阅读下面语段，按要求回答问题：
有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死;有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的过客;有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。
这段话谈论的是()。
A. 人的生命价值 B. 人的生活方式
C. 人的地位区别 D. 人生变幻无常
A
该段文字通过对人的生与死的比较，阐述了两种不同的生命价值。由此判断，只有A项符合。
阅读下面语段，按要求回答问题： 当非洲撒哈拉沙漠的饥民们在饿殍遍野的沙漠上焦急地等待着联合国救援车队的粮车时，丹麦的米特克拉夫特电力公司却因小麦卖不出去而不得不用它来发电。 这段话不能支持哪个观点：
A:粮食的过剩是相对过剩 B:一边是极端的匮乏，一边是极度的浪费，这是一个可怕的怪圈 C:非洲政府无能是导致其饥民遍地的根本原因 D:整个世界的资源没有得到合理的共享和分配
阅读下面语段，按要求回答问题： 由于信息革命的出现，在世纪交替之际，我们的教育理论和教育模式正面临着一场重大的变革和挑战。在未来几年内，交互式多媒体系统将以其丰富的功能、强有力的影响、方便便宜的特点在教育界得到广泛的应用，从而掀起一场新型教育革命。 这段话的中心思想是（ ）。
A:人类社会已出现信息革命 B:教育面临着挑战 C:功能强大的多媒体在教育界的应用将引发一场新型的教育革命 D:多媒体的功能很强大
阅读下面语段，按要求回答问题： 杰出的数学家陈景润研究哥德巴赫猜想，昼夜不舍，数十年如一日。著名的作家姚雪垠，每天凌晨3时起床，奋笔写作，下午则读书，研究史料，每天工作十多个小时。女青年张文淑，把全部业余时间用于中国医学、中医学、皮肤科病的自学，成了医治皮肤病的专家。 这段话直接支持了这样一个论点，即：（）
A:陈景润、姚雪垠、张文淑研究的领域不同 B:陈景润、姚雪垠、张文淑研究的方法不一样 C:凡有成就的人都是靠自己刻苦努力、专心钻研成才的 D:陈景润、姚雪垠、张文淑的工作习惯不同
阅读下面几段文字，完成下面小题。
还回被割断的地名历史
刘洪波
据测算，湖北襄樊更名为襄阳，仅更改公章、牌匾、地图、证照等费用将不下亿元。这说的只是更名成本，而且是直接可见的成本。还有另一个看不见的成本在心理：对一些出生和成长于“襄樊”时代的人来说，地名的变化，会产生一种“被掏空了的感觉”。然而。无论直接的经济成本也好，还是间接的心理成本也好，如果更名是合理的，那么长远而言，不是大问题。只是提醒人们地名更改总是需要付出巨大的代价。
襄樊有60年历史，襄阳的历史是2000多年。襄樊源于襄阳与樊城，得名于l950年。那正是一个政权的初生期，襄樊隶属襄阳行署。此时襄樊为市名，或有区别于行署名称之意。但'-3时及后来很长时间，行署与治所名称相同的并不少见。两地各取一字以成新名。其实使我更容易想到“晋绥”“鄂豫皖”“湘赣”等根据地命名之法，这算是一种新的地名文化吧。尽管像武昌与汉口、汉阳合称“武汉”，这种情况也前已有之，但几个地名各取一字合成新名，确比根据地命名更为普遍。
地名一旦生效，影响当然巨大。一切历史，在新地名下书写；更重要的是，生老病死在新地名下完成，从而地名也变成很多人个人的历史。然而，每一次新地名生效，这样的事情都会发生，“寰樊”从无到有，同样会经历这样的过程。在政权初生期的兴奋中，人们对这个地名确曾有过“非驴非马”的感受。
但无论如何，行署襄阳仍然作为一个大地名存在，尚可使地名的历史温情延续。后来撤销行署，襄樊驾乎其上，襄阳仅为城市的一个区名。历史地看，襄樊替代襄阳，可视为地方命名上的一次篡夺，时任市委书记表示当时“缺乏文化传承理念”，就是这个意思。而另一个考虑，即“为了照顾襄阳和樊城两地干部的情绪”，作为曾经发生的历史，可令人哑然无语。在湖北，考虑两地情绪的地名，更荒唐的无过于“荆沙市”。这个在荆州与沙市的地市合并中专为照顾情绪而搞出的非驴非马的怪物，很快终止。两年之内，招牌两换，直接成本可谓高昂；但还是要看到，毕竟迅速变回“荆州市”，尚不至于如“襄樊市”这样，又制造了几代人的心理代价。
湖北襄樊复名襄阳，与其说是引起地名更名的新一轮风潮，不如说是引起人们对地名文化的关注。地名作为一个地方的标志，被视为最便捷、最具影响力的名片，从而成为不少地方用心琢磨的对象。更名本身有改旧布新的快感，一个简单的理由就能产生改名行动，我的家乡，原称沔阳县，县改市时，更名为仙桃市，据说是因为“沔”字难写，而且音近“绵阳”。更多的地方为“擦亮旅游名片”而改名，确实收效可观，而且旅游地点本身也大多具有文化内涵，这类改名中只有“黄山”替代“徽州”使人有些怅然若失。
换名需要多少成本，会带来多少收益，不足以衡量改名是否合理，而只能证明改名需要慎重。地名，更重要的是传承一份历史的温情。每一片土地，都曾经有无数代人生活，诗文歌赋、地方史志、记忆积淀、乡关所寄，依托于此，使人知道历史的厚度、大地的坚实，并产生地方认同、乡情史思。
当然，每个地名的历史文化内涵并不一致，不是所有改过名的都需要复归。但总体上说，如果可能，应该尽量还回被割断的地名历史，不成功的改名比比皆是，不能受制于几十年、十几年的误植而怕花钱。没有改朝换代，地名天翻地覆，这样的情况，历史上怕是少有。几十年前，张奚若指责“轻视历史，迷信将来”，近些年的地名乱象，也算是一个表现。
(选自2011年1月28日《凤凰博报·刘洪波的博客》)
根据文意，下列对文章首段所说“巨大的代价”的理解不正确的一项是
A.“巨大的代价”是指一个地方更名时所必须付出的成本，包括高昂的直接可见的经济成本和当地民众因地名变更所要承担的使之产生“被掏空的感觉”的心理成本。
B.在新中国政权初生期，“襄樊”这个地名从无到有，让当时的人们付出了心理成本，产生“非驴非马”的感受。
C.当年荆州与沙市合并时改名“荆沙市”，两年之内又复名“荆州市”，所付出的直接成本是高昂的。
D.虽然如今“襄樊”复名“襄阳”，但此前却因为已经“制造了几代人的心理代价”，所以心理成本的付出远比经济成本的付出更为高昂。
下列表述，不符合原文意思的一项是
A.襄阳行署撤销后，“襄樊”驾乎其上，“襄阳”仅为城市的一个区名。历史地看，“襄樊”替代“襄阳”，是“缺乏文化传承理念”的，可视为地方命名上的一次篡夺。
B.为照顾两地情绪，荆州市两年之内，两易其名，招牌两换，直接成本可谓高昂，但毕竟迅速变回了“荆州市”， 尚不至于如“襄樊市”这样，制造几代人的心理代价。
C.“沔”字难写，而且“沔阳”音近“绵阳”，据说这个简单的理由就促成了“我”的家乡沔阳县在县改市时更名为“仙桃市”。
D.为“擦亮旅游名片”，“徽州”改名“黄山市”，尽管收效可观，而且该旅游地点本身也具有文化内涵，但多少还是让人有些怅然若失。
文中说“改名需要慎重”。下列不属于“要慎重”的原因的一项是
A.一个地方更名后，必须更改公章、牌匾、地图、证照等，这些必然耗费大量人力、物力，花费动辄上亿元，经济成本昂贵。
B.从当地民众的角度上看，个体的生老病死都是在特定地名下完成的，地名也是很多人个人的历史。一旦改名会让人产生“被掏空了的感觉”，民众付出的心理成本巨大。
C.每一片土地，都曾经有无数代人生活，诗文歌赋、地方史志、记忆积淀、乡关所寄，都依托于地名。地名，是历史传承的载体。更改地名往往会割断该地的历史文脉。
D.总体上说，过去改过名的城市，如果可能，应该尽量复名，以恢复被割断的地名历史，不能受制于几十年、十几年的误植而怕花钱。
请用自己的话来概括作者在本文中的主要观点。
【小题1】Ｄ
【小题2】Ｂ
【小题3】Ｄ
【小题4】赞同恢复历史地名，不怕为改名而花钱。（作者在本文中的主要观点都体现在文章的最后一段：“赞同恢复历史地名”在原文中的依据是“但总体上说，如果可能，应该尽量还回被割断的地名历史”；“不怕为改名而花钱”在原文中的依据是“不成功的改名比比皆是，不能受制于几十年、十几年的误植而怕花钱”。对作者在文中的主要观点要概括全面，只答出其中一个方面，给2分；能答出两个方面，给3分）
【小题1】（根据文意，“巨大的代价”既指“直接的经济成本”，也指“间接的心理成本”，但文中没有任何信息说明两种成本的付出是谁比谁“更为高昂”才是“巨大的代价”，所以Ｄ项的理解是不正确的。而Ａ项是从“经济成本”和“心理成本”两个方面来理解“巨大的代价”的，Ｂ项是从“心理成本”这个方面来理解“巨大的代价”的，Ｃ项是从“经济成本”这个方面来理解“巨大的代价”的，在Ａ、Ｂ、Ｃ三项中都没有使用比较法来说明两种成本的付出是谁比谁“更为高昂”，因此都是符合文意的）
【小题2】（根据原文信息，当年取名“荆沙”是为了照顾在荆州与沙市的地市合并中的干部情绪，而后来由“荆沙”变回“荆州”则不是“为照顾两地情绪”了）
【小题3】（属于“要慎重”的表现或做法，而非“原因”）
【小题4】略
阅读下文，完成文后各题。
敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或zōng jiāo 的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛亨”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但井非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在足被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》2008年I0月6日16版）
下列说法不属于“文化至上”的一项是 （ ）
A.凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。
B.儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。
C.司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
D.现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。
下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是 （ ）
A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。
B.曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，
C.李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
D.朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。
下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为 ，突出了人文的重要性。
B.“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。
C.上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。
D.当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。
【小题1】D
【小题2】D
【小题3】B
【小题1】（对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，不是文化至上）
【小题2】（是对文化的一种态度，不是自觉）
【小题3】（“唯一标准”绝对化）
阅读下面的文字，完成下列各题。
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片。电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有
名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
（原载《书屋》2010年第12期，有删改）
灾难记忆可以概括为哪几种形式？各有什么特点？
答： ___ ▲ ____
分析作者以冯小刚的电影《唐山大地震》、德国的艺术装置《绊脚石》为例所表明的态度。
答： ___ ▲ ____
作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富？
答： ___ ▲ ____
【小题1】（1）幸存者的个人记忆，特点：存在于个体内心深处，消失快，不易传播。（2）文化记忆，特点：以文化形式保存，可循环。（3）集体记忆，特点：进入社会，在历史中留存。（6分。形式各1分；特点各1分，答对一点即可）
【小题1】否定电影《唐山大地震》用浪漫抒情的方式来忘却灾难的真实与残酷而粉饰太平的文化记忆方式，肯定《绊脚石》直面灾难带来的创痛、尊重灾难记忆的文化记忆方式。（6分。有否定、肯定态度各1分；分析各2分，其中《唐山大地震》中浪漫抒情方式1分，“忘却”或“粉饰”1分，《绊脚石》中“直面灾难”1分，“尊重灾难记忆”1分。意思对即可）
【小题1】直面创痛，理解灾难；灾难记忆要进入到“文化记忆”的循环之中，成为社会集体记忆；文化记忆的方式要具有震撼力和创造性；人们要倾听、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值。（6分。每点2分，答对三点即可。意思对即可）
略
现代文阅读（每小题3分，共9分）
户籍改革：一纸难载权利之重
谁都知道户籍制度要改革，可怎么改？探讨持续了很多年，却一直没有定论。全国人大代表、公安部副部长白景富说：“不能一刀切，大城市与小城市肯定有区别。”这可能代表着官方思路。
放开户籍的尝试也在进行中，石家庄等城市，已经开放了户口。而能否取消户籍制，最大的争论点在大城市。像北京，现在已经接近2000万人口，放开户口，迅速涌进的人口，会不会将城市压垮？管理者的思路，是希望通过限制人口准入，来缓解交通、治安、教育、卫生、就业等等多方面的压力。此种方式备受责难。反对者认为，即便有户口限制，也无法阻挡外来人口。北京每年只有一万多个户口指标，外来新增人口却有四五十万，指望户口挡住移民，一厢情愿。http://www..com/Blog/?UserId=997609
遭遇批判的户籍制度，关键不在有没有户口这张薄纸，而在这张纸承载了太多内容，它与住房、教育、医疗、就业等方方面面的潜在利益捆绑在一起。正如一些论者所言：“户籍问题本质上是资源的配置问题。大多数的社会福利都是建立在户籍制度基础上的，如果国家建立了统一的社会保障制度，把诸如孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就简单得多了。人口流动性就会降低一点。”
鉴于此，有学者提出：“不能在户籍管理制度上做文章，而应该首先解决公共产品配置不公的问题，然后再改革我国的户籍管理制度。”户籍制度的形式主义更是要不得，所谓的“省级户口”、“县级户口”，或者模仿国外的“蓝卡制度”、“绿卡制度”，“除了延续我国户籍管理制度中的不平等条款之外，还会把户籍作为一种可以交易的商品，让乡村居民为进入城市付出更加沉重的代价。”
现实国情条件下，实现资源的平等配置、消除城乡地域差别，不是一天两天的事。但公民的迁徙权、受教育权，还有经济发展所带来的人口的必然流动，以及每年春运期间数亿人的“转战南北”，都让户籍改革迫在眉睫。
人们等不及。于是就有这样的追问：一年一年总是疑似坚冰将融的户籍改革，何时能有实质性突破；怎样才能真正破除部门利益的壁垒？还自由迁徙的权利于公民到底有多难？
户籍改革是权利问题，同时也是利益问题。在利益之争上，一直没有捅破的一层纸是：本地居民对自身利益受损的担忧。要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，说“外来人口影响城市治安、环境”的，一般都是本地人。这种保护主义在“人权”层面上，肯定说不通。但如果我们承认每个人都有自身利益诉求的话，当地人“偏狭”的自我保护，也并非“十恶不赦”。而制定政策的地方政府，不会不考虑“本土意见”。
所以，户籍改革问题上的“缓行派”（另一派主张彻底放开户籍制度），之所以主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”，除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾“本地利益”的考虑因素。
在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构制维持多年的国家，户口问题有可能“牵一发而动全身”。审慎妥当的改革当是理性的必然，但不要忘了，权利高于利益，中国的各种改革，一直都是“带着问题”上路。
下列对户籍改革内容的理解，正确的一项是（）
A.目前，各大城市仍然实行户口限制，虽然备受非议，但挡住了移民，缓解了交通、治安、教育、卫生、就业等多方面的压力。
B.有些地方进行了户口制度改革，或推出省、县级户口，或模仿国外的蓝、绿卡制度，这些有益尝试因没有彻底放开户口，受到专家质疑。
C.户籍改革问题上的“缓行派”基于现实条件的稳妥和兼顾“本地利益”因素的综合考虑，主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”。
D.户籍改革在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构维持多年的国家，无疑是要审慎妥当些的。
下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（）
A.关于户籍制度改革的探讨已持续了很多年，开放户籍的尝试也在进行中。
B.户籍问题，本质上是资源的配置问题。如果国家建立了统一的社会保障制度，把孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就不复存在了。
C.每年的春运，数亿人的“转战南北”，也从一个方面说明了户籍制度改革刻不容缓。如果真正进行了户籍改革，春运的矛盾将在一定程度上得到缓解。
D.城市居民要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，认为“外来人口影响城市治安、环境”，这种“偏狭”的自我保护中也有其相对合理的利益诉求。
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A.取消户籍限制，在中小城市实行没问题，但在大城市实行有很大阻碍。
B.作者认为，户口问题有可能“牵一发而动全身”，不能急于一时，要逐步推进，从长计议。
C.户籍改革目前面临许多问题，只有解决了这些问题，改革才能实行，否则只是空谈。
D.户籍改革要明确公民权利高于居民自身利益的大前提。
【小题1】D
【小题2】B
【小题3】D
【小题1】（A项“各大城市仍然实行户口限制”不合实情，如石家庄就已放开；“挡住了移民”也不合实情，如北京。B项“推出省、县级户口……绿卡制度”在作者看来，这些做法属于形式主义，并非“有益尝试”。C项原文是“除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾‘本地利益’的考虑因素”，是可能而非确定。）
【小题2】（“户口问题就不复存在了”错，原文是“户口问题就简单的多”。）
【小题3】（A项“在中小城市实行没有问题”错，原文是“大城市与小城市肯定有区别”。B项“户口问题有可能‘牵一发而动全身’，不能急于一时，要逐步推进，从长计议”是“缓行派”的意见，而作者认为户籍改革迫在眉睫。C项作者的意见是要边改革边解决问题。）
二.古代诗文阅读（36分）
现代文阅读（9分，每小题3分）
西方对中国三大偏见不攻自破
【澳大利亚《悉尼先驱晨报》网站5月19日文章】题:西方对中国的偏见曲解未来（作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔??马赫布巴尼）
我们正在进入世界历史的新时代。
西方对世界历史主导的终结，意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代。这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维。而由于头脑中充斥着偏见，他们得出的往往是错误的看法。我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明。
西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功 的发达国家一样加入大西方计划，并且变得“与我们一样”。他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
西方的人口加起来约为8.6亿，而中国的人口有13亿。对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明。事实是，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，因此不会被西方同化。
西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家，中国就会崩溃。在此次金融危机高潮时，西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露。我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动，并预测这些抗议将升级并把政府推翻。
几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见，即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权。同样，几乎没有人能想到，中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多。
西方想当然的第三个根本性破绽是认为中 国无法和平崛起。他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样，亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况。
对任何地区来说，经济危机才是真正的压力测试。上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发。2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机。倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立，最近的金融危机本应已经点燃了导火索。
事实刚好相反，什么也没有发生。原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识，认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏，它们就将放弃最好的发展机遇。因此，尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理。因此，中国的和平崛起既非侥幸，也非暂时现象，它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果。
（选自《参考消息》2010年5月21日第8版）
下列对“西方对中国的偏见”的说明，不准确的一项是 （ ）
A.中国终结了西方对世界历史的主导，但由于西方人士头脑中的偏见，他们得出的往往是错误的看法。
B.西方认为中国最终会变得和西方一样，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。
C.西 方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃。
D.西方认为中国无法和平崛起，崛起过程中会导致战争和冲突。
下列有关“西方认为中国会崩溃”的表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A.西方认为,中国人口比西方多几亿，因此中国__领导的现政府无法继续存在下去。
B.有不少西方媒体预测，因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻。
C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权。
D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多。
下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）
A.西方认为西方文明大得足以 同化中国文明。
B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中，一定会有战争和冲突。
C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机。
D.在最近的金融危机中，亚洲国家尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理地缘政治。
【小题1】A（原文并没有说是“中国终结了西方对世界历史的主导”）
【小题2】B（A项前后两句没有必然联系；C项“一时”应为“一年”，“长期”应为“30年”；D项“地 缘政治”应为“经济危机”）
【小题3】D（A项是“对历史傲慢的人”的观点；B项是西方的偏见；C项缺少限定语，应在“世界”后加“自上世纪30年代以来遇到的”）
略
阅读下面的文字。完成下列各题。
中国画是一种建筑的形线美、音乐的节奏关、舞蹈的姿态美，其要素不在机械的写实，而在创造意象。虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。中国画真象一种舞蹈，画家任意挥洒，它的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形相的刻画，以丰富的暗示力与象征力代形相的实写，超脱而浑厚。画家用笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案，画幅中飞动的物象和“空白”处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏，真如我们目睹的山川真景。
中国画法笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。笔不滞于物，乃留有余地，抒写画家胸中浩荡之思、奇逸之趣。中国画法不重具体物象的刻画，而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境。而引书法入画乃成中国画第一特点，书法实为中国画的骨干，各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境，而融诗心、诗境于画景，亦成为中国画第二特色。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景，这又是中国画可注意的特色，中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境层。中国绘画中的“骨法用笔”就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向，透入物象的核心，其精神简淡幽微，遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。唐代大批评家张彦远说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”中国画作者远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得画家的立场，但画家的人格个性完全融化潜隐在全画的意境里，尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面。
中国画趋向抽象的笔墨，轻烟淡彩，虚灵如梦，洗净铅华，超脱暄丽耀彩的色相，违背了“画是眼睛的艺术”之原始意义。“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。宋、元山水画、花鸟画发达，画风显著，宋、元大画家皆时时不忘以“自然”为师，于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础。近代画家如石涛，亦游遍山川奇境，运奇姿纵横的笔墨，写神会目睹的妙景，真气远出，妙造自然。画家任伯年则更能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，为近代稀有的色彩画家，令人反省绘画原来的使命。然而此外则颇多一味模仿传统的形式，外失自然真感，内乏性灵生气，目无真景，手无笔法，既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜，又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力。艺术本当与文化生命同向前进；中国画此后的道路，不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力，尤当倾心注目于彩色流韵的真景，创造浓丽清新的色相世界，更须在现实生活的体验中表达出时代的精神节奏。
（摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》）
下列关于“中国画”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.中国画将建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美融为一体，不重机械的写实，而花鸟画写生的精妙，是世界第一。
B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩，关注全幅画的节奏生命，抒发画家胸中的浩荡之思、奇逸之趣。
C.中国画用浓淡的笔墨、交错的点线溶解万象，飞动的物象和“空白”处处交融，流动虚灵，真如我们目睹的山川真景。
D.书法是中国画的骨干，诗歌是中国画的灵魂，以书法来点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，诗、书、画相互映衬，相得益彰。
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.中国画法笔笔灵虚，不停留在具体物象的描摹上，具有丰富的暗示力与象征力，而又笔笔写实，为物传神。
B.唐代大批评家张彦远指出形似与气韵、彩色与笔法的关系，也点明了中国画中骨气、笔法的重要性。
C.近代稀有的色彩画家任伯年能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，不忘绘画原来的使命，画作让人耳目一新。
D.宋、元大画家能以“自然”为师，在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础，宋元山水画、花鸟画在中国绘画史上有一定的地位。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A.中国画一贯注重运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向，因此“色彩的音乐”在轻烟淡彩、虚灵如梦、洗净铅华的中国画中久已衰落。
B.虽然在中国画中很难找到画家的立场，但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格个性，由此可见，中国画与画家是物我融合的。
C.近代以来，除了极少数画家外，诸多画家一味模仿传统的形式，致使中国画外失自然真感，内乏性灵生气，无法与西画抗衡。
D.中国画不但要恢复传统笔法，更应致力于创造浓丽清新的色相世界，表达时代精神，所以说中国画任重而道远。
【小题1】D
【小题1】C
【小题1】C
【小题1】应为“诗境是灵魂”。
【小题1】“不忘绘画的使命”理解有误。
【小题1】分析有误，“无法与西画抗衡”的是缺少绚丽的光色。
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