究艺术装饰、传承历史文脉的建筑形式（如答“人们反感形式单调乏味的现代主义建筑，追求形式丰富、讲究装饰、体现华贵的建筑风格”亦可）；
（3）建筑设计体现特定的文化隐喻、精神质感和人性化要求的后现代主义建筑思潮能满足人们的这一需求。
【小题3】（1）得：涌现了时代精神、地域特色和民族形式完美结合的后现代主义建筑的优秀作品；
（2）失：盲目仿欧，粗劣拼贴欧洲建筑符号和语汇，扭曲当今中国城市形象的时代特征和地域特色。
【小题1】B项中“历史价值和审美价值”仅仅是“贬损”而非“消失”；C项中金茂大厦一反“现代主义摩天大楼的样式”而不是吸取；D项中两者应该是相吻合。
【小题2】共三点，每点2分.
【小题3】共两点，每点3分。如答与上述答案类似的内容，酌情给分；如直接照抄原文，最多给3分。
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