日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。断电、断水、断气让住在大城市的人几乎无所措其手足。而无处不在、看不到摸不着的核辐射更让人心生恐惧。德国学者马克斯•韦伯曾说：“通常我们都认为，自己比蒙昧社会要进步得多，对自己生活的了解要远远超过美国的土著居民。可是蒙昧社会，人们对自己使用的工具比我们要清楚得多。”人类本是自然之一生命，他只需依靠泥土、阳光、空气和水就可以生活了，可现代人需要的东西太多了。现代人有丰富的科技知识，但只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理。黑格尔说：“真理是整体的。”今天越来越多的人意识到，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维，以洞察到我们真实的存在。

24.文中引用马克斯•韦伯的话有什么作用？（3分）

25.黑格尔说“真理是整体的”在文中有什么含义？（6分）

26.文章最后提醒我们“必须进行另一种完全不同的思维”。结合文本回答，思维的“完全不同”表现在何处？（6分）

24.用古人对自己使用工具的清楚来反衬现代社会中对科技文明的认识不足，从而揭示了无名恐惧产生的深层原因。（3分）

25.要全面地、辩证地看待科技文明（2分）：既要认识到科技文明的重要作用（2分）；也要认识到科技文明带来的后果。（2分）

26.原来是技术性思维，以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己。（3分）

现在是在了解自然规律的基础上，充分预见科技文明可能带来的后果，适应与协调自己与自然的关系，与自然共济。（3分）

阅读下面的文章，完成15～17题。

艺术是否应被资本左右 郭丽君

近日，天津文化艺术品交易所的两件艺术品坐了一回“过山车”。《黄河咆啸》与《燕塞秋》这两只曾创下在29个交易日疯涨1716%与1705%纪录的“牛股”，如今已经风光不再。一周时间内，原本市值上亿的两幅作品，开始出现大幅下跌，每日徘徊在跌停的边缘。

有专家表示，天津文交所炒作的是实际永远无法兑现的权证。艺术品权属具有不可分割性，将艺术品份额化之后进行市场交易，实际上就是一场永远不可能获得实物的虚拟资金的击鼓传花游戏。

现代艺术成了资本的宠儿，资本竟能疯狂地切割艺术。金钱似乎成了艺术的唯一标准，市场上卖出高价的作品就是优秀作品。

中国有着最庞大的艺术家后备队伍，成千上万的艺术青年在像北京宋庄这样的城乡结合部忍受着当下的清苦，憧憬着资本的关注。他们心中不仅装满了浓墨重彩的画卷，而且还构思着一张张清晰的线路图，这个线路图由经纪人、策展人、画廊、拍卖市场等错综复杂地连缀起来。笔者认识的一位宋庄的年轻画家，他的妻子兼经纪人关心的是：“他的画行吗？”

比如说，像当代画家叶永青那样，画的一只堪称“简陋”的鸟竟然拍卖出了25万元的高价。面对看不懂的千奇百怪的天价艺术作品，人们不禁质疑，这真不是一件“皇帝的新衣”吗？

天津文交所将不可切割零售的画作创造性地切割零售了，的确是一个天才的创意，不过这依然难掩艺术品收藏市场巨大的资本泡沫。中国现代艺术的天价是众多西方收藏家助推的，当这些收藏家开始出售手里的中国艺术作品的时候，这种质疑之声就从窃窃私语变成了众生喧哗。

纵观全球艺术品市场，明显的对比就是外冷内热：国际上总体偏冷，中国总体偏热。从2007年开始，不断有消息称，外国收藏家将抛出手中的中国当代艺术藏品：2009年10月，美国收藏家霍华德·法伯将所藏的44幅中国当代绘画全部送拍；2010年4月9日进行的香港苏富比拍卖活动中，全球最大的中国当代艺术收藏机构之一仕丹莱收藏基金将手里的108件中国当代艺术品悉数抛出……

反观中国，在短短两年时间内，中国的传统书画就完成了由低迷向复苏再狂飙突进的过程：2010年5月17日，张大千画作《爱痕湖》才刚刚以人民币1.008亿元价格成交；6月3日，黄庭坚书法作品《砥柱铭》以4.368亿元的总成交价刷新了中国艺术品拍卖的世界纪录，中国艺术品投资跃入亿元时代……

中国艺术品市场的热，应该说，反映出中国经济的持续增长，国力的日益强盛，使得一些人有能力用手里的闲钱来购买、收藏艺术品。通胀压力使得过剩的资本涌入了艺术品市场；一些手中握有闲散资金的人为了提升文化品位和精神的需求，也将资金投入到书画的收藏中。

然而，艺术有艺术的规律，资本有资本的原则。在资本投影下被无限放大的艺术应回归其收藏价值的本性，而被通货膨胀预期逼迫的资本也应回归理性，慌不择食不但会糟蹋了一桌美味，也会被鱼刺卡住喉咙。中国艺术品市场要夯实自身基础，让资本真正发挥有效的资源整合作用，推动艺术品市场的繁荣发展，而不是让资本“玩弄”这个市场，过度榨取这个市场的价值。

( 节选自2011.04.07《光明日报》，有删改 )

15.说说下列语句在文中的含义。(6分)

⑴他的画行吗？

⑵这真不是一件“皇帝的新衣”吗？

16.从文中可见，当今社会上存在哪些“艺术被资本左右”的现象？请简要概括。(6分)

17.根据本文，艺术品市场热产生的原因和潜在的危险是什么？(6分)

15.⑴他的画能拍出高价吗？（3分）

⑵这种艺术品的天价是一种虚假炒作，是一种欺骗。（3分）

16.文交所：将艺术品份额化后使之上市交易。（2分）

艺术青年：憧憬资本的关注。（2分）

投资者：投资逐利。（2分）

17.原因：（1）国力强盛，一些人手中有了闲钱。（1分）（2）通胀压力使投资转移。（1分）（3）提升文化品位和精神的需求。（1分）（4）众多西方收藏家的助推。（1分）

潜在的危险：会使艺术的收藏价值被无限放大，投资者非理性投资，从而造成艺术品收藏市场巨大的资本泡沫，（1分）影响艺术品市场的繁荣发展。（1分）

阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）

请不要糟蹋我们的文化

冯骥才

　　①我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。

　　②我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各种文化遗产，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。

　　③那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运，全被开发成商业风情街。更糟糕的是被称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民后，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事.。至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都到哪去了？没人管也没人问。

　　④有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。

　　⑤我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配饰却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。

　　⑥一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。

　　⑦经过这样的粗鄙化的打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子，庙宇部是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经；没有庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。，我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗？如今国人从哪里能够感知这种博大精深？只能去一座城市才有一个的博物馆吗？

　　⑧文化不精不深，怎能“做大做强”？真正强大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体地提高。

　　⑨问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利：

　　⑩任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己：但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能.，它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。

　　⑾由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？

⑿我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

（1）请选出对文章主旨理解最准确的两项 （ ）（5分）

　　A.、任何有文化良心的人，都不能回避这个声音：不要糟蹋自己的文化了！

　　B.、糟蹋的真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？

　　C.、当今国人眼中的历史文化，经过粗鄙化的打造，已然是荒诞不经和无中生有了。

　　D.、如果再糟蹋下去，我们的古村古镇，其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都将消失殆尽。

E.、充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名。

（2）简要概括文中糟蹋历史文化的表现及其后果。（6分）

（3）概括“请不要糟蹋我们的文化”一文的思路。（6分）

（4）依据文本，概括作者关于历史文化建设方面的正确主张，并谈自己的见解（8分）

 1. A（２分）  Ｂ（３分）   Ｃ（１分）

2.（1）商业化改造历史街区、古村古镇；（2）不尊重历史，胡编乱造影视作品；（3）重新打造的文化遗产失去了文化内涵；（4）伤害了公众的文化情怀和历史观；（5）影响中华文化的传承。（答出2点给3分、3点4分、4点6分）

3.文章先列举历史街区改造和影视作品改编中出现的文化糟蹋现象（2分），再分析此类现象产生的社会根源（2分），最后告诫人们“不要糟蹋自己的文化”（2分）

4.（1）历史街区的改造应保留历史的内涵，（2）文化的意蕴、本土气质和独特的精神；（3）宣传历史名人应尊重历史，不能借历史戏说，更不能无中生有；（4）历史文化建设应保持庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。（4分，每点1分；自己的见解必言之有理有据，4分）

阅读下面的文章，完成后面问题。

墨家何以成为历史上的失踪者

陈玉明

先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？

墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为zōng jiāo 的dào jiāo 和东汉以后传入中国的fó jiāo 相类似，胡适先生甚至直接把墨家视为一种zōng jiāo ，所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。

就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的dào jiāo （个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦，必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。

相比之下，做dào jiāo 门徒似乎要幸福得多。dào jiāo 的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，dào jiāo ，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，房中术甚至还是一种仙家秘术。

为什么墨家、fó jiāo 同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而fó jiāo 是一种出世的zōng jiāo 。作为出世的zōng jiāo ，fó jiāo 能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。

而墨家的理论体系本质上是世俗化的：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数zōng jiāo 学说），庶几方可免于沦亡。

除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的__君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。__君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。

不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘能返本开新，墨学亦未必不能造福于今。

（选自《书屋》2011年01期，有删节）

1.下列关于“墨家”的表述，正确的一项是（ ）

. 秦汉大一统帝国形成时期，墨家曾经历过刹那辉煌，但最终湮没在历史的长河中。

. 墨家思想也带有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此劝善。

. 统治者之所以要对墨家心怀戒心，是因为墨家的“结党营私”。

. 墨家作为一种学说，已成遥远的绝响。在现实生活中销声匿迹，影响不再了。

2.下列说法，不属于墨家最终消亡原因的一项是（ ）

. 百家既罢，儒术独尊的历史环境，使得墨家失去了生存的土壤。

. 墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦。

. 墨家高度世俗化的理论体系，使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础。

. 在__君主制下，统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

. 做dào jiāo 门徒要幸福得多，因为dào jiāo 不像墨家那样有禁欲方面的规定。

. 自秦汉大一统帝国形成之后，法家因为主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治，所以在舆论上不大受好评。

. fó jiāo 也主张禁欲，但远不如墨家那样严酷，fó jiāo 徒都在禁欲的同时享受心灵的满足。

. 东汉以后传入中国的fó jiāo 和墨家相类似，不仅有一套学说，还有自己的组织。

4.依据原文，怎样才能使得墨家避免最终沦亡的命运？

【解析】选[34639ecd7f465d56.gif]。相关信息在第三段。[474362a31c89befe.gif]项是在第六段“并没有太多禁欲方面的规定”。[779f734042d2482a.gif]项强加因果。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项“但远不如墨家那样严酷”属无中生有。

【解析】选[779f734042d2482a.gif]。据原文“一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神”可知。[474362a31c89befe.gif]项在第四段，揭示的是消亡的外因。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项在第五段，“除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由”。[34639ecd7f465d56.gif]项在倒数第二段，“除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由”。

【解析】选[779f734042d2482a.gif]。相关信息在原文第八段，“墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善”。[474362a31c89befe.gif]项在第一、二段。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项在倒数第二段。[34639ecd7f465d56.gif]项在原文最后一段，“但其思想至今依然散发着灿烂的光芒”。

【解析】本题考查信息筛选以及对作者观点的概括归纳能力，答题时要锁定答题区间，抓住关键词句，在原文倒数第三段，有“墨家如要长存”“庶几方可免于沦亡”的相关表述。

【答案】把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，或者以世俗主义搭配功利主义，或者以禁欲主义搭配神秘主义。

阅读下面的文字，完成12～15题。

闲 的 视 镜

汪涌豪

①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。

②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。

③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬。不过，其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”，故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”

④儒家虽一人安居，仍恒“慎其独”，至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。

⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“ 礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字 其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。

⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”，由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。

⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连，即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。

⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世fó jiāo 与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。

（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）

12.下列选项中不符合文意的两项是（5分）

A.儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。

B.“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。

C.后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。

D.“闲”有很深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。

E.儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。

13.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）

A.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀（王羲之《兰亭集序》）

B.采菊东篱下，悠然见南山（陶渊明《饮酒》）

C.纵一苇之所如，凌万顷之茫然（苏轼《赤壁赋》）

D.感时花溅泪，恨别鸟惊心（杜甫《春望》）

14.请结合文本①段，简要分析“闲”的作用。（4分）

15.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）

12.(5分) BC（B项原句是“这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真”可见B选项将因果颠倒了。C项原句是来自节选部分最后一句“后世文人士大夫追求‘闲心乐地’，讲究‘闲处从容’，除了还受到‘志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦’这样的养生理论，以及后世fó jiāo 与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围”，原句强调的是“除了……外”，而非全部，本题容易出错的地方在于选项与原文在程度及表达上细微差别）    评分标准：多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分

13.D（D“感”、“恨”非“闲”的表现，表现了诗人忧国忧民的情感。A的“游目骋怀”、B的“悠然”、C的“纵”均能体现“闲”）

14.“闲”既深刻地影响了古人看取世界的方式（处世和审物）（1分），也直接决定了他们表现世界的结果它不仅仅影响人的气性修养（1分），还成就了作品的体调与风格（1分）并由此直显艺术的本真（1分）

（考生应善于联系语境，从语境中去推断理解，同时要善于利用语境之中的一些相应的提示性信息该句的后文就是相应的解释解答本题，需要准确理解关键词语的含义，再综合几个关键词语的含义概括出全句的理解）

评分标准：“处世和审物（即“看取世界的方式”）”“气性修养”“体调与风格”“更显艺术的本 真”各占1分意思答对亦可酌情给分如果只答“既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果”而没有答出后面的具体结果，给2分。

（1）儒家并不排斥悠闲的处身方式，他们对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行

（2）儒家重视在社会秩序中安顿自己，则虽一人安居，仍恒慎其独

（3）道家他们则重视在自然秩序中安顿自己，他们否定世俗功利和遵从个性自由，追求“其心闲而无事”的高上境界

（4）儒道都重视个人在日常安处中的道德精进与精神修养  （评分标准：一点1分，意思答对亦可酌情给分）

阅读下面文字，完成12—15小题。

英雄：全人类共同的话题

潘天强

英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。

中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。

但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。

在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道。

东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。

英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。

英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。

为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。

（节选自《南方日报》2011、3）

12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

12.下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A.、东西方的英雄文化有很多共同点，例如，善恶分明，嫉恶如仇；例如，英雄爱美人。

B.、东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。

C.、东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。

D.、东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。

13.下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.、在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。

B.、在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。

C.、就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。

D.、特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。

14.为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。（4分）

答：

__________________________________________________________________________________

15.纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）

答：________________________________________________________________________ __

__________________________________________________________________________________

12、（3分）AC（B项“东西方都有……女性价值得到充分肯定”错，依据：“西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄”D项“都能为朋友两肋插刀”错，依据：“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”）

13、（3分）D（“夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄’”错，依据：“英雄往往站在天意的对立面”，再说夸父逐日，也是挑战天意的）

14、解析：文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近。

答案：（4分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近。（共两点，每点2分，照抄原文相关信息每点只得1分）

15、解析：只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可。

答案：（4分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范。（每点2分，答出2点即得4分）

做选考试题，先要涂黑所选试题组对应的信息点，否则全题不给分。每组试题3小题，共15分。

论述类文本阅读(9分)

①美国为什么要求人民币升值？人民币升值能为美国带来什么好处呢？目前国内流行的理解是，汇率之争的实质是贸易问题，美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。
　　②根据美国的统计数据，2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元，中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国制造业今年频繁指责中国__纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。
　　③此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅度升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升，以抵制美国公司将生产基地转移到中国。　
　　④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图，还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑。
　　⑤实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。
　　⑥由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由阻挠中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。
　　⑦因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，美国想在中国故伎重演。　（选自《国际金融报》）

13.对第3段中“挖空美国的工业基础”，理解不正确的一项是( )(3分)

A.强调中国的生产优势对美国工业的影响之大。

B.讽刺美国政府夸大其词，借此耸人听闻。

C.说明美国跨国公司将生产基地转移到中国。

D.表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁。

14.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( )(3分)

A.如果人民币大幅度升值，外资的引进及中国产品的出口都将受到影响，从而影响中国经济的发展。

B.平衡贸易往来，根本之策不在于人民币的升值，最关键的问题还是贸易结构和贸易政策。

C.希望进一步发展本国的传统制造业是美国要求人民币升值，阻止中国产品大量涌入美国的重要原因之一。

D.美国曾逼迫日元升值导致日本经济发展受阻，历史的相似提醒中国要谨慎对待和高度关注人民币升值问题。

15.美国要求人民币升值的根本原因是什么?(3分)

13.B(“挖空美国的工业基础”是美国的借口，不可能就此讽刺美国政府)     （3分）

14.C(“希望进一步发展本国的传统制造业”不当，见原文⑤段“这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。”) （3分）

15.阻击中国经济对美国构成的战略挑战，永远保持美国世界霸主的地位。（3分）

阅读下面的文字，完成1-3题

任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础。同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”，那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术作品也就不能取得应有的社会效果。

就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”。这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定势，而且也符合求美求新的愿望。因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步，增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看，这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世，但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的。同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子，并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎，所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是，当伴奏突然变为庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了，所以表示不能欣赏。这种不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物。

不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情，是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约。现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处，整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的。但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的，它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任，为此而进行种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种。这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持，这也是一种社会性的默契。

[注]①托腔：戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔。（文章选自金开诚的《“艺术默契”与京剧的伴奏 》）

1.下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是(　　)

A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。

B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解、求美心理决定的。

C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的。

D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的。

2.下列对京剧伴奏有关内容的表述，不正确的一项是(　　)

A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏，获得许多老观众的充分认可。

B.增加了二胡、月琴等民族乐器，标志着传统京剧伴奏的飞跃和发展。

C.使用交响乐队为京剧伴奏，就背离了创作者和欣赏者之间的默契。

D.京剧伴奏引进新乐器新形式，是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是(　　)

A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式，老观众就需要抛弃因循守旧的观念。

B.只就听觉感受来说，即使训练听力并改变听觉的粗略状态，新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界。

C.用交响乐队来伴奏京剧清唱，意味着京胡、二胡、月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台。

D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近，京剧探索中新的默契就可能形成。

1.D (A 艺术不特指“京剧”。B “稳定”与“心理定势”有关。C “默契”的变动不需“破裂”)（3分）

2.B （“飞跃”于文无据。）（3分）

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阅读下面的文字，完成1—3题。

①“中流”（中流阶层）与“中产阶级”都可以形容一个人在社会中的地位，但是区别却是明显的。“中流”更加注重人们所处社会地位的高低和社会威望的大小，同时也与家庭背景、交际范围、学历、职位等因素有关，而“中产”则更多地强调经济能力。

②在中国曾进行一项调查。中国科技促进发展研究中心副研究员赵延东及其课题组曾在2002年10月至11月间，对全国31个省、市、自治区的15000名城市居民进行随机抽样问卷调查。结果发现，在“高层、中高层、中层、中低层、低层”这五个层次中，选择中间三类的人数比例达到了83.8％。赵延东将之总结为“中间阶层认同”。

③波兰社会学家奥索夫斯基曾指出，如果人们在社会不平等结构的认知上倾向于阶梯式分层模式而非两极对立的阶级模式，则说明社会成员的大多数属于中间阶级或阶层。而根据赵延东的调查，当前中国城市社会的结构正表现为一种阶梯式的阶层结构，多数公众认可自己处于中间阶层。

④南京大学社会学系课题组将中国社会的“中间层”定义为，受过高等教育，从事非体力劳动，以知识与技能服务于社会，家庭年收入达到中等以上水平的大城市居民。根据他们在2002年一2004年间对北京、上海、广州、武汉、南京五大城市居民生活状况进行的电话调查和深度访谈，可以看出中国的中间阶层们有较强的政治参与热情，偏好文艺、财经、自然科学等类别的读物，20％的中间阶层的人会看一些周报（刊）或周末报，这个比例几乎是其他群体的两倍。而涉足艺术展览、音乐会等文化活动的则较少。

⑤但是，与众多发达国家的“中流”们不同，中国的“中流”们自我定位显然偏低。根据赵延东的研究，中国被调查者认可“中低层”的比率达到26.5％，中高层只有10.4％。相比于美国和日本等国家，中国社会人群表现出一种自我阶层认同向下“偏移”的倾向。年轻一代源源不断地加入“下流社会”，他们最大的特征并不仅仅是收入降低，更集中表现为沟通能力、生活能力、工作意愿、学习动力普遍低落，他们没有进步的企图，“对人生热情低下”，甚至产生“怎么样努力也没有用”的念头。这些本该是“未来中流”的人，慢慢沦入“下流社会”。

⑥日本学者指出，“中流阶层”事实上并没有太稳固的物质基础做支撑，“中流”更多的是一种平等的感觉，在经济发展期，大家相信只要个人努力，就能按照意愿顺利上升，而随着经济的下滑，社会差距拉大，这种公平感丧失，“中流”的共识也就解体了。

1、下面有关“中流”的表述正确的一项是 （ ）

A.“中流”是用来形容一个人在社会中的地位的，与家庭背景、学历、职位等因素有关，同“中产阶级”一样。

B.在经济能力、所处社会地位的高低和社会威望的大小三方面中，“中流”更注重后两

方面。

C.各国的“中流”自我定位普遍偏低，自我阶层认同向下“偏移”。

D.“中流阶层”没有太稳固的物质基础做支撑，对人生热情低下。

2、下列不属于中国的中间阶层的特点的一项是 （ ）

A.受过高等教育，从事非体力劳动，以知识与技能服务于社会。

B.有较强的政治参与热情，相当一部分人会关注一些周报或周末报。

C.偏好文艺，热衷于艺术展览、音乐会等文化活动。

D.家庭年收入在中等以上水平，多居于大城市。

3、下列对文章内容的理解正确的一项是 （ ）

A.据赵延东的调查可看出，在“高层、中高层、中层、中低层、低层”这五个层次中，中国的被调查者“中层”认同率为46.9%。

B.中国的年轻一代已经由“未来中流”滑入了“下流社会”，随着收入的降低，他们各方面的能力也相应低落，状况堪忧。

C.日本学者认为，只要有了平等的感觉和个人努力，就能形成“中流”共识。

D.公众的中间阶层认同是导致中国社会结构变为阶梯式阶层结构的最重要的原因。

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封禅①，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义·山泽·五岳》写道：“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期关于“封禅”的理论，都是以泰山作为确定的“封禅”地点。泰山，可以看作是以“封禅”作为主体礼仪的思想体系的地理支点。

封禅被看作庄严至上的政治仪式。泰山的神性，在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕。据说这也与王者“封禅”有关。《淮南子·说林》有“太山不上小人”的说法，高诱解释说，太山是“王者所封禅处”，所以“不令凶乱小人得上其上也”。

《史记。封禅书》记载，齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议，管仲则予以劝阻。他说，传说“古者封泰山禅梁父②者七十二家”，而留下比较明确历史记录的只有十二家，都是“受命然后得封禅”。不过，所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说，其实并没有太多的根据。《文献通考》卷八四《封禅》条，以秦始皇封禅起首，又有关于先秦封禅传说的辨析，以为“古封禅七十二家”的说法，应当本出于齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，“非事实也”。其实，司马迁是第一位在史书中正式记录“封禅”这一特殊历史文化现象的学者。“古封禅七十二家”“非事实也”的说法，大致是可信的。不过，这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言。此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式“封禅”，也是可能的。

关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述，可以说是司马迁《史记·封禅书》最富有文化深意的内容。关于秦始皇封禅，司马迁写道，秦始皇东巡郡县，征从齐鲁之儒生博士七十人，来到泰山下。诸儒生讨论封禅的多种细节，秦始皇以为“各乖异，难施用”，不予采纳.于是开辟车道，从南面登上泰山顶峰，立石颂秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典礼。又从北面下山，禅于梁父。据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式。秦始皇封禅泰山，仍然沿用秦地的传统礼仪。也就是说，封禅泰山本身，在某种意义上可以说是秦王朝向东方文化的一种礼拜。秦始皇有心这样做，然而却又不能十分彻底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片断的体现。

汉武帝封禅，是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件。司马迁对于这种仪式的文化意义的理解，也在《史记》有关“封禅”的记录中有所透露。于是有人说，“《史记》一书，惟《封禅》为大”，“一字一句之中，无所不有”，“究竟我见有尽，意义无穷”。司马迁在《史记·封禅书》中写道，汉武帝初即位，心向儒学，尤敬鬼神之祀，曾经让儒生讨论设计封禅的礼仪，然而因为窦太后坚持以黄老之学为主导，压抑汉武帝身边的儒臣，封禅的动议不得不中止。然而文化史的进程不久就发生了重要的转折。司马迁写道，窦太后去世，第二年，汉武帝就征召任用儒学之士公孙弘等。正是在这样的文化背景下，汉武帝重新计划施行“封禅”大典。

对于秦始皇、汉武帝“封禅”故事所体现的文化特色，凌纯声先生注意到相关现象跨地域的共同表现，称之为“封禅文化”，并且指出：“这一封禅文化，不仅在时间方面起源很早，空间方面分布亦甚广。”甚至“封禅文化的分布，不仅限于亚洲，它还见于中关洲和南美洲”。

（节选自中国人民大学教授王子今《泰山一一帝王封禅的文化圣地》）

注：①封禅：封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）。②梁父：又称“梁甫”。山名，即梁父山。

1.下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.封禅是一种非常庄重严肃的政治典礼，是古代帝王向全天下宣示天地认可自己执政合法性的仪式，而泰山则是举行这一礼仪的重要地点。

B.《淮南子·说林》中“太山不上小人”的说法，印证了泰山在汉代人意识中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印记。

C.《文献通考》中记录“封禅”是从秦始皇封禅开始的，而之前先秦一些封禅传说，《文献通考》认为那只是一些齐鲁浅陋儒生的见解，不是事实。

D.第一位在史书中正式记录封禅的学者应是司马迁，作为历史学家，他也认为“古封禅七十二家”无根据，因此他记录封禅也是从秦始皇开始的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.有人认为《史记》中《封禅》为大，这主要是从封禅的文化意义上评价的；作者也认为，在《史记》中有关秦始皇、汉武帝封禅的记述，是富有文化深意的。

B.司马迁在《史记》中，对秦始皇的泰山封禅从准备到实施，都做了详细的描述，给我们生动的展示了封禅的全过程，体现了古代君王对此的重视。

C.秦始皇封禅泰山，没有采纳齐鲁儒生的建议，仍采用秦地的礼仪，体现了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿东西融合。

D.司马迁写汉武帝封禅，介绍了他准备封禅的曲折过程，这一过程实际上体现了深刻的文化意义，那就是汉代初期黄老之学与儒学之争。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A.管仲劝阻齐桓公封禅泰山的原因，按《风俗通义》的解释就是“壬者受命……功成封禅”，管仲认为齐桓公还未功成，不足以接受天命，因此不能封禅。

B.如果以秦始皇和汉武帝封禅仪式做为标准，先秦古代帝王的封禅的传说或许是不属实的；而如果抛开这一标准，先秦古代帝王曾经进行过封禅也是可能的。

C.秦始皇、汉武帝在中国历史上建立过卓越的功绩，因此他们认为自己的封禅是顺理成章的；在中国历史上，还有很多帝王也都曾经来泰山封禅过。

D.“封禅”这一中国特有的文化现象，不但起源早、分布广，而且还传播到海外，不仅限于亚洲，甚至远达中美洲和南美洲。

1.D（“他记录封禅也是从秦始皇开始的”错。第三段开头，《史记•封禅书》中也记载了秦始皇之前的一些封禅传说）

2.C（“性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿东西融合”错。原文是“向东方文化的一种礼拜”“秦始皇有心这样做”）

3.D（根据结尾一段，“封禅”文化并非中国特有，“还传播到海外”错）