阅读下面的文段，回答后面问题
(1)列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
(2)最好的文章，像英国小说家斯沃夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。找最好的字句要靠选择，找最好的层次要靠安排。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世都用得着。一切成功和失败的枢纽都在此。在战争中我常常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道兵在精不在多。精兵一人，可以抵得许多人用，疲癃残疾的和没有训练没有纪律的兵愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，只留下精锐，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步骑炮工辎须有联络照顾，将校尉士卒[甲]，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须[乙]。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为[丙]，打不来胜仗。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的地位才可以发生最大的效用。
（录自朱光潜《选择与安排》）
1.上文里加黑的词“这样”和“它”分别指代什么？（4分）
答：①这样：
②它：
2.空格甲、乙、丙中应填的恰当成语分别是：（2分）
A.各就各位 当仁不让 草木皆兵
B.因势乘便 独挡一面 一盘散沙
C.按部就班 有条不紊 乌合之众
D.坚守岗位 全力以赴 散兵游勇
3.怎样是“死读”，怎样是“活读”？（4分）
答：
4.举例说明[2]这段文字运用了怎样的论证方法。（3分）
答：
5.用一句话概括出[2]这段文字的主要观点。（4分）
答：
1.①指代“马马虎虎，很不认真” ②指代“用兵”
2.C
3.死读：只记住著作的一些字句；活读：除记住一些字句外，还必须理解著作的精神实质。
4.喻证法：“在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同……”
5.作文和用兵一样，要善于选择字句和安排布局。
无
阅读下面的文字，完成6—7题。（15分）
论网络文化
尹韵公
所谓网络文化，是一种全新的文化表达形态。它以人类最新科技成果的互联网和手机为载体，依托发达而迅捷的信息传输系统，运用一定的语言符号、声响符号和视觉符号等，传播思想、文化、风俗民情，表达看法观点，宣泄情绪意识等等，以此进行相互之间的交流、沟通和联系，垒筑起一种崭新的思想和文化的表达方式，形成一种崭新的文化风景。
网络文化是全球同步的文化。网络的横空出世，彻底粉碎了各个不同文明的地域限制和时空隔断。在经济全球化浪潮和当代科技成果的强力推动下，网络强制性地把各个不同文明拉到了同一起跑线上。可以预料，网络文化发展的全球性和同步性必定将给不同文化的未来，带来难以估量的深刻影响。网络改变了世界的文化地图和文化格局，甚至改变了人类文明的进程。
网络文化是个性十足的“客”文化。网络文化几乎不设门槛，没有政党、财团、社会集团和社会团体的力量规制，既无“把关人”之碍，又无专业身份之限，只要上手，就可以随时随地、随心所欲地发布信息和想法。现在，网络文化中最彰显个性的，就是“客”文化。播客、博客、威客、炫客、掘客、闪客、拼客、黑客、粉客等等，充分展示了网络文化的平等性和互动性，也显示了网络这个平台确实是非常适合个性的生存和发展。
网络文化是新人类文化，它培养和塑造了思维方式、生活方式和行为方式完全有别于老一辈的新一代人类，就像石器时代标明了新旧人类的鸿沟一样。网络文化极大地改变了社会舆论的生态环境，形成了崭新的网络舆论场。拥有数十万、数百万、数千万粉丝的网上意见领袖，完全有能力在舆论场上兴风作浪：一个主观故意的群发性短信，完全可以挑起小小的是非漩涡。不错，网络极大地方便和丰富了人们的文化生活，但网络越是发展，社会结构的脆弱性就越是增大，社会风险的治理成本也就越是增大。如何认识、把握、管理网络舆论场，已成为全世界各个国家的统治者和掌控者十分关注、又十分头痛的问题。一方面，我们要充分享受网络这个人类文明最新、最优秀的文化成果，另一方面，我们又要注意保持文化特色，维护国家的信息文化安全。
6、网络文化有哪些特点？怎样看待网络文化的利与弊？（8分）
7、网络文化对社会和人类产生了哪些重要的影响？（7分）
6、网络文化是全球同步的文化，是个性十足的“客”文化，是新人类文化。它的意义，在于具有极大的平等性和互动性，能改变世界的文化地图和文化格局，甚至改变人类文明的进程，也改变了社会舆论的生态环境，形成崭新的网络舆论场。但是，网络越是发展，社会结构的脆弱性和社会风险的治理成本就越是增大，民族文化特色的保持和国家信息文化安全的维护也会受到相当的影响。
7、网络文化是以人类最新科技成果的互联网和手机为载体，依托发达而迅捷的信息传输系统，运用一定的语言符号、声响符号和视觉符号等形成的。它彻底粉碎了各个不同文明的地域限制和时空隔断，其威力简直超过了任何规模的战争；它非常适合个性的生存和发展，其影响超越了任何形式的对人的教育；它增大社会结构的脆弱性和社会风险的治理成本，其作用超越了任何国家机构。可见科学技术是一种巨大的生产力，它极大地影响着社会和人类的未来。
本题考查的是关键信息的提取归纳，根据问题对语段中的相关信息归纳概括。
阅读下面的文字，完成17～19题。
在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。
重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。
这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。
孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。
根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。 .
充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。
(《光明日报>>2007年8月6日，有删改)
.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是
A.重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。
B.礼仪形式与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式繁琐，违反人的自然性。
C.把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。
D.强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要“尽于人心”，心祭重于行祭。
.下列对文章的分析和概括正确的一项是
A.远古先民祭祀黄帝，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种庄重的仪式中，追思他如何创造文明，如何造福子孙。
B.中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。
C.中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。
D.中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。
.根据文意，下列推断不正确的一项是
A.老、庄等人对礼仪的批评，也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。
B.古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。
C.今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。
D.黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。
【小题】.B
【小题】.B
【小题】.D
17. 原文是“可能存在矛盾”)
【小题】. A从第1段和最后一段分析可以看出以后祭祀黄帝，才不是把黄帝当成神灵来祭祀。而是追思他的不朽功德；C“完全受到孔子和孟子思想的影想”说法过于绝对；D从文章第6段可分析得出“不重礼仪形式”不合文意)
【小题】. 前提与结果倒置，原文是说“充满人文精神的祭祀礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础”)
阅读下文，完成问题。
人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言的。
第一，儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值，抹杀人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家族血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严的，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等的。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
.对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ）
A.人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B.人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。
C.人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立及发展。
D.人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和独立自觉的价值。
.下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（ ）
w.w.w.k.s.5.u.C.o.m
A.中国儒家和西方思想家都注重个性自由和个性解放。
B.中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。
C.儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D.儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
.下列说法符合文意的一项是（ ）
A.儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。
B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C.儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D.儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
【小题】.C
【小题】.D
【小题】.B
【小题】 C项错在“看重人的个性”。文中说“突出人的个性”是西方文艺复兴时期思想家的看法。其他三项都可在文中找到依据。）
【小题】 A项错在一个“都”字上，以偏概全；文中说“儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展”。B项“尊重人权”只是西方思想家的观点。C项错在“肯定人权为目的”，西方思想家肯定人权是为了“导出人格平等”。）
【小题】 B项文中有“靠自己的努力”“全靠自身的修行和体悟”等语句。A项错在“分类而居”；C项错在对“核心”的判断；D项的内容是作者的评述，而不是“儒家认为”的，且“了解民情”于文无据。）
像一般艺术一样，诗是人生世相的返照。人生世相本来是混整的，常住永在而又变动不居的。诗并不能把这漠无边际的混整体抄袭过来，或是像柏拉图所说的“模仿”过来。诗对于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有创造，必有作者的性格和情趣的浸润渗透。诗必有所本，本于自然；亦必有创造，创为艺术。自然与艺术媾和，结果乃在实际的人生世相之上；另建立一个宇宙，正犹如织丝缕为锦绣，凿顽石为雕刻，非全是空中楼阁，亦非全是依样画葫芦。诗与实际人生世相之关系，妙处惟在不即不离。惟其“不离”，所以有真实感；惟其“不即”，所以新鲜有趣。
每首诗都自成一种境界。无论是作者或是读者，在心神领会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐；此处偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。纯粹的心境是凝神注视，纯粹的诗心所观境是孤立绝缘。心与其所观如鱼戏水，忻合无间。始任举的二短诗为例：
君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。(崔颢《长干行》)
空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)
这两首诗都俨然是戏景，是画境。它们都是从混整的的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那，一片段。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古，诗人在一刹那中所心神领会的，便获得一种超时间性的生命，使天下后世人能不断地去心领神会。本是一片段，艺术予以完整的形象，它便成为一种独立自足的小天地，超出空间性而同时在无数心领神会者的心中显现形象。诗的境界是理想境界，是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化和普遍化。它可以在无数心灵中续继复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。
(节选自朱光潜《诗论》)
1.下面对句中加“.”的词语理解有误的一项是( )
A.“诗必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。
B.“亦必有所创，创为艺术”，其中“艺术”主要指“取舍剪裁”。
C.“另建立一个宇宙”，其中“宇宙”是指“创作范围”。
D.“凿顽石为雕刻”，其中“雕刻”是指“艺术作品”。
2.下面是第二段中画线的长句子的内容理解，最准确的一项是( )
A.心神领会一首好诗时，眼前必有钩摄神魂的新鲜生动的画境或戏境，使人忘掉一切而处于独立自足的境界。
B.心神领会一首好诗时，会使人若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛置身于独立自足之乐
的小天地。
C.心神领会一首好诗时，会使人霎时忘掉世间一切憎爱悲喜，而处于独立自足的境界。
D.心神领会一首好诗时，必有新鲜画境或戏景生动地突现于眼前，使人达到独立自足
的境界。
3.细读第三自然段，下面对诗的境界的特点概括不正确的一项是( )
A.悠久而流动的 B.使“刹那间”成为终古
C.使“片段”成为完整的形象 D.使形象可以在无数心灵中继续复现
4.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( )
A.“像一般艺术一样，诗是人生世相的返照”，也可以说，一般艺术也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。
B.“诗并不能把这漠无边际的混整体抄袭过来”，诗的创作要独立思考，不能人云亦云，要有自己独到的见解和体会。
C.诗“必有作者的性格和情趣的浸润渗透”，欣赏者有读诗时，自身的性格和情趣也会直接影响对诗歌意境的理解。
D.“诗与实际人生世相之关系，妙处惟在不即不离”，要使诗达此妙处，在诗歌创作中要抓住生活中的典型来反映现实生活的本质。
1.C
2.A
3.A
4.B
1. 指“艺术作品”
2. 这个长句有三个要点：①有钩摄神魂的画境或戏境，②有使人忘掉一切的效果，③达到独立自足的境界)
3. “悠久而流动的”是人生世相的特点
4. 不是一个层面上的推理，一是讲诗歌创作的方法，一是讲创作的态度。
阅读下面文字，回答问题。
名著的遭遇
李洁非
文学名著，总是吸引影视改编者的注意力，然而，改编得好的偏偏又很少。
文学名著作为叙事艺术精品，给影视剧的编导预备了坚实的基础，能令其事斗功倍，所以中外很多影视编导都打它的主意，是很自然的；但是，由于文学名著自身的艺术复杂性，以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性这间存在较大差距，所以改编的成功率历来偏低，这也是很自然的。
以四大古典名著所改编的电视剧为例，假原著的巨大影响，当初它们的播出都曾轰动一时，但好景却不长。特别是《红楼梦》和《水浒》二剧，照理说，其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作，艺术养料最丰，然而恰恰是由它们改编的电视剧，最失败，播出时频遭讥疑，之后几乎杳无踪影，导即被淡忘。
倒是最改编的《西游记》，得到了一些认可，多年来不时有重播。究其原因，虽然跟电视剧的编、导、演各方的努力和表现有关，但其实最主要的却是《西游记》小说原著本身，在四大古典里面，故事的意蕴和人物的意蕴，都是最简的，改编者把握起来，犯错误或者走形失神的机会不太多。
今年春节，忽见重拍之数集《西游记》在电视中播出，颇感诧异。于是观之。但不数集，我即生出狗尾续貂般的无聊感来。字幕上所谓“原班人马”显然名不副实，八戒、沙僧二位演员均已易人：况且，即便真是“原班人马”又待如何？看着唐僧、悟空、guān yīn 等面生赘肉、身手见缓的模样，我只作“既有当初，何必今日”之想。一是运用大量电脑特技，来加强打斗及神魔场景的表现；一是在剧情上脱离原著，由策划和编写人员自出心杼，增添若干情节。
前者我以为思路没有错误，眼下已近21世纪，引计算机多媒体技术进入影视创作，完全不应是有争议的问题，但像新版《西游记》这样，条件并不成熟却勉强为之，以至于生硬幼稚者，我觉得就反为不美。却年底，在影剧院欣赏好莱坞大片《星球大战》，里面的电脑特技令人叹为观止，有再造世界般的神奇。有此印象，再看新版《西游记》，两相对照，后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间，资金不足可能是一个决定性因素，不过，我仍然感到，两者艺术态度上也有巨大差距。条件明明不具备而刻意为之，其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限，而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧？
至于新版《西游记》对原著情节的改动，原则上并非不可——只要改得合体、有度和足够聪明。可我所发现的改动，大抵都既不合体，也非有度，更不聪明。有一集，即叙述唐僧等受厄于rú lái 金鹏的那一集，平空冒出了一个“孔雀公主”，居然以“纯情女郎”面目缠缠绵绵地穿插其间，对唐僧频送秋波。我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息，很是稀奇古怪，绝非原著可能有：一查，果系杜撰。诸如此类的笔触，我无意责其大胆，惟觉改编者头脑有些混乱。
新版电视剧《西游记》，的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记。对它，我们只宜这样理解，若过多地考虑什么“文学名著改编”这类的问题，倒有点多余了。
（节选自《书摘》2000年5期）
为什么说“文学名著，总是吸引影视改编者的注意力”？（3分）
（1）本文第三、四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧，是为了阐述什么观点？
（2）本文第三段明确说“以四大名著改编的电视剧为例”，但为什么下文却只列举了三部，而没有举出《三国演义》？（2分）
作者在第五段所说“狗尾续貂”一语，（1）具体指什么而言？（2）这样说的根据是什么？
下列对文章的赏析，不正确的两项是
从第一段所说“改编得好的偏偏又很少”一语来看，作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品，但从下文的叙述及举例看，作者其实并不承认在这方面有成功的先例。
本文对新版《西游记》电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词，认为这是该剧不成功的重要原因。
作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象，但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动。
本文评论新拍《西游记》的相关篇幅占的比重大，是由于它的问题更多更新更典型，对其进行深入剖析，可使行文重点更突出，针对性更强，详略更加得当。
本文用运了对比的手法，如将改编的电视剧与原著对比，将已拍成的有关名著电视剧相互对比，把同一句著电视剧的新旧版对比，使说理更加鲜明。
1.作为叙事艺术精品，基础坚实，改编者可以事半功倍。
2.（1）名著改编为电视剧的成功程度，取决于编导者个人的相关修养与原著的艺术复杂性（精纯性）之间的吻合程度。
（要点：电视剧成功与否取决于编导者对原著的理解深度。）（2）三部名著电视剧已从不同角度将问题说清，不必再重复举例。（或：《三国演义》电视剧作为例证较之另外三部不够典型）
3.（1）新版西游记较之旧版艺术品位更低（或：更加等而下之。）（2）“原班人马”名不副实运用特技生硬幼稚（或草率粗糙；或哗众取宠；或浮躁浅薄）（3）对情节胡乱编造（改编不负责任；或随意杜撰）（4）打上了市场文化印记（或市场文化色彩浓厚）（答出其中三点即可）
4. A C
1.
2.
3.
4.
阅读下面的文字，回答15—17题。
岭南文化
岭南文化是一种较能适应现代化进程的文化形态。广东人的怀旧情绪相对来说比较弱。比如，中国许多地方曾经在90年代大唱怀旧歌曲，广东人却没有卷入这个热潮。怀旧需要某种经历和情感上的认同，怀旧色彩淡一些，向前看得多一些，则具有更多的开放性、兼容性和现代性。
近百年来，香港是中西文化的运输线，而岭南文化受香港文化影响较深。广义的岭南文化本来就包括香港地区在内，只是由于历史的和政治的原因，我们的岭南文化概念已基本退据珠江流域。香港在20世纪六七十年代的崛起，使香港文化在重“实”的广东人心目中成为一种高位文化。改革开放以来，广东从香港学得管理模式的同时，也搬来了香港的生活方式，香港的饮食、服饰总是能够一浪接一浪地在广东流行。与此同时，香港文化品格中的突出经济的特点、注重享受的特点等也深深影响着广东。
岭南文化与澳门文化也有着不可分割的关系，16世纪中叶，葡萄牙人以租赁形式入据澳门，在西方政治与法制文化的影响下，澳门逐渐形成自己独特的文化风格与特点，即开放多元，中西合璧。由于澳门长期作为中西文化交流的重要桥梁，西方近代科学技术、zōng jiāo 艺术、价值观念等，通过澳门传入广东，继而扩散到内地，使岭南文化“得风气之先”，又“开风气之先”，在近现代中国文化发展中占有重要地位。澳门与岭南文化的关系问题是16世纪以来中西交通、人类文明进程的个案研究典型，值得学术界重视。
广东作为全国最大的侨乡，华侨历史悠久，华侨文化积淀深厚，也是岭南文化的重要组成部分。华侨华人是个特殊的群体，是中华民族不可分割的一部分。华侨的命运与中国的命运紧紧地联系在一起，这种联系最突出地体现在文化纽带上。从“落叶归根”到“落地生根”，这是历史的进步。但是，对于华侨来说，“落地生根”不等于文化同化。事实上，他们的文化仍然保持着民族性，中华文化仍然是华侨的母体文化，是华侨的根。另一方面，华侨留居海外之后，与当地文化“通婚”，吸收当地文化和西方文化的有益成果，表现出较强的时代性和先进性。今天，我们讲要建设华侨文化，就是要研究华侨文化这种兼容中西文化的特质，找到它的内核，丰富和发展岭南文化。
岭南文化经常处于动态之中。有人说，广东人会生孩子，却不会取名字。而广东人对于这样的冠名倒不很在意。理论总结是升华，但是换一种角度看，它也是束缚。岭南文化乐于为历史写第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于创新是否上纲上线。这种品质，为它与不同文化范式的相处相融作了准备，也为它接受发展中的现代性因素作了准备。
15.下列说法，不符合文意的一项是(3分)（ ▲ ）
A.怀旧色彩散淡，从文化角度来说未必是件坏事，可能正是因为向前看得多一些，反而较能适应现代化进程。
B.在广东人心目中，香港文化是一种高位文化。香港文化品格中突出经济、注重享受的特点对广东的深深影响，便是一种体现。
C.岭南文化与澳门文化的关系问题是16世纪以来的个案研究典型，前者是后者的根本，后者是前者的主体，两种文化都能保持活力。
D.广东人不善于理论总结，这反而摆脱了束缚，使得岭南文化与其他文化相融，在发展与更新中保持文化活性。
16.香港文化、华侨文化都对岭南文化产生了影响，请从与岭南文化的关系角度概述前两种文化的不同之处。（6分）
17.文章末尾说“岭南文化经常处于动态之中”，试阐述岭南文化能“经常处于动态之中”的原因。 (6分)
15.C（应该是“后者是前者的桥梁”）
16.①香港文化是一种高位文化，②对岭南文化的影响时间虽短，③但影响程度最深，涉及面最广。④华侨文化是岭南文化的组成部分，⑤对岭南文化的影响历史悠久，⑥并且能保持民族性、时代性和先进性。（每点1分）
17.①广东人具有开放性、兼容性和现代性，这是岭南文化具有动态特征的先决条件；（2分）
②香港文化、澳门文化、华侨文化对岭南文化有着程度不等的影响，而这些文化本身处于开放、活跃状态，促成了岭南文化具有动态特征。（文化的影响、结合“动态”分析各2分）
阅读下面的文字，完成6—8题。
北方大旱与体制型缺水
中国是一个严重缺水的国家，北方尤其如此。此次北方大旱虽然主要是由天灾引起，但亦有人祸原因。
在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠，多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备，现在都废弃了。像这种花巨资修的灌溉工程，因长久失修、管理不善被废弃，关键时刻不能派上用场的情况，在这次北方大旱中，肯定不只一例。与此相关的是，目前全国一半以上的耕地没有水利设施，主要是靠天吃饭，但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式，实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了。
上述情况也是造成北方大旱的重要因素。这是一种体制问题而引起的缺水，是体制型缺水。体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水。
在从计划经济向市场经济的转型过程中，节水、治污、调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整，更带来经济利益关系的调整。由此出现的水资源供需矛盾，也不仅仅在于水资源本身的稀缺性，更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷。体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因。作为一种具有“公地悲剧”(在免费使用公共资源的情况下，每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭)特性的商品，水变成一种稀缺资源后，在现行的水资源开发管理体制下，人们就会过度使用、侵占和浪费，导致河道断流、环境恶化等一系列后果。
对于资源型缺水和水质型缺水，我们可以采取加大投资兴修水利工程、开发更先进的节水设备、加强水污染治理等措施来解决，但是解决体制型缺水的问题，还得从水的分配和管理入手。像南水北调这样的大型工程建设，如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排，引水后能否收到预期效果很难说。
要解决水资源的“公地悲剧”，有两种方式可供选择，一是政府管制，即计划方式，二是将公共资源变成私有资源，即市场方式。但就中国转型时期的实际来看，比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合，逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系。
张掖是一个严重缺水的农业生产区，但是通过水资源管理制度的重构，把缺水带来的危害降到很低程度。关键在于确立了用水价值的概念和水权交易糊度。农民有了水资源商品观念后，会考虑改进技术来提高灌溉效率，或者选择需水量更少的作物进行播种，进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整。
(《 下列对文中水资源的“公地悲剧”的理解，准确的一项是
A.在经济转型过程中，因节水、治污、调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系、经济利益关系的矛盾难以调和。
B.因水资源稀缺导致水资源供需矛盾，造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷。
C.因水的利用与分配方式存在缺陷，水利工程年久失修。产生水资源供需矛盾，造成开春我国北方大旱。
D.由于水资源稀缺和开发管理体制不合理，人们过度使用、侵占和浪费水资源，导致河道断流、环境恶化等后果。
7.以下不属于体制型缺水表现的一项是
A.耗费巨资修建的灌溉工程，因年久失修，管理不善，关键时刻不能派上用场。
B.耕地没有水利设施，主要靠天吃饭，一旦遭遇旱情，便很难解决。
C.采用大排大灌的方式，十分宝贵的水资源被大气蒸发，浪费严重。
D.水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念，灌溉效率低下。
8. 下列表述符合原文意思的一项是
A.加大投资兴修水利、开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题。
B.如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排，南水北调工程引水后定能收到预期效果。
C.宏观调控与市场机制有机结合，形成宏观控制和微观定额体系，是解决水资源 “公地悲剧”最易推广的办法。
D.甘肃张掖虽然严重缺水，但通过确立用水价值的概念和水权交易制度，消除了缺水带来的危害。
6.D
7 .B
8 .A
6A“水资源供需关系 经济利益关系的矛盾难以调和”不是水资源“悲剧”，B C理解片面
7“没有水利设施，主要靠天吃饭”是资源型缺水
8B逻辑推理错误；C原文为“比较可行”.与“最易推广”意思不同；D“消除了缺水带来的危害”错误，原文为“把缺水带来的危害降到很低程度”)
（2009年湛江一模题）阅读下面的文字，完成后面的题目。
诗歌是生活的审美超越
郭国昌
①古人云：“诗言志”。诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。
②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。
1.根据文意，下列说法错误的两项是（4分）（ ）（ ）
A.“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。
B.生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。
C.真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。
D.现代汉诗创作需要饱满的情感，需要的是以真善美为核心的感情，否则，是无法创作出诗歌作品的。
E.口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加工的，是诗意化的。
F.我们的诗人“要知道不需要用什么语言写什么”，这样，现代汉诗才能免遭质疑，才能发展提高。
2.下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是（3分） （ ）
A.胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。
B.胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。”
C.古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”
D.卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。
3.在第①和第③自然段的论述中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，其作用分别是什么？（4分）
4.为什么说“诗歌是生活的审美超越”？（4分）
1.（4分）
BD
2.（3分）A
3.（4分）本题考查学生梳理文章脉络、分析作品结构和概括作品内容的能力，能力层级为C级。
前者论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。后者论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的的观点。
（4分，每个要点2分，大意相同即可）
4.（4分）本题考查学生筛选、整合信息的能力和对作者观点的概括能力。能力层级为C级。
因为诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言的。
（4分，答对1个要点2分，答对2个要点4分，其中“从现实生活中获得的情绪和感受”“以真善美为核心进行选择和升华”“日常生活口语”“进行选择和审美加工”，每个点1分，大意相同即可）
1.（4分）本题考查学生筛选、整合信息的能力，理解重要词语的能力，理解重要句子的能力，能力层级为B、C级。
B“只要”错误，原文中是“只有”，D“是无法创作出诗歌作品的”过于绝对。
2.（3分）本题考查学生理解重要句子的能力，能力层级为B级。
阅读下面文字，完成6~8题。
经济学家们常常以“荷兰病”来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。
荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气，而迅速成为以出口天然气为主的国家，其他工业逐步萎缩。资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。至上世纪８０年代初期，荷兰经历了一场前所未有的经济危机。而在我国，煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量，除了增加煤炭的输出，还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工、大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业，享受含税用户优惠电价和各种税费减免，结果就是以煤为主，产业结构单一。而市场本身也会强化产业结构单一问题。因此，煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力。当煤炭资源枯竭时，其经济将陷入困境，这就是通常比喻的“荷兰病”和“资源诅咒”。
煤炭资源输出并不一定就有“荷兰病”，问题的关键是产业结构单一。此外，“荷兰病”多发生于小国，这也证实了产业结构单一问题的严重性。中国是一个大国，“荷兰病”即使有，也只能是局部问题，煤炭资源省份患病了，还会有__帮助。当然，这不等于煤炭资源省份不用为此担心。
事实上，如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪，他们的麻烦会远远超过“荷兰病”可能带来的问题。由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长，这些省份煤炭扩展的财力充足，加上东部发达地区对高耗能产业在环保、资源等方面的限制，资金纷纷向这些煤炭资源省份转移，增量资金绝大部分投向与煤炭相关、高能耗、也是高污染的行业。这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏，引发了一系列经济社会问题。我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展，是不计成本的发展。因为，如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，10%的GDP增长是要大打折扣的，严重的则有可能是经济的负增长。当然，矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处，但是矿业活动对环境有潜在的危害，如造成水土流失，使农业人口失去生计，而这些人往往都是穷人。另外，煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流。
有两点必须强调，首先，基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构，资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动。其二，煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业，而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化，思考在煤之外还能做些什么。
6.对“荷兰病”这一概念的理解，正确的一项是 （ ）
A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。
B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力，使经济陷入困境。
C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。
D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象。
7.下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A.煤炭资源省份以煤为主，产业结构单一，主要由于煤炭生产、输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠。
B.东部发达地区在环保、资源等方面限制高耗能产业，纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关、高能耗、高污染的行业。
C.煤炭资源省份即使患“荷兰病”，也不是资源输出的必然结果，而主要是由于产业结构单一，况且就全国来说，只是局部问题。
D.如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，会使GDP增长的10%大打折扣，严重的则有可能是经济的负增长。
8.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.煤炭资源省份应该未雨绸缪，保护住自己的资源，将更多的煤炭资源留给子孙后代，以更好地保证可持续发展。
B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流，当资源枯竭时，留下来的很可能是一个没有资源、又没有良好自然环境的地方。
C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前，由政府强制进行经济转型，这时有足够的资金，便于进行经济转型投资。
D.不可持续发展既耗费资源，又破坏环境，而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西，或是把债务留给了他们。
6.D
7.C
8.A
6.A、B两项是“荷兰病”的特例，并不是“荷兰病”的概念；C项错在：“荷兰病”是经济发展受到影响的现象，而不是一种“危险性”。
7.A，受到政府在电价和种种税费优惠的只是“高能耗产业”，并不包括“煤炭生产、输出；”B“东部发达地区……将大部分资金投向……”错误，应该是投向煤炭资源省份的资金大部分用在了……产业；D“10%的GDP增长”不同于“DP增长的10%”
8.A项原文明确强调了“煤炭资源输出并不一定就有‘荷兰病’，问题的关键在于结构单一”因此，煤炭资源省份的出路并不在于“停止输出”；B、D两项可从原文中“矿业活动有潜在的危害，如造成水土流失，使农业人口失去生计”等，可以推断：C项可由原文最后一段的两点推断。
