阅读下面的文字，完成下题。
诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐、中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘编自朱光潜《谈美书简》）
下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。
B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。
C.格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。
D.古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣。
B.艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。
C.诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。
D.“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A.情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。
B.作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。
C.作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
D.“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。
【小题1】D
【小题1】A
【小题1】D
【小题1】以偏概全，不是“都从”，而是“大半”从格律入手
【小题1】理解错误，“情感又会受到理智的驱遣”错误，应该是“情感仍然是理智的驱遣者”
【小题1】无中生有，“道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界”文中无处体现
阅读下面的文字，完成下列各题。
“鲁迅”的“现代价值”（节选）
钱理群
①我们讲鲁迅，就是讲他的思想，他的文学，他的实践。但读了韩国朋友的文章，我又有了新的思考：把“鲁迅”仅仅看作是鲁迅(周树人) 是不够的，应该扩大我们的视野。
②20 世纪的思想与文学发展的一个重要特点就是它的世界性。其表现形态有两种，一是相互影响性，一是平行性。所谓“平行性”，就是说，由于面对着共同或相似的问题，就会有共同或相似的思考，“不约而同”地提出某种具有内通性的思想，产生具有可比性的文学。在这个意义上，可以说，我们所说的“鲁迅”，是指一批具有思想与文学相通性的20 世纪世界特别是东方国家的思想家、文学家，如柳中夏教授所说，他们是“相互照射的镜子”，他们的文本是可以作“互文解读”的。
③另外还有些20 世纪的思想家、文学家，特别是东亚国家的一些思想家、文学家，他们或者不同程度地受到鲁迅影响，但又以自己的独立创造丰富、发展了鲁迅的思想与文学，或者是鲁迅的研究者，却面对自己时代与民族的问题，阐释鲁迅，又接着鲁迅往下说，也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学。日本的竹内好就是这方面的杰出代表，他所创造的“竹内好鲁迅”，在某种程度上是可以视为“从鲁迅出发的竹内好思想”的，同时也理所当然地成为“鲁迅”遗产的有机组成部分。
④因此，我们这里讨论的“鲁迅”，是符号化的鲁迅，我们讲的“鲁迅遗产”，主要是指鲁迅和同时代的东亚思想家与文学家共同创造的20 世纪东亚思想、文化、文学遗产，它是“二十世纪中国与东方经验”的一个重要组成部分。——提出并突出“二十世纪中国与东亚经验”是基于这样的现实：“最近二十年，特别是二十世纪九十年代以来，在中国思想界和学术界盛行着两种思潮：或者认为中国的问题是在‘割裂了传统’因而主张‘回归儒家’；或者以为对西方经验，特别是美国经验的拒绝，是中国问题的症结所在，因而主张‘走英美的路’。把目光转向中国古代，或转向外国，而且限于西方世界，特别是美国，却恰恰忽略了‘现代(二十世纪) 和中国’，即使是讨论现代中国学术和文学，也是偏重于亲近中国传统文化和西方文化的那一部分学者与作家。这样，真正立足于中国本土现实的变革，以解决现代中国问题为自己思考的出发点与归宿的思想家、文学家、政治家反而被排斥在研究视野之外。这些年孙中山之受冷遇，__之被遗忘，鲁迅之一再受到攻击，绝不是偶然的。”
⑤这样的情况，在21 世纪初仍在继续。
⑥因此，在当代中国，研究鲁迅，言说鲁迅，传播鲁迅思想与文学，就具有某种“文化__，文化坚守”的意味。 “鲁迅”的“现在价值”问题，不仅是中国的，也是东亚国家以至世界的思想、文化学术界的问题。正是在这样的背景下，我这些年将主要的精力放在普及鲁迅思想、文学，传扬鲁迅精神这一方面。
（《社会科学辑刊》2006年第1期）
下面对“相互照射的镜子”理解最准确的一项是（ ）
A.具有相互影响性和平行性的20 世纪的思想与文学的世界性。
B.由于面对着共同或相似的问题，因此思想家、文学家们就会有共同或相似的思考。
C.思想家、文学家们“不约而同”地提出某种具有内通性的思想，产生具有可比性的文学。
D.一批具有思想与文学相通性的20 世纪世界特别是东方国家的思想家、文学家。
以下说法不属于文题中“鲁迅”的一项是（ ）
A.不仅仅看作是鲁迅(周树人)，而且是我们所说的鲁迅的的思想、文学和他的实践。
B.指20 世纪的一批具有思想与文学相通性的世界特别是东方国家的思想家和文学家。
C.不同程度地受到鲁迅影响的又以自己的独立创造丰富、发展了鲁迅的思想与文学的某些20 世纪的思想家、文学家。
D.面对自己时代与民族的问题，阐释鲁迅，又接着鲁迅往下说，也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学的研究者。
下面对文本的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A.相互影响性和平行性是20 世纪的思想与文学发展的一个重要特点即世界性的两种表现形态；作者侧重阐述了“平行性”，以说明“鲁迅”。
B.第三段提到日本的竹内，是为了证明他面对自己时代与民族的问题，既能阐释鲁迅，也能丰富与发展了鲁迅的思想与文学。
C.第四段指出的二十世纪九十年代以来的两种思潮，是提出并突出“二十世纪中国与东亚经验”的现实背景，同时引文也说明了“鲁迅”的价值。
D.文章的结尾，作者又针对性地提出传播鲁迅思想与文学的问题，从一个大的的背景下来认识“鲁迅”的“现在价值”问题，并表明了自己的志向。
【小题1】D
【小题1】A
【小题1】C
【小题1】根据“他们是‘相互照射的镜子’”中的“他们”可以明确其所指应是此句前的“……思想家、文学家”。
【小题1】A项是以往对鲁迅的理解，而问题中的“鲁迅”是作者“读了韩国朋友的文章”，“新的思考”，也就是对鲁迅新的认识。
【小题1】第四段没有说明“鲁迅”的价值。
阅读下面的文字，回答下列各题。（14分 ）
“深蓝”的胜利意味着什么？
［美］ 戴 森
1997年5月，人类的象棋冠军加里??卡斯帕罗夫被软件程序“深蓝”击败，这一事件对于那些熟悉计算机发展步伐的人们来说不算什么惊奇。然而，我们一定会对卡斯帕罗夫的失败感到伤心。人类大师是个艺术家，在棋盘上创造走棋的模式，艺术家被机器击败是真正的悲剧，它被公众视为是一个历史性事件。
卡斯帕罗夫突如其来的失败更伤害了人类的自尊。卡斯帕罗夫进入赛场时自信十足，走出赛场时疲劳沮丧。比赛应当安排得像1972年鲍比??费舍尔和鲍里斯??司帕斯基的历史性比赛那样。那是由二十一局棋组成的一系列比赛，让两位棋手有充分的时间了解彼此的优势和弱点，从暂时的挫折中恢复过来，从他们的错误中学习。这是一场公平的比赛，双方都有机会做到最好。相反，1997年卡斯帕罗夫与“深蓝”之间的战斗太过仓促，总共才有六局棋。
卡斯帕罗夫因单独一局棋的失败而士气低落，没有时间恢复过来。“深蓝”有接口进入由卡斯帕罗夫多年来所下的棋局组成的数据库，而卡斯帕罗夫则只能接触“深蓝”与他下的那几盘棋。我们可以期望在人类冠军与机器之间的下一次比赛会像1972年的那次一样。
机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结。从长期看来，象棋艺术将会被“深蓝”的继承者所丰富。将会有三种不同类型的比赛：一些只为人类举办，一些只为机器举办，一些为得到机器协助的人类举办。这三种类型将为这种游戏开拓艺术视野，加深对它的理解。人类冠军与分析机器的共生将把象棋带到远远超出费舍尔和卡斯帕罗夫止步的地方。
“深蓝”的胜利对于人类社会整体意味着什么？象棋是高度人为的消遣，并不比天体物理学或者洞穴学与大多数人有更大的关系。但是，在“深蓝”对于棋手的冲击和计算机网络对于普通百姓的冲击之间存在着强烈有效的类似之处。对于人类社会整体来说，个别的机器或者像“深蓝”这样的个别程序没有什么威胁。对于人类尊严和我们制度的自主性的威胁来自小机器在我们家庭和办公室里的泛滥，再加上由电话线和光缆组成的不可思议的网络。这些小机器把我们五岁大的孙儿、孙女变成了电脑迷，把我们的公司经理变成了电脑界面。互联网和万维网正在渗进我们的社会并改变我们的生活方式。全世界的一般公民既不能逃避也不能控制网络的迅猛发展。当然，今天的网络还处在萌芽状态，但注定要长成成熟的结构，其威力是我们还想像不到的。卡斯帕罗夫的失败是我们将要置身其中的人类处境的一个隐喻，如果我们让自己被网络的发展蒙蔽了双眼的话。
另一方面，我所设想的象棋的光明未来，是人的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化，也是对于人类社会在网络世界中的未来可能进化的一个隐喻。在过去，进化总是由竞争与共生之间的平衡改变所驱动，在未来必定也是如此。我们作为人类的任务就是保持平衡的均势。今天，这一平衡已经失去控制，严重倾斜了。
网络驱使我们进入了一个进行生死之争的世界，我们中的许多人发现这一世界是毁灭性的，网络强加的文化和经济张力令我们感到无力抗拒。作为网络赖以生存的机器和方案的创造者，我们有能力理解网络，也有能力影响它们的功能。我们有责任让网络服务于社会公正和人类自由的利益。进化的游戏，就像象棋游戏一样，在未来将由人类和机器一起来玩。电脑空间的景色给我们提供了与棋盘的景色一样的发挥艺术创造力的机会。
（选自《太阳、基因组与互联网：科学革命的工具》，有删改）
下列说法中不符合文意的两项是
A.“深蓝”击败了人类象棋冠军，艺术家被机器击败，令人类的自尊受到伤害，这被公众视为是一个历史性的事件。
B.人类象棋冠军与“深蓝”的第一次较量，严格来说是不公平的，因为时间仓促，局数过少，彼此了解的程度不平衡。
C.计算机或像“深蓝”这样的程序正渗进我们社会并改变着我们的生活方式，但对整个人类社会来说，并不存在威胁。
D.网络迫使人类步入了一个无力抗拒的文化和经济发展的新世界，它充满了生与死的抗争，对人类是一个毁灭性的打击。
E.人类有能力使机器为社会公正和人类自由的利益服务，因为我们是机器和程序的创造者，有能力影响它们的功能。
下列各项中，不属于“机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结”理由的一项是
A.象棋艺术将会为“深蓝”的继承者所丰富并且拓展其艺术视野。
B.个别的机器或像“深蓝”这样的个别程序对人类没有什么威胁。
C.人类的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化。
D.人类有能力理解计算机，象棋在未来将由人类和机器一起来玩。
文中“卡斯帕罗夫止步的地方”的具体含义是什么？
“深蓝”的胜利给了人类警醒和启发，请根据文意加以概括。
【小题1】CD
【小题1】B
【小题1】象棋艺术所处的人与机器之间无法互相了解（学习）、不公平的比赛阶段。
【小题1】①计算机的发展正给人类带来巨大的冲击和威胁，对此，我们应有清醒的认识。
②人类有能力、有责任让计算机与人类以一种创造性共生的状态一起进化。
【小题1】C.“并不存在威胁”应是就“个别的机器”和“个别的程序”而言。D.原句：“网络驱使……无力抗拒”中的“毁灭性”是指对原有文化和经济的摧毁，而非选项中说的“对人类是一个毁灭性的打击”。
【小题1】选项是对人类社会整体意义而言，并非说“象棋作为一种艺术形式的终结”。
【小题1】4分。“象棋艺术所处的阶段”1分，“人与机器”1分，“无法互相了解（学习） “不公平的比赛”1分。
【小题1】４分，意思对即可给分。答对一点得２分，答对两点得４分。其中，“冲击和威胁”１分，“清醒认识”１分；“有能力、有责任”１分，“一起进化”１分。
现代文阅读：论述类文本阅读下面的文字，完成下列各题。
不言而喻，唐诗作为一部精神文化史 的结果，以及借助强盛的国力和至多的人才而崛起的高峰，使得我们对它的研究，实际上是一种“高峰分析”。李白 、杜甫 作为高峰中的高峰，对他们的研究，因而也就成了“双高峰分析”，其间的极端重要性也就不能不辨。高峰时代是某种精神文化发育得最充分、丰富、完整和精深的时代，作为时代标志的高峰之高峰，则是该时代中最有才华内涵和形式创新能力的样本。双峰出现在盛唐，是中国文化史一大奇观。从漫长的时间维度着眼，往前，它意味着对以往一部诗史和文化史极其丰富深刻的接受；往后，它意味着对以后一部诗史和文化史的极其丰富深刻的被接受。
李杜诗学 是以生命体验为核心的。杜甫有两句广为人知的诗，一句是自称“读书破万卷，下笔如有神”；一句是称李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。前一句中的“神”字，并非所谓存在于彼岸世界的神，清人贺贻孙 《诗笺》认为“神者，吾身之气也”，它是内在于人的心灵的特殊生命体验，标志着这种诗学带有浓郁的对生命世界的体验沟通的意味。前一句诗讲的是对诗史和文化史的广泛吸收，以及把这种吸收转化为诗的生命的情景。“破”字，既是“读破”，又是“破蔽”。破蔽还真，使诗人在充沛的元气中滋养出旺盛的主体创造欲望，对现实、人生有深刻透视，对历史、宇宙有透辟参悟，纵笔所之，自有“惊风雨”“泣鬼神”的力度。
这种充盈着生命、充溢着力度的诗学，体现了盛唐气象 。雄奇是李太白的绝招。太白写黄河，黄河的大小缓急竟是那么随心所欲，可以是“咆哮万里出龙门”，可以是“黄河如丝天际来”，在心理时空中任意擒纵伸缩，显示出创造主体的非凡魄力和气象。清人宋征璧《抱真堂 诗话》引舒章的话说：“‘大’字是（杜）工部的家畜。”杜甫比李白更加脚踏实地，但他也经常用天地、宇宙、乾坤、古今、万里、百年等词语，来包容自己的诗学魄力。“江汉 思归客，乾坤一腐儒”，这里的乾坤已经把外在的世界加以内化了，从另一个角度看，它显示了心理时空的无限舒展和巨大的内涵。这些都是一个时代精神探索元气充沛的体现。
对李杜诗学的探讨，既以这两位诗人及其作品为关注的焦点，但其讨论的过程和结果，往往超越了具体的诗人诗作，透视了一系列的精神文化现象和中国诗学的深层思维方式。双重高峰的研究，由于获得经典作家和经典作品的权威性的支持，它往往力图追求超越个别性而探讨普遍性。
（选自杨义《李杜诗学》，有删改）
为什么说李杜诗学“充盈着生命”、“充溢着力度”？
作者运用哪些论证方法来论述李杜诗学“体现了盛唐气象”的？请结合文章简要分析。
“双重高峰的研究”中“双重高峰”的含义是什么？从全文来看，作者认为“双重高峰的研究”的意义是什么？
【小题1】李杜诗学带有浓郁的对生命世界的体验沟通的意味，故“充盈着生命”；（2分）对现实、人生有深刻透视，对历史、宇宙有透辟参悟，故“充溢着力度”。
【小题2】（1）举例论证（1分）：列举李白 写黄河的诗句来表现李诗的“雄奇”（或：列举杜甫诗中常用的“天地”等词语，引用诗句写杜诗的“大”），体现盛唐气象 ；（1分）
（2）引用论证（1分）：引用清人宋征璧 《抱真堂诗话》引舒章的话阐发杜诗体现的盛唐气象；（1分）
（3）比较论证（1分）：将李白与杜甫进行比较，论述他们的诗学体现了元气充沛的盛唐气象。（1分）
【小题3】双重高峰：唐诗 是一座高峰，李白、杜甫是唐诗中的高峰。
“双重高峰”的研究的意义：它提供了高峰时代中最有才华内涵和形式创新能力的样本；双峰出现在盛唐，是中国 文化史 一大奇观（或：往前，它意味着对以往一部诗史和文化史极其丰富深刻的接受；往后，它意味着对以后一部诗史和文化史的极其丰富深刻的被接受）；它往往力图追求超越个别性而探讨普遍性（或：透视了一系列的精神文化现象和中国诗学的深层思维方式）。
【小题1】4分，每点2分。
【小题2】6分
【小题3】含义4分，每点2分。意义4分。答对一点得1分，答对两点得2分，答对三点得4分。
阅读下面的文字，完成下列各小题。
谈作文
朱光潜
我们对于许多事，自己愈不会做，愈望朋友做得好。我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，怏怏然废去。所以每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。
其次，我极羡慕他人做得好文章。每读到一种好作品，看见自己所久想说出而说不出的话，被他人轻轻易易地说出来了，一方面固然以作者“先获我心”为快，而另一方面也不免心怀惭怍，惟其惭怍，所以每遇年幼好友，也苦口劝他练习作文，虽然明明知道人家会奚落我说：“你这样起劲谈作文，你自己的文章就做得‘蹩脚！’”
文章是可以练习的么？迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问。但是在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练。法国福楼拜尝费三个月的功夫做成一句文章；莫泊桑尝登门请教，福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，从新起首学描实境。我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说，谁想到他的文字也是费功夫作出来的呢？
小泉八云给张伯伦教授的信也有一段很好的自白，他说：“题目择定，我先不去运思，因为恐怕易生厌倦。我作文只是整理笔记。我不管层次，把最得意的一部分先急忙地信笔写下。写好了，便把稿子丢开，去做其他较适宜的工作。到第二天，我再把昨天所写的稿子读一遍，仔细改过，再从头至尾誊清一遍，在誊清中，新的意思自然源源而来，错误也呈现了，改正了。于是我又把他搁起，再过一天，我又修改第三遍。这一次是最重要的，结果总比原稿大有进步，可是还不能说完善。我再拿一片干净纸作最后的誊清，有时须誊两遍。经过这四五次修改以后，全篇的意思自然各归其所，而风格也就改定妥帖了。”
小泉八云以美文著名，我们读他这封信，才知道他的成功秘诀。一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。他们总以为能倚马千言不加点窜的才算好脚色。这种念头不知误尽多少苍生！在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一种报纸，每逢作文之先，必斋戒__沉思一日一夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？
文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。不过初学作文也应该认清路径，而这种路径是不难指点的。
学文如学画，学画可临帖，又可写生。在这两条路中间，写生自然较为重要。可是临帖也不可一笔勾销，笔法和意境在初学时总须从临帖中领会。从前中国文人学文大半全用临帖法。每人总须读过几百篇或几千篇名著，揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔为文，手腕自然纯熟。欧洲文人虽亦重读书，而近代第一流作者大半由写生入手。莫泊桑初请教于福楼拜，福楼拜叫他描写一百个不同的面孔。可是这并非说他们完全不临帖。许多第一流作者起初都经过模仿的阶段。莎士比亚起初模仿英国旧戏剧作者。布朗宁起初模仿雪莱。陀思妥也夫斯基和许多俄国小说家都模仿雨果。我以为向一般人说法，临帖和写生都不可偏废。
读书只是一步预备的工夫，真正学作文，还要特别注意写生。要写生，须勤做描写文和记叙文。中国国文教员们常埋怨学生们不会做议论文。我以为这并不算奇怪。中学生的理解和知识大半都很贫弱，胸中没有议论，何能做得出议论文？许多国文教员们叫学生入手就做议论文，这是没有脱去科举时代的陋习。初学作议论文是容易走入空疏俗滥的路上去。我以为初学作文应该从描写文和记叙文入手，这两种文做好了，议论文是很容易办的。
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
下列说法中不符合文意的两项是（ ）
A.学美术，__动，都必须从小开始学，成人之后再学，就必然事倍功半，只能“怏怏然废去”。
B.作者羡慕他人善于写作，并不是因为他的写作真的很“蹩脚”，而是因为他对自己的要求很高。
C.有人认为写文章主要靠天资，刻苦练习没有意义，作者认为天资固然重要，练习也必不可少。
D.对莫泊桑这样的天才来说，费尽心力去写反而写不好，所以福楼拜让他烧掉写了十年的书稿。
E.莎士比亚和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成为一流作家，在一定程度上得益于起初的模仿阶段。
关于写作，下列各项中不符合文意的一项是（ ）
A.要判断一个人是否善于写作，可以看看他能不能轻而易举地写出别人早就想写，但又写不出来的语句。
B.写作有技巧，但说得出来的技巧都不是真正的技巧，真正的技巧是无法传达的，这就是所谓妙不可言。
C.写作离不开模仿，中国文人和欧洲文人在这一点上完全相同，都是从模仿别人的作品开始学习写作的。
D.封建社会科举考试主要考议论文，影响到现代的写作训练，入手就写议论文，容易犯空疏俗滥的毛病。
请从如何成为一流作者、如何写出优秀作品两方面，概括小泉八云的例子所揭示的道理。
请根据文意，具体说说作者给初学作文的人指点了怎样的路径。
【小题1】AD
【小题2】C
【小题3】①要成为一流作者，必须经过刻苦的推敲揣摩的训练，写作态度要认真，不能仰仗天资苟且从事；②要写出优秀作品，必须咬文嚼字，反复修改。
【小题4】①先从阅读入手，在模仿中体会写作的基本技巧。
②重视观察生活，表现生活，多写描写文和记叙文。
【小题1】A项的表述把作者的个人经验当做普遍规律，不符合文意。D项错在曲解福楼拜让莫泊桑烧掉早期书稿的原因，福楼拜并不是否定“费尽心力”的写作。
【小题2】欧洲文人虽然也重视“临帖”，但“近代第一流作者大半由写生入手”，不能说中欧“完全相同”。
【小题3】4分，每点2分，意思对即可。
【小题4】4分，每点1分，意思对即可。只使用“临帖”“写生”两个概念答题，最高给2分。
阅读下面的文字，完成下面试题。
康德是西方的孔子?
陈乐民
最近，听一位久居美国的朋友说，他在美国读哲学时听莱教授把康德称作西方的孔子，联系到有人称伏尔泰是西方的“孔门大弟子”，同样都是使我长见识的趣闻。
康德究竟了解多少孔夫子，未详察过。只知道，康德有过一份“口授记录”，估计是他在大学讲课时记录下来的。据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国，涉及中国的地理条件、民族习性、饮食衣着、语言刑律、家庭婚姻、物产、zōng jiāo 等等。那个时期欧洲人对中国的了解都来自各种各样的传教士的口耳之传，接触到某位传教士，这位传教士眼中的中国就成了资料来源。康德一生足迹不出乡里，他对中国的知识只能来源于此。凭这份“口授记录”，康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准。其中不乏好奇的谈资性质的描述，如说：“中国人无论什么都吃，甚至狗、猫、蛇等等。”讲到孔子，只有一句：“中国人崇拜孔子，他是中国的苏格拉底。”
拿康德同孔子来比，根本没有可比性。从他们在各自哲学思想史上的地位比，很难说康德是西方的孔子；从各自哲学思想的内涵比，在深层空灵默契处有相通点，同是哲学的深层通感，但说康德是西方的孔子，则断无可解。
至于说伏尔泰是孔门大弟子，论者的根据是伏尔泰读过《论语》等等，言之凿凿，信其有证。然而，那个时候的理解翻译水平是可想而知的，利玛窦和龙华民的理解就很不一样。伏尔泰确实是对中国有一种好感，一是因为他接触的传教士是康熙宫廷里的“亲华派”，二是因为他在法国处于受压的地位，把康熙当作“开明天子”，把这一切揉在一起，伏尔泰便成“亲华派”了。同是启蒙时期的孟德斯鸠就不同，看过他《论法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授记录中在描述中国人的民族习俗和性格时也有这类话：“中国人报复心强，但他们总可以忍耐到适当的时机才发作；他们非常贪玩，可胆小怕事；他们抱着传统习俗死死不放，对未来生活却漠不关心……”
可是，为什么时常会听到18世纪的欧洲如何之掀起“中国热”之类的话呢?我想，外国人这样说，一方面是出自对中国的好感或好奇；同时也说明他们根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中国人喜欢这样说，甚至引用外国人的话，是因为可以满足一些自己的民族虚荣心。那潜台词是：看！连外国人都说我们的孔夫子如何如何了!所以只要是海外的一声赞誉，便通常会受到国人所享受不到的“青睐”。
21.下列对文章的理解正确的一项是
A.说康德是西方的孔子，称伏尔泰是西方的“孔门大弟子”，都很有趣味性，又使人长见识。
B.康德与孔子哲学思想的内涵有相通处，但从各自在哲学史上的地位看，康德根本就难以比得上孔子
C.不同的传教士对欧洲知识分子有不同的导向作用，因此，欧洲知识分子对中国的认识存在很大的差异。
D.文章引用康德的“口授记录”，旨在证明康德不仅不了解孔子，而且还对中国抱有很深的偏见。
22.“康德究竟了解多少孔子，未详察过”，这句话隐含着一个什么观点?结合文章第二段看，支持这一一观点的理由有哪些?
观点：
理由：
21.C
22.观点是：康德对孔子了解得并不多。
理由是：①康德足不出乡里，对中国的了解不会超过传教士的水准。②对孔子康德只说过一句话。
21.C（A 误在趣味性、长见识。B“没有可比性”不是说康德比不上孔子。D 康德并投有对中国抱有偏见）3分
22.观点2分
理由4分，各2分
阅读下面的文章，完成下面题目
快乐经济学
趋乐避苦是人类行为的极终原则，追求快乐是人类行为的终极目的。人类所有行为与结果如衣食住行、GDP增长、环境保护等，归根结底都是相对于快乐而言才具有价值的。或者说，人类所有的行为与结果均是手段，快乐才是终极目的。由于经济学是分析人类行为的科学，而快乐是人类行为的终极目的，因此快乐应成为经济学研究的核心命题。近年来，国际上快乐经济学（Economics of Happi-ness）的研究方兴未艾，发展迅速。快乐经济学在整体主义价值观与实证主义方法论的支持下融合了行为学、社会学、实验心理学等其他学科知识，逐渐成为“直面生活现象”的经济学典范。
人类快乐欲望的产生不是主观随意的，甚至是不以人的主观意志为转移的，而是以人的相应生理官能存在和这些官能的需要为客观物质基础的。快乐属于在心身一体性基础上的脑物质的机能，人类的苦乐感知最终可通过脑神经元的电、磁、场、波等脑生理反应解读出来。这是快乐产生与感知的“主体客观性”。而人类追求快乐的主体欲望所指向的对象同样具有客观性质（如大米可以充饥、衣服可以御寒），它们相对于人类的快乐需要而言是客观存在的。
从理论机理上讲，快乐实际是基于心身一体性的人脑中枢神经系统电、磁、场等的物理、化学反应现象，最终可通过如血压计一样的“快乐计”来测度。人的主体客观性、类近似性及满足快乐的对象客观性三者大致可完成对快乐测量的理论机理与测量有效性的证明。但在发明出快乐计之前，快乐测量仍是一个难题。目前，心理学、社会学、经济学分别有各自不同的方法：心理学关注对快乐本身测度与追忆的稳定性；社会学主要侧重与主观幸福感测度方法，主要运用一系列关于主体感受的满意度指标来进行主观幸福感测度；经济学中的快乐测度比较注重主客观影响因子的系统性结合，注意一些客观实在性指标的选取，并对心理学、社会学方法有糅合性，但其弱点是对主观快乐测度的稳定性把握不够。如何把几种学科的方法结合起来，形成跨学科研究仍是国内外迄今未解决好的课题。
所谓经济增长与快乐增长悖论是指经济增长与快乐增长的相关性不一致的问题，简称伊斯特林悖论（EasterlinParadox）。西方国家从二十世纪五十年代以来即开展快乐指数调查，发现经济增长与国民快乐指数（happiness index）或主观幸福感（SWB，SubjectiveWell-Bing）在一定限度（如人均ＧDＰ5000美元）内与快乐增长具有正相关，超过一定限度以后，相关性便显著减弱乃至快乐无增长、负增长。对于这一伊斯特林悖论现象，实际上可运用人本心理学家马斯洛的需要层次论所包含的“基于金钱的不同质需要的弱通约、不通约性”原理来解释。即当人们的收入上升到基本需要满足以上层次时，金钱就很难通约其他层次的满足，收入就不再是强相关性的快乐影响因子，而公平与尊重、交往与友谊乃至是自我实现就变得更加重要。这些需要的实现并不要用同等比例的钱来获得，这就是金钱与快乐在经济增长到一定阶段后发生弱相关性的基础原因。当然，环境损害、公平缺失等是其他非金钱原因。然而，尽管需要层次论能够对伊斯特林悖论给以一定的理论解释，但经济增长与快乐增长的相关性演化仍给经济增长提出来一系列的重大课题。如：基于快乐核心价值的经济增长是否存在理性限度？经济增长如何持续促进快乐增长？经济社会发展究竟是以快乐、幸福为核心还是以GDP为核心？如果经济有发展而快乐无提高，则经济增长定然无意义。那么，经济增长又如何能够无限化地正相关于人们的快乐？
（全文1340字）（摘自2007年第4期《新华文摘·快乐经济学的理论难点、发展向度与现实价值 》，有删改，题目为编者加）
下列与文中说法不相符合的两项是
A.追求快乐是人类行为的终极目的，作为分析人类行为学科的经济学，理应以“快乐”作为其学科研究的核心命题。
B.所谓快乐的“主客体性”，主要是指人的快乐欲望不是主观随意产生的，而是要受人的生理官能存在及官能的客观需要影响。
C.人类所有的行为与结果诸如衣食住行、GDP增长、环境保护等，其唯一的目的就是趋乐避苦，其所具有的价值就是体现在对幸福、快乐的追求上。
D.快乐实际上是属于脑物质的一种反应现象，它完全可以通过“快乐计”来测度，而在仪器的实际运用中，心理学、社会学和经济学采用的方法会各有不同。
E.人本心理学家马洛斯的需要层次论在一定程度上对经济增长与快乐增长悖论问题作出了解释，但未能说明解决途径。
下列对经济增长与快乐增长不一致问题的理解，不恰当的有
A.相关的调查结果显示：经济增长与国民快乐指数在一定的限度内并非总是呈正相关的变化。
B.从不同需要满足层次看，人们的收入虽有区别，但金钱往往还是一个影响快乐的主要因素。
C.生活中有的时候，人们的某些需要实现如公平与尊重是不能用同等比例的钱来获得的。
D.金钱与快乐在经济增长到一定阶段后发生弱相关性，其根本原因在于人们看重自我实现，环境损害、公平缺失等问题是次要原因。
【小题】C D
【小题】B D
【小题】C项“……等所具有的价值就是体现在对幸福快乐的追求上”的说法与原文之意有出入；
D项，不同学科测度快乐的方法各有不同并非是指“仪器的实际运用”而言，况且“快乐计”还未发明出来。
【小题】原文表达的意思是“收入上升到基本需要满足以上层次时，金钱很难通约其他层次的满足”，B项说法与其有出入；“基础原因”不等同于“根本原因”，再者，原文并未指明“环境损害、公平缺失等”是“次要原因”。
阅读下面的文字，完成下面试题。
分而食之（节选）
聚而食之的场合，大概有三种，一种是家庭之聚，一种伙食团之聚，一种是宴会之聚。不论哪一种，都同样地不卫生。岂止不卫生而已，而且成了专门制造疾病的细菌传染工厂。有些卫道的酱瓜之士，一听说不卫生，马上热血沸腾，号曰：“洋大人抱着接吻就卫生啦？他们火车站也抱，飞机场也抱，马路上也抱，怎么不传染呀！偏偏中国人骨肉团聚在一个饭桌上，不过共喝一碗汤，共吃一盘菜，就不卫生啦？”呜呼，接吻有它特定的对象，。而且往往只不过一阵子，过了那股热乎劲，也就自动收山。聚而食之，却是每天三顿，病河永浴，白头偕老者也。夫家庭之聚，吃吃亲人的口水，或许没啥了不起。但是伙食团之取，或宴会之聚，去吃那些毫不相关、甚至陌生人的口水，就实在有些于心不甘。如果有病菌的话，顺着口水，倒灌入汤菜，然后再倒灌入自己尊肚，一旦躺到床上哼哼唧唧，小鬼敲门捉拿，还不知道该病是怎么弄到身上的，见了阎王报到填表时，连笔都难下。
四十年代，中国跟大日本帝国作战时期，很多学堂迁到后方，家在沦陷区的学生老爷，*着教育部的贷金，维持残生。举重庆沙坪坝的中央大学堂为例吧，八人一桌，四菜一汤，几乎用最精密的食油探测器都探测不出啥油水来。偶尔有盘花生米，立刻天下轰动，便约法二章：“只准骑马，不准坐轿。”骑马者，只能夹一粒；坐轿者，筷子平放，划地而起，一下子就是三五粒。嗟夫，一盘能有几个三五粒耶。这种往事，现在回忆起来，固余味无穷，但当时却是高级知识分子，在聚而食之压力不被逼出来的嘉言懿行。
柏杨先生不幸或有幸，曾参加过一个大伙食团，跟抗战时的学生老爷一样，见饭愁的镜头，再度重演——不过经常却是都有几块肉的，而奋斗的目标也就那几块肉。嗟夫，在聚而食之的战场上，最可怕的有三种人物，一日“菜狼”，一日“菜虎”，一日“菜端”——菜端最最高竿，英雄好汉把菜盘索性端到自己御而之前，别人多看一眼，他的鼻子都能冒出烈火。幸好“菜端”动物，属于稀世之宝，不容易碰见。最常碰见的是“菜狼”、“菜虎”。这类朋友的精彩表演，跟知识程度无关。柏老曾一度跟一位大学堂教习一桌，从第一顿开始，菜刚拿到台面上，他阁下就两眼发直，筷子在其尊手中转动如飞，抽冷子就把埋伏在萝卜深处的一块肉丁发掘出来。大家刚要惊呼，第一块“咕噜”一声，早下了肚，第二块已祭到半空中矣。三下五除二，饭才吃了几口，菜已全光。大家这才发现，大势不好，正跟虎狼之辈，面面相对。
呜呼，害不害臊？当然不害臊。一个人的热量如果低过于两千三百卡路里。就不会害臊；如果低过于一千五百卡路里，连羞耻之心都没有啦；如果低过八百卡路里，那就要杀人放火，社会秩序都无法维持。我们似乎还没有低到连羞耻之心都没有的程度，所以最后协议，改为分而食之，逐块分开肉，再逐个分开萝卜。于是圣玛利亚的奇迹出现，该大学堂教习忽然间文明万状，也不瞪眼啦，也不猛抢啦，平常菜都不够吃的，也够吃啦，而且还有剩的，总是留一块肉或半块肉到下顿没有肉的晚饭时吃。
不仅伙食团的聚而食之有这种奇观，纵然家庭中的聚而食之，也有这种奇观。兵强马壮的大哥大姐，往往先下手为强，对准一道好菜，立刻风卷残云，有些还身怀绝技，只要往火锅里一搅，就能把精华全部夹住，弱小民族的小弟小妹，抗议的抗议，嚎叫的嚎叫，气壮山河，声震屋瓦。老爹老娘则拉着嗓门吆喝，一会教训小子不准在盘子里连夹两次，一会告诫丫头不要在锅子里翻江倒海找虾仁，一会安抚小弟小妹要学“孔三岁，能让梨”——可是孔融先生让了大梨，还有小梨，小弟小妹让了那个鱼头，就再没有鱼头矣。于是大的喊，小的跳，老的擂桌子。
聚而食之完全*礼让来维持，只能律己，不能律人，律人就必然发生冷战热战 各种混战，不但伤感情，简直伤理智。而单方面的律己，也不能持久。必须把礼让变为有形式可遵循的条规，才算秩序，不能全*内省工夫。聚分虽是小事，便它每天三次再现，长年累月，影响中国人的性格行为却太大啦。只有改弦易辙才能帮助我们逐渐恢复坦荡的胸襟，至少可以使具有五千年传统文化的中国，先行在吃相上，成为真正的礼义之邦。
37.根据文意解释最后一段加点的两个词语的含义。
①内省指什么？
答：_____________________________________________________
②怎样做才算改弦易辙？
答：_____________________________________________________________
38.作者反对将“洋人的接吻”和“中国人的聚而食之”相提并论的理由有哪些？
___________________________________________________________________________
39.结合全文分析“聚而食之”的害处有哪几点？分别举出哪些事例？论证方法有哪些？
答：①“聚而食之”的害处 ____________________________________________
②所举事例________________________________________________
③论证方法_________________________________________________________________
40.下列对这篇杂文的赏析，不正确的两项是（ ）（ ）
A.本文具有很强的现实意义，尤其是在预防“非典”的今天，它的论述确实值得恪守传统就餐习惯的人们深思；但真正付诸实践尚有很大难度。
B.第三段对“菜狼”“菜虎”和“菜端”的描绘十分精采，所采用的笔法也不尽相同。“菜狼”和“菜虎”采用了繁笔，相对而言，“菜端”采用的是简笔。
C.文章的语言生动形象且说理深刻，主要是作者采用了反语、夸张、排比、对比等修辞手法。
D.文章对孔融三岁让梨的事例作了独到分析：让梨是建立在物质基础上的让，一旦让完无梨可吃，恐怕也不会有这千古佳话的流传，其见解确实让人耳目一新。
E.作者集中“火力”猛烈抨击“聚而食之”；“分而食之”的主张因此呼之欲出，其好处列需再费笔墨论证，这一点确实值得我们作文时借鉴。
41、(4分)BC(A“中国画”中也有浓重的工笔画；D不是“把人生的坐标”，而是“把你在这个坐标系上的点” 看得太浓、太重：E“不赞同‘生于忧患，死于安乐’的人生箴言”，于文中无着 选对1项2分；选两项，一错一对，也给2分：多选1项，减2分)
42、(5分)在文章结构上的作用是：照应前面提到的诗句，过渡到后面的分析
深刻含义有：“苏东坡时代的西湖”，并非仅指“北宋”或“宋代”，而应该代指整个的“古代”或“过去的岁月”；无论过去和现在，在作者和“真正欣赏西湖的游客”心目中，最美好的西湖，只能是“大自然的西湖”，是“容易被人接受”的体现着“淡之美”的西湖。关键词：西湖、过去、现在、淡之美。(意思对即可。第一问2分，“照应诗句”，1分；“过渡后文”1分。第2问3分，有3个关键词，2分：表达通顺流畅，1分)
43、(5分)正面论述：①“淡之美”接近天然，容易被人接受。②“淡之美”给人“留下的想象空间”，更加耐人“思索”。反面论述：“浓”，会造成“强劫持久的兴奋”，而这“总是会产生负面效应”的。(答对1条，1分：答对2条，3分：答对3条，5分：)
44、略
无
阅读下面的文字，完成下面试题。
庄学精神，用一句最通俗的话来说，就是“想得开（開）”的精神。“開”字，从门，人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们自由的心灵，遮蔽了人类的生命真谛。在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。机巧、智识、功名、利禄等，都是将心灵闭死的门。《庄子》一书，无处不是讲勘破富贵功名、声色犬马，以及人们的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。所以《庄子》一书，充满各种“小”与“大”的对比，引领人们由一个自我封闭的心灵空间，进入无限自由的精神境界。
有名的《秋水》篇讲述了这样一个故事。四海之大，可在天地中间，就像蚁穴在大泽里一样；而中国在四海之内，就像小米在大仓里一样。宇宙空间如此开阔广大，有什么理由值得把心灵封闭起来呢？
这里，庄子所谓“中国→四海→天地”跟孔子所谓“鲁→东山→泰山”一样，精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。从某种意义上说，这两种精神并存是中国传统文化心理结构中儒道互证的一个实例。但是，这两种精神又存在着微妙的差异：儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张势提升人的精神的向上性；道家思想传统则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。从这个意义上说，此种共生又是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合、翕闭、张弛、动静的对立统一因素。
《逍遥游》中，鲲鹏的空间就比斥鷃、学鸠的世界，广大得多，自由得多；列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏、列子更自由、更无限。尧拥有天下之广大与美，但尧见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。清人宣颖《南华经〈逍遥游〉》说：“譬如九层之台，身止到得这一层，便不知上层是何气象。”便指出了《逍遥游》的主旨与结构。
十分有趣的是，陶渊明的《桃花源记》为何要在“桃花源”的入口处，虚构一个非常逼仄的山口?这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式。他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感、某种逼仄与紧张，象征着现实人生的种种拘束，然后挣扎而出，伸张到一个开阔自由的“豁然开朗”的空间。此种心理空间体验为后代许多诗人所接受，遂形成中国山水诗中一个不易被觉察却深深联通着庄学精神的思想传统。
1、根据文意，下列对“空间的拓阔”的理解，正确的一项是（）
A.精神空间由低而高地伸展。
B.精神空间由逼仄向开阔拓展。
C.以“刚健”为中心，努力进取。
D.以“自由”为中心，开放恬淡。
2.下列对“庄学精神”内涵的解说，最准确的一项是 （）
A.庄学精神，用一句通俗的话来说，就是“想得开”的精神。
B.庄学精神，能引领人们由一个自我封闭的心灵空间，进入无限自由的精神空间。
C.庄学精神，是一种视界开放、空间体验伸展的自由精神。
D.庄学精神，是一种以“自由”为中心，主张借空间的拓阔，来抒发人的个体自由感的哲学精神。
3.下列不能证明庄学精神中充满“对立统一因素”的一项是（）
A.四海在天地之间，就像蚁穴在大泽里一样；中国在四海之内，就像小米在大仓里一样。
B.列子御风而行的空间比鲲鹏更自由自在，但至人的空间，比鲲鹏、列子更自由、更无限。
C.尧拥有天下之广大，然而尧见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下，以为天下为不足道。
D.借空间张势提升人的精神的向上性，与借空间拓阔以抒发人的个体的自由感间的微妙差异。
4.根据原文所提供的信息推断，以下诗句与“庄学精神”吻合的一项是 （）
A.王之涣：欲穷千里目，更上一层楼。
B.李白：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
C.杜甫：会当凌绝顶，一览众山小。
D.陆游：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
1、B
2.D
3.D
4.B
无
阅读下面文章，完成以下题目
手机文学
蒋信伟
手机文学还只是一种新兴的文化现象，自身也有一个不断发育、成熟的过程。手机文学首先是手机短信，它必然要受到信息容量的限制。一般来说，一条短信的内容被限定在70个字(包括标点)以内，这就要求手机文学具备内容精短、富于艺术张力的特点。
手机文学的创作要精心选择艺术视角，不能有“云山雾水”之感，而要有“寸铁杀人”之功。手机文学的艺术视角最忌寻常化、模式化，循规蹈矩的创作思路是难以适应这种文学机制的。手机文学的语言必须精彩，具有视觉爆发力。这就如同演话剧一般，要求每句话都有挠到痒处或刺到痛处的艺术效果。语言的精彩体现在形式上，往往是讲究音韵协调、句式齐整之美，凸现优美凝练的视觉表层效果，此外，戏谑、悖论、反讽、隐喻等修辞手法的运用，也增强了艺术表达的内在张力，使得精短的语言如同利刃一般瞬时间穿透读者的心灵空间，刺激读者的心理空白。其实；手机文学的艺术张力，既体现在“变化的文本”自身体制与功能之间的矛盾解决的平衡之中，也体现在受众的原初心理与阅读期待心理之间冲突达成的平衡之中。这二者的张力结构之间又形成了互为引发、互为促进的互动效果。也正是在这种双重的艺术张力的影响下，才满足了市场经济语境之下渐趋浮躁的阅读需求。
手机文学不是文学的大餐，而是文学的点心。点心虽小，却别有风味。手机文学不可能也不必要承载多厚的社会内容，获得多大的艺术感染力，只要取得“开心一笑”、“快意一笑”、“会心一笑”的艺术效果，或者说就是要达到幽默、讽刺、灵动的审美效果，就“心满意足”了。
手机文学，说到底是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果。走产业化之路，追求商业利益，是手机文学的初衰。“无边信息萧萧下，不尽财源滚滚来”。下载、发送成为事关手机文学命运的两件大事。就传统文学来说，手机文学在技术时代、市场经济的双重语境下，难以避免要犯下“两宗罪”，也就是机械复制和过分媚俗求利。
在产业化境遇之中的手机文学，体现了鲜明的商品性。显然，手机文学作为传统文学视界的话语空间，还处在边缘化的地位，它游离于商品与文学之间。更确切地说，手机文学有着“双重身份”，商品性是其隐性的因素，也是本质的东西；而文学性则是其显性的因素，是表象的东西。手机文学要获得较大的受众群，必须掀起一定的从众消费浪潮，而媚俗求利则自然而然地充当了这股潮流的“始作俑者”。而过分的媚俗求利的做法，会使手机文学的艺术个性、审美品格也随之丧失殆尽。
手机文学在机械复制和过分媚俗求利的双重影响下，必然产生大量的“快餐文化”甚至“文化垃圾”。“变了质”的手机文学无疑也会成为一种潜在的“文化毒害”。因而，不能不说，手机文学悄然兴起的背后也隐含着文化的缺失与忧虑。
(节选自《文汇报》2007年12月23日)
下列对“手机文学”的理解，不正确的一项是
A.手机文学是以手机为传播媒介的一种新兴文化现象。
B.手机文学尚不成熟，在传统文学中还处在边缘化的地位。
C.手机短信就是手机文学，它常常要受到信息容量的限制。
D.手机文学的特点是内容短小精悍、富于艺术张力。
下列各项的表述，不完全符合原文意思的一项是
A.一条短信的内容被限定在70个字(包括标点)以内，这就要求手机文学不能有“云山雾水”之感，而要有“寸铁杀人”之功。
B.手机文学以其幽默风趣，能够给人以轻松释放、付诸一笑之感，在节奏快、压力大的现代生活中起到一种调节心情的作用。
C.手机文学是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果，追求商业利益不是手机文学的初衷。
D.手机文学具有双重属性，文学性和商品性。文学性是其显性的因素，是表象的东西；商品性是其隐性的因素，也是本质的东西。
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A.短信文学的讽刺如果离开了幽默，就会丧失内在的艺术韵味，成为一种变相的挖苦与谩骂，将不会拥有绝妙的反讽意味。
B.作为技术消费的手机文学，文学话语已经被符号化，成为被操纵的系统行为，文学的主体意识渐渐消解，文化意识会日趋衰落。
C.正视手机文学的艺术诉求和文化缺失，对于引导手机文学朝着健康、优质的方向发展会起到一定的促进作用。
D.在机械复制和过分媚俗求利的影响下，产生了大量的“文化垃圾”。手机文学悄然兴起的背后也隐含着必然消亡的趋势。
【小题】C
【小题】C
【小题】D
【小题】 原文中“手机文学首先是手机短信”这句的意思是说手机文学的呈现方式是 “手机短信”，但并不是说“手机短信就是手机文学”)
【小题】 曲解原意。原文有“走产业化之路，追求商业利益，是手机文学的初衷”)
【小题】 “产生了大量的‘文化垃圾’ ”与原文“必然产生大量的‘快餐文化’甚至‘文化垃圾”’表意不同，前者是已然，后者是未然。“隐含着必然消亡的趋势”与原文中“隐含着文化的缺失与忧虑”表达的内容观点不一致)
您可能感兴趣的题目
