阅读下面的文章，完成14—15题。

中国证券金融公司已完成了工商名称核准，标志着转融通业务的正式推出已为期不远了。大家都知道，券商的融资融券业务已推行一年半多了，但总体来说发展步子不快，一个重要原因在于券商能向客户提供的融资资金与融券品种都很有限，形成了事实上的瓶颈。中国证金公司成立后，通过转融通，可为券商提供资金与股票方面的支持，这就使得券商开展融资融券业务有了可靠的资源保证，有望上一个台阶。难怪，消息公布后，券商股普遍上涨。因为大家都清楚，有了转融通，融资融券这一创新业务的规模将有较大提高，会成为新的利润增长点。

不过，如果只是把推出转融通业务视作对券商股的利好，那未免有点简单化了。事实上，转融通将会在很大程度上改变现有股市运行格局，对于各方的投资者来说，更是盈利模式的调整，需要好好重视。其实，眼下券商在资金方面困难并不很大，特别是已有近20家券商上市，他们手中其实并不缺钱，开展融资业务，应有足够资金可以出借。但要开展融券业务就有点问题了，因为现在券商的自营规模都不大，而且通常也不会太愿意买了股票再借给客户去卖空，因此一年多来，融券业务一直发展不起来。在目前整个融资融券余额中，融券比例不过1%。换言之，尽管在理论上，投资者现在既可以做多也可以卖空，但做多是现实的，卖空则只存在可能性，在实践中却难以大规模进行。也因为这样，股市中也就缺乏有效的卖空操作氛围，人们还是习惯于通过做多来盈利，市场单边市格局并没有实质上的改变。

但是，有了转融通，情况就不一样了。首先，借助中国证金公司的平台，可以借出大量股票，融券业务缺乏操作标的的局面将会得到根本性改变；其次，因为那时券商借给客户卖空的股票不是券商的自营品种，这就避免了原先融券就是券商与客户对赌的被动局面，市场各方面的利益趋向于一致，业务开展具备了良好的基础；最后，由于中国证金公司对外借出的股票，是向各上市公司大股东等征集过来的，要向这些股东支付一定的利息，这就在事实上盘活了相应的资产，提高了股票的流动性。而所有这些都有个共同指向：在市场上真正形成了融券卖空操作的氛围。虽然届时市场上还是以做多为主，但卖空则将是不可忽视的操作方式。按照现在的有关规定，融券卖空的数量暂时不超过对应股票流通数量的5%，简单计算下来，规模至少在900亿元，这部分股票进入市场会有什么结果？会不会出现一旦股市下跌，或者有个股利空出现，大量投资者会选择融券卖空来回避风险，实现收益？如果会，那长期以来的单边市格局就会在根本上动摇，人们不得不适应一个双边操作的市场。

进一步说，如果届时出现了有效双边运行的市场格局，那就会抑制个股的过度炒作，因为当某个股票的价格严重超越其价值时，就有可能会被人卖空，迫使股价向价值回归。另外，一些长期以来流动性差，股价缺乏弹性的大盘股，也可能因为有了融资融券卖空的机制而受到较多的关注，成为大资金的操作对象，并且因为股价波动比较活跃而对大盘的运行产生较大的影响。还有，以前上市公司的大股东，如果不考虑卖出股票的话，其手中的股票资产就因为不具备流动性而显得价值不足，有了转融通，此部分股票可以出借，这就使得对其进行市值管理有了相应的可操作性，从而形成多赢的局面。另外，与现在股市分析师多数是去挖掘股票的投资价值相反，那时也会有一些分析师会去寻找价值被高估的股票，从而出现不少卖空的“推荐”。

当然了，要真正形成这样的格局，还需要一个过程，但投资者现在必须要为之做好多方面的准备了。

（取材于桂浩明的《转融通来了 单边市格局真要变了》）

14.下列说法符合文意的一项是（ ）（3分）

A. 转融通将会在很大程度上改变现有股市运行格局，是指股市由单边只能做多的格局，变为双边的既能做多，也能做空的格局。

B. 中国证金公司成立后，通过转融通，可为券商提供资金支持与股票支持，这与券商改变融资融券业务现状，意义同等重要。

C. 眼下的问题是，券商不愿使自己处于与客户对赌的被动局面，虽然手握大量股票，但通常也不太愿意借给客户去卖空。

D. 转融通实施后，证券市场的分析师的工作，将不再是挖掘股票投资价值，而是寻找价值被高估的股票，提出卖空推荐。

15. 作者认为双边操作的市场有什么优点？（5分）

14、A（3分）

B券商融资融券业务现状是融资问题不大，融券问题多多。所以转融通对改变融券现状意义要重大的多。

C“因为现在券商的自营规模都不大”, “券商能向客户提供的融券品种很有限”,所以并非手握大量股票。

D 将来，这仍只是少部分分析师的工作，因为，那时 “市场上还是以做多为主”。 股市分析师多数还是去挖掘股票的投资价值。

15、（5分）

①抑制个股的过度炒作（1分）

②使大盘股股价活跃，从而对大盘的运行产生较大的影响。（2分）

③上市公司的大股东对手中的股票资产进行市值管理有了可操作性（2分）

阅读下面的文字，完成24～26题。

全国道德模范评选表彰颁奖典礼近日在京举行，让我们向道德模范们表示崇高的敬意。人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。孟子曾说“善政不如善教之得民也”。但是，随着经济全球化的深入发展和社会生活各领域的深刻变革，人们思想多元多样多变的趋势日益明显，主流价值观和基本道德规范在一定程度上受到挑战，讲利益不讲道义、重能力不重品行的现象有所滋长，人们对道德的敬畏和敬仰之心正逐渐消失，所以道德教育在任何时候只能加强不能削弱。德以劝善，法以诛恶。道德是软约束、是人们内心的法；法是硬约束、是最基本的道德；二者功能互补、相辅相成。要使道德教育由软变硬、由虚变实，必须有一套严格的法律和制度来规范和保障。如果扶危济困、助人为乐者的合法权益时刻得到保障，好人难做、冷漠围观现象就会减少；如果不择手段、非法牟利者的行为受到严惩，“毒奶粉”“地沟油”便会失去生存空间。惟有外在的道德规范内化为人们的行为自觉，整个社会的道德基石才能坚实稳固。国家者，积人而成。孔子曾言“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”假如当前一些官员能够成为道德模范，如此，又怎能不让群众信服?纵观当下，有些人对不道德现象有痛恶之言，也有行善助人之心，但常常瞻前顾后、逡巡不前；有些人虽懂得我为人人、人人为我的道理，但只想作壁上观、独享其成；还有些人置社会道德于不顾，为了一己之私不惜损害社会和公众的利益。凡此种种，应当坚决摒弃。只有人人修身自律，躬行实践，积小善而成大德，富强、民主、文明、和谐的目标才能真正实现。

24.材料中，哪些原因导致了人们道德水平的下降?(4分)

答：

25.结合上下文说说你对文中所引孔子的话的理解。(5分)

答：

26.结合材料，谈谈当前应该如何加强我国的道德建设。(6分)

答：

24.(4分)①道德教育的缺失。②法律法规不健全。③官员不能作表率。④个人不能修身自律。(答对一点给1分)

25.(5分)①这句话的意思是：上层官员的道德就像“风”，下层百姓的道德就像“草”，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒，风吹向哪儿，草便倒向哪儿。(2 分)②这里引用孔子的话形象说明：只要上层领导行得正，下层百姓自会仿效而行。作为领导者一定要以身作则，以德服人，发挥模范带头作用。(3分)

26.(6分)

①将道德教育融入到整个国民教育当中，并充分发挥道德模范的榜样作用。

②在用法律和制度来规范和保障道德教育的同时，还要将道德观念渗透到法律法规的制定和执行之中，将外在的道德规范内化为人们的行为自觉。

③加强对官员的道德约束，使官员成为道德模范。

④从自身做起，躬行实践，积小善而成大德，让道德成为我们的生活方式。

(每点2分，答对三点得6分。意思对即可)

阅读下面的访谈，完成15～17题。

国外科普作品观对我们的启示

①您若请一位中国读者举出科普作品的例子，他很可能想到《十万个为什么》、《院士科普书系》这类书籍。这类书，在策划和写作时就是以科普为目标的。然而，生活中“有意栽花花不发”的事情太多了。为科普而科普，未必就有科普之效。

②去年底，美国著名的西格马·克赛学会搞了一次“20世纪最有影响力的科普著作”评选，经过许多科学家和科普作家的推荐和筛选，最后共有包括达尔文《自传》、詹姆斯·沃森的《双螺旋》和《牛津英语词典》等在内的9大类104种书籍入选。这9种类别依次是传记、指南、物质科学、科学史、科学反思、多彩生命、生命进化、人类的本性和崛起、科幻小说。这些书中，有不少并非专为科普而写，在多数中国人看来，它们是上不了科普书单的，但在这些科学家眼里，它们是当之无愧的科普佳作，原因就在于它们吸引了成千上万的读者，客观上起到了绝佳的科普作用，这一现象值得我们深思。

③在我国，很多人都认为科普作品重在“解惑”。而在一些发达国家，却认为科普作品比传授知识更重要的作用是唤醒或激起人们（尤其是少年儿童）对科学的兴趣和热情。有了这种兴趣和热情，科学事业薪火相传，才有科学的“可持续发展”；有了这种兴趣和热情，纳税人才会心甘情愿地支持政府在科研事业上大力投资；有了这种兴趣和热情，人们才会成立众多的民间科技基金会，它们将成为政府科研投资的重要补充。另外，优秀科普作品对已立志投身科学事业者在专业方向选择上的启迪作用也是不可忽视的。例如，美国科学家詹姆斯·沃森就是在17岁时读了薛定谔的《生命是什么》后才确立了自己的研究方向的。而多年后，他与同样受到这本书启发的英国科学家克里克共同发现了DNA的双螺旋结构。正由于把激起热情放在最重要的位置上，科学家们才把传记类作品排在9类佳作的第一类。还有什么比科学家本人娓娓道来的生平故事或传记作家的生花妙笔更能打动人心呢？

④那么，谁是撰写科普作品的最优人选呢？只要我们反观一下公认的科普佳作单子，便不难发现，具备深厚人文修养的科学家自身是最理想的作者。达尔文和爱因斯坦不仅是科学大师，也是文章好手。英美国家一些文学系学生的必读书目中，就包括这二位巨匠的作品。物理学家费曼不仅妙思无穷，而且妙语连珠。若没有早年打下的文科基础，弗里曼·戴森的《宇宙波澜》在茫茫书海中必定是波澜不惊，而不会成为畅销书，他的《全方位的无限》的销路也必定相当有限。于是，更重要的问题便是，如何培养优秀科普作家？这当然会涉及方方面面的问题。但我想，如果我国中学里为了应付高考而在高中阶段文理分班的做法持续下去，人为地制造两种文化的隔阂，则笔者可以大胆断言，在相当长的时期内，即使有诱人的物质刺激、良好的创作氛围，我国也产生不了顶尖科普大师。这是因为，科技素养不足的文学家根本做不了科普，形象思维贫乏的科研人员同样也搞不好科普。

⑤最后，我想说的是，科普作品的内容质量当然是第一位的，但市场营销、把握潮

流、媒体互促等，同样不可忽视。（摘自《光明日报》，有删改）

15. 本文从哪三个角度介绍了科普作品观。（6分）

16.文章的第3节运用了哪两种论证方法？就本节内容而言，各有什么作用？（6分）

17.在作者看来，什么样的科普作品才是优秀科普作品？请概括回答。（6分）

15.

① 什么是科普佳作；② 科普作品的作用；③ 怎样才能产生优秀的科普作品。（1点2分，意思对即可）

16.

①对比论证。将国人对科普作品功能的看法和发达国家人们对科普作品的看法进行对比，从而突出科普作品在激发读者对科学的兴趣和热情上的作用。②举例论证。列举美国科学家詹姆斯·沃森的例子，使“优秀科普作品对立志投身科学事业在专业方向选择上具有启迪作用”观点更有说服力。（1点3分）

17.

①作品能传授科普知识；②更能唤起或激起人们对科学的兴趣与热情；③同时具有浓厚的人文（文学）色彩，能吸引读者。（1点2分）

阅读下面的文字，完成12—15题。

美和美的东西

蒋孔阳

什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。

在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。

古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难的。”

这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。

首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。

其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写到：“好雨知时见，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经表乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。

第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。

第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成一种东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是都不然，你是说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？

美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。

（选自《美学新论》，有删减）

注意：12-13 题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（13题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

12.下列说法，不符合文意的一项是（ ） （3分）

A.美的概念需要根据美的东西来总结。

B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。

C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么“的问题。

D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。

13.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ） （5分）

A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。

B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。

C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律

D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。

E.斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。

14.指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。 （4分）

15.一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美于人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分析。（4分）

12.D（此选项将美的东西与美混同起来，错误地认为认识了美的东西也就认识了美。）

13.AE （A漂亮姑娘是美的东西，从美的本质看，她并不是美本身。E第四段“美必须有一定的物质条件但它又不仅仅只是某种固定的物质条件”，斑马身上的黑白两种颜色不是斑马美的决定性因素。）

14.前一个“味”是指美的物质构成因素和物质条件。后一个“味”是指构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。（4分）

15.这个事例说明，_{[fd4f795a33e553f0.gif]}美的东西都是相对的，可以随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群学生带着放松的心情看待景物的时候，景物具有原始美。但是当他们迷路而夜幕降临，现实的审美关系发生了变化，原始美在他们眼里变成了恐惧的东西，不再美丽。_{[ffad74d200b2a111.gif]}美也是自相矛盾的。同样一种东西，可以是美的，可以是不美的，关键在于人对具体事物的认识。（4分）

日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。断电、断水、断气让住在大城市的人几乎无所措其手足。而无处不在、看不到摸不着的核辐射更让人心生恐惧。德国学者马克斯•韦伯曾说：“通常我们都认为，自己比蒙昧社会要进步得多，对自己生活的了解要远远超过美国的土著居民。可是蒙昧社会，人们对自己使用的工具比我们要清楚得多。”人类本是自然之一生命，他只需依靠泥土、阳光、空气和水就可以生活了，可现代人需要的东西太多了。现代人有丰富的科技知识，但只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理。黑格尔说：“真理是整体的。”今天越来越多的人意识到，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维，以洞察到我们真实的存在。

24.文中引用马克斯•韦伯的话有什么作用？（3分）

25.黑格尔说“真理是整体的”在文中有什么含义？（6分）

26.文章最后提醒我们“必须进行另一种完全不同的思维”。结合文本回答，思维的“完全不同”表现在何处？（6分）

24.用古人对自己使用工具的清楚来反衬现代社会中对科技文明的认识不足，从而揭示了无名恐惧产生的深层原因。（3分）

25.要全面地、辩证地看待科技文明（2分）：既要认识到科技文明的重要作用（2分）；也要认识到科技文明带来的后果。（2分）

26.原来是技术性思维，以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己。（3分）

现在是在了解自然规律的基础上，充分预见科技文明可能带来的后果，适应与协调自己与自然的关系，与自然共济。（3分）

阅读下面的文章，完成15～17题。

艺术是否应被资本左右 郭丽君

近日，天津文化艺术品交易所的两件艺术品坐了一回“过山车”。《黄河咆啸》与《燕塞秋》这两只曾创下在29个交易日疯涨1716%与1705%纪录的“牛股”，如今已经风光不再。一周时间内，原本市值上亿的两幅作品，开始出现大幅下跌，每日徘徊在跌停的边缘。

有专家表示，天津文交所炒作的是实际永远无法兑现的权证。艺术品权属具有不可分割性，将艺术品份额化之后进行市场交易，实际上就是一场永远不可能获得实物的虚拟资金的击鼓传花游戏。

现代艺术成了资本的宠儿，资本竟能疯狂地切割艺术。金钱似乎成了艺术的唯一标准，市场上卖出高价的作品就是优秀作品。

中国有着最庞大的艺术家后备队伍，成千上万的艺术青年在像北京宋庄这样的城乡结合部忍受着当下的清苦，憧憬着资本的关注。他们心中不仅装满了浓墨重彩的画卷，而且还构思着一张张清晰的线路图，这个线路图由经纪人、策展人、画廊、拍卖市场等错综复杂地连缀起来。笔者认识的一位宋庄的年轻画家，他的妻子兼经纪人关心的是：“他的画行吗？”

比如说，像当代画家叶永青那样，画的一只堪称“简陋”的鸟竟然拍卖出了25万元的高价。面对看不懂的千奇百怪的天价艺术作品，人们不禁质疑，这真不是一件“皇帝的新衣”吗？

天津文交所将不可切割零售的画作创造性地切割零售了，的确是一个天才的创意，不过这依然难掩艺术品收藏市场巨大的资本泡沫。中国现代艺术的天价是众多西方收藏家助推的，当这些收藏家开始出售手里的中国艺术作品的时候，这种质疑之声就从窃窃私语变成了众生喧哗。

纵观全球艺术品市场，明显的对比就是外冷内热：国际上总体偏冷，中国总体偏热。从2007年开始，不断有消息称，外国收藏家将抛出手中的中国当代艺术藏品：2009年10月，美国收藏家霍华德·法伯将所藏的44幅中国当代绘画全部送拍；2010年4月9日进行的香港苏富比拍卖活动中，全球最大的中国当代艺术收藏机构之一仕丹莱收藏基金将手里的108件中国当代艺术品悉数抛出……

反观中国，在短短两年时间内，中国的传统书画就完成了由低迷向复苏再狂飙突进的过程：2010年5月17日，张大千画作《爱痕湖》才刚刚以人民币1.008亿元价格成交；6月3日，黄庭坚书法作品《砥柱铭》以4.368亿元的总成交价刷新了中国艺术品拍卖的世界纪录，中国艺术品投资跃入亿元时代……

中国艺术品市场的热，应该说，反映出中国经济的持续增长，国力的日益强盛，使得一些人有能力用手里的闲钱来购买、收藏艺术品。通胀压力使得过剩的资本涌入了艺术品市场；一些手中握有闲散资金的人为了提升文化品位和精神的需求，也将资金投入到书画的收藏中。

然而，艺术有艺术的规律，资本有资本的原则。在资本投影下被无限放大的艺术应回归其收藏价值的本性，而被通货膨胀预期逼迫的资本也应回归理性，慌不择食不但会糟蹋了一桌美味，也会被鱼刺卡住喉咙。中国艺术品市场要夯实自身基础，让资本真正发挥有效的资源整合作用，推动艺术品市场的繁荣发展，而不是让资本“玩弄”这个市场，过度榨取这个市场的价值。

( 节选自2011.04.07《光明日报》，有删改 )

15.说说下列语句在文中的含义。(6分)

⑴他的画行吗？

⑵这真不是一件“皇帝的新衣”吗？

16.从文中可见，当今社会上存在哪些“艺术被资本左右”的现象？请简要概括。(6分)

17.根据本文，艺术品市场热产生的原因和潜在的危险是什么？(6分)

15.⑴他的画能拍出高价吗？（3分）

⑵这种艺术品的天价是一种虚假炒作，是一种欺骗。（3分）

16.文交所：将艺术品份额化后使之上市交易。（2分）

艺术青年：憧憬资本的关注。（2分）

投资者：投资逐利。（2分）

17.原因：（1）国力强盛，一些人手中有了闲钱。（1分）（2）通胀压力使投资转移。（1分）（3）提升文化品位和精神的需求。（1分）（4）众多西方收藏家的助推。（1分）

潜在的危险：会使艺术的收藏价值被无限放大，投资者非理性投资，从而造成艺术品收藏市场巨大的资本泡沫，（1分）影响艺术品市场的繁荣发展。（1分）

阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）

请不要糟蹋我们的文化

冯骥才

　　①我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。

　　②我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各种文化遗产，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。

　　③那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运，全被开发成商业风情街。更糟糕的是被称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民后，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事.。至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都到哪去了？没人管也没人问。

　　④有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。

　　⑤我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配饰却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。

　　⑥一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。

　　⑦经过这样的粗鄙化的打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子，庙宇部是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经；没有庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。，我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗？如今国人从哪里能够感知这种博大精深？只能去一座城市才有一个的博物馆吗？

　　⑧文化不精不深，怎能“做大做强”？真正强大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体地提高。

　　⑨问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利：

　　⑩任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己：但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能.，它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。

　　⑾由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？

⑿我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

（1）请选出对文章主旨理解最准确的两项 （ ）（5分）

　　A.、任何有文化良心的人，都不能回避这个声音：不要糟蹋自己的文化了！

　　B.、糟蹋的真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？

　　C.、当今国人眼中的历史文化，经过粗鄙化的打造，已然是荒诞不经和无中生有了。

　　D.、如果再糟蹋下去，我们的古村古镇，其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都将消失殆尽。

E.、充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名。

（2）简要概括文中糟蹋历史文化的表现及其后果。（6分）

（3）概括“请不要糟蹋我们的文化”一文的思路。（6分）

（4）依据文本，概括作者关于历史文化建设方面的正确主张，并谈自己的见解（8分）

 1. A（２分）  Ｂ（３分）   Ｃ（１分）

2.（1）商业化改造历史街区、古村古镇；（2）不尊重历史，胡编乱造影视作品；（3）重新打造的文化遗产失去了文化内涵；（4）伤害了公众的文化情怀和历史观；（5）影响中华文化的传承。（答出2点给3分、3点4分、4点6分）

3.文章先列举历史街区改造和影视作品改编中出现的文化糟蹋现象（2分），再分析此类现象产生的社会根源（2分），最后告诫人们“不要糟蹋自己的文化”（2分）

4.（1）历史街区的改造应保留历史的内涵，（2）文化的意蕴、本土气质和独特的精神；（3）宣传历史名人应尊重历史，不能借历史戏说，更不能无中生有；（4）历史文化建设应保持庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。（4分，每点1分；自己的见解必言之有理有据，4分）

阅读下面的文章，完成后面问题。

墨家何以成为历史上的失踪者

陈玉明

先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？

墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为zōng jiāo 的dào jiāo 和东汉以后传入中国的fó jiāo 相类似，胡适先生甚至直接把墨家视为一种zōng jiāo ，所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。

就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的dào jiāo （个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦，必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。

相比之下，做dào jiāo 门徒似乎要幸福得多。dào jiāo 的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，dào jiāo ，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，房中术甚至还是一种仙家秘术。

为什么墨家、fó jiāo 同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而fó jiāo 是一种出世的zōng jiāo 。作为出世的zōng jiāo ，fó jiāo 能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。

而墨家的理论体系本质上是世俗化的：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数zōng jiāo 学说），庶几方可免于沦亡。

除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的__君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。__君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。

不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘能返本开新，墨学亦未必不能造福于今。

（选自《书屋》2011年01期，有删节）

1.下列关于“墨家”的表述，正确的一项是（ ）

. 秦汉大一统帝国形成时期，墨家曾经历过刹那辉煌，但最终湮没在历史的长河中。

. 墨家思想也带有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此劝善。

. 统治者之所以要对墨家心怀戒心，是因为墨家的“结党营私”。

. 墨家作为一种学说，已成遥远的绝响。在现实生活中销声匿迹，影响不再了。

2.下列说法，不属于墨家最终消亡原因的一项是（ ）

. 百家既罢，儒术独尊的历史环境，使得墨家失去了生存的土壤。

. 墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦。

. 墨家高度世俗化的理论体系，使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础。

. 在__君主制下，统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

. 做dào jiāo 门徒要幸福得多，因为dào jiāo 不像墨家那样有禁欲方面的规定。

. 自秦汉大一统帝国形成之后，法家因为主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治，所以在舆论上不大受好评。

. fó jiāo 也主张禁欲，但远不如墨家那样严酷，fó jiāo 徒都在禁欲的同时享受心灵的满足。

. 东汉以后传入中国的fó jiāo 和墨家相类似，不仅有一套学说，还有自己的组织。

4.依据原文，怎样才能使得墨家避免最终沦亡的命运？

【解析】选[34639ecd7f465d56.gif]。相关信息在第三段。[474362a31c89befe.gif]项是在第六段“并没有太多禁欲方面的规定”。[779f734042d2482a.gif]项强加因果。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项“但远不如墨家那样严酷”属无中生有。

【解析】选[779f734042d2482a.gif]。据原文“一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神”可知。[474362a31c89befe.gif]项在第四段，揭示的是消亡的外因。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项在第五段，“除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由”。[34639ecd7f465d56.gif]项在倒数第二段，“除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由”。

【解析】选[779f734042d2482a.gif]。相关信息在原文第八段，“墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善”。[474362a31c89befe.gif]项在第一、二段。[6bbb2cb359a3e7c3.gif]项在倒数第二段。[34639ecd7f465d56.gif]项在原文最后一段，“但其思想至今依然散发着灿烂的光芒”。

【解析】本题考查信息筛选以及对作者观点的概括归纳能力，答题时要锁定答题区间，抓住关键词句，在原文倒数第三段，有“墨家如要长存”“庶几方可免于沦亡”的相关表述。

【答案】把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，或者以世俗主义搭配功利主义，或者以禁欲主义搭配神秘主义。

阅读下面的文字，完成12～15题。

闲 的 视 镜

汪涌豪

①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。

②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。

③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬。不过，其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”，故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”

④儒家虽一人安居，仍恒“慎其独”，至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。

⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“ 礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字 其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。

⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”，由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。

⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连，即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。

⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世fó jiāo 与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。

（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）

12.下列选项中不符合文意的两项是（5分）

A.儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。

B.“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。

C.后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。

D.“闲”有很深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。

E.儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。

13.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）

A.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀（王羲之《兰亭集序》）

B.采菊东篱下，悠然见南山（陶渊明《饮酒》）

C.纵一苇之所如，凌万顷之茫然（苏轼《赤壁赋》）

D.感时花溅泪，恨别鸟惊心（杜甫《春望》）

14.请结合文本①段，简要分析“闲”的作用。（4分）

15.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）

12.(5分) BC（B项原句是“这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真”可见B选项将因果颠倒了。C项原句是来自节选部分最后一句“后世文人士大夫追求‘闲心乐地’，讲究‘闲处从容’，除了还受到‘志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦’这样的养生理论，以及后世fó jiāo 与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围”，原句强调的是“除了……外”，而非全部，本题容易出错的地方在于选项与原文在程度及表达上细微差别）    评分标准：多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分

13.D（D“感”、“恨”非“闲”的表现，表现了诗人忧国忧民的情感。A的“游目骋怀”、B的“悠然”、C的“纵”均能体现“闲”）

14.“闲”既深刻地影响了古人看取世界的方式（处世和审物）（1分），也直接决定了他们表现世界的结果它不仅仅影响人的气性修养（1分），还成就了作品的体调与风格（1分）并由此直显艺术的本真（1分）

（考生应善于联系语境，从语境中去推断理解，同时要善于利用语境之中的一些相应的提示性信息该句的后文就是相应的解释解答本题，需要准确理解关键词语的含义，再综合几个关键词语的含义概括出全句的理解）

评分标准：“处世和审物（即“看取世界的方式”）”“气性修养”“体调与风格”“更显艺术的本 真”各占1分意思答对亦可酌情给分如果只答“既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果”而没有答出后面的具体结果，给2分。

（1）儒家并不排斥悠闲的处身方式，他们对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行

（2）儒家重视在社会秩序中安顿自己，则虽一人安居，仍恒慎其独

（3）道家他们则重视在自然秩序中安顿自己，他们否定世俗功利和遵从个性自由，追求“其心闲而无事”的高上境界

（4）儒道都重视个人在日常安处中的道德精进与精神修养  （评分标准：一点1分，意思答对亦可酌情给分）

阅读下面文字，完成12—15小题。

英雄：全人类共同的话题

潘天强

英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。

中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。

但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。

在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄__杀贪官保皇帝都是替天行道。

东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱rú lái 佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。

英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。

英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。

为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。

（节选自《南方日报》2011、3）

12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

12.下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A.、东西方的英雄文化有很多共同点，例如，善恶分明，嫉恶如仇；例如，英雄爱美人。

B.、东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。

C.、东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。

D.、东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。

13.下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.、在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。

B.、在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。

C.、就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。

D.、特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。

14.为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。（4分）

答：

__________________________________________________________________________________

15.纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）

答：________________________________________________________________________ __

__________________________________________________________________________________

12、（3分）AC（B项“东西方都有……女性价值得到充分肯定”错，依据：“西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄”D项“都能为朋友两肋插刀”错，依据：“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”）

13、（3分）D（“夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄’”错，依据：“英雄往往站在天意的对立面”，再说夸父逐日，也是挑战天意的）

14、解析：文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近。

答案：（4分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近。（共两点，每点2分，照抄原文相关信息每点只得1分）

15、解析：只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可。

答案：（4分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范。（每点2分，答出2点即得4分）

做选考试题，先要涂黑所选试题组对应的信息点，否则全题不给分。每组试题3小题，共15分。