阅读下面的文字，完成1—3题。

散文写作中，最有兴味的或许就是笔调了。笔调，是一个作家成熟的标志。现代散文中，有一种甚为风行的笔调，就是闲话笔调。胡适曾说：“白话散文很进步了。散文方面最可注意的发展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。这一类小品，用平淡的谈话，包含着深刻的意味；有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了。”可见所谓闲话笔调就是谈话风格的，或者说用谈话方式来作文。此种笔调经周作人、林语堂等人的提倡，便有了以性灵为中心、以闲适为格调之说。

此种谈话风格的小品文笔调，林语堂甚为醉心，并在许多文章中反复申说。林语堂因甚为欣赏谈话风格的行文，还力主扩充散文的篇幅，但要以此来挑战古文的简洁，就不足为训了。用谈话方式来作文自然是很好的，但作文毕竟不完全等同于谈话。若是真将那种谈话过程记录下来，也够得拉杂，更不用说话题的游移了。梁实秋先生力主行文的简练，就要明智得多。呼应于周作人的说法，林语堂主张以自我为中心，以闲适为格调，但又格外地张扬了幽默。幽默可为行文增添风趣，但若过分大张旗鼓地提倡，则本身可能成为一个幽默。

闲话笔调是散文中较为自然的言说方式。此种笔调是用说话来交流的，心中存有一个交谈的对象，如此即可展开交流。至于所谈的题目并未限制，照林语堂的说法，正是宇宙之大、苍蝇之微无所不谈。不过，作家的言说仍不离心灵或性情，因而所谈的题目也是有喜恶的。但不妨假定读者那方面也有同好，如此即可达成沟通。此种笔调虽说有一种涵盖作用，但并不碍于各人的谈论，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的创作以闲适为主，从而讲求所谓生活的艺术。但在退隐的心态下，也不无书斋生活的苦闷，于是于闲适中渗出一股苦味来。林语堂虽说倾心幽默，倒也率意而谈，不无名士作风。至于以幽默见长的，或许要算梁实秋。但梁实秋也是心存雅致，幽默只不过是用来抵斥种种不雅的，所谓相反相成是也。而老舍，为幽默而幽默，则并不见佳。他显然是过于着重幽默了，并以之作为作文的主旨，却有可能落入油滑。其实，幽默表现于文中，多是一种点缀，可为行文增添谐趣，但若要从头到尾地幽默下来，就往往吃力不讨好。

因而即便同是闲话笔调，也可各有不同的，这才是真正的个人笔调。但个人应当以自我说话，而自我又处于大我与小我之间，这就得把握其中的分寸。比如周作人将载道与言志对立起来，从而将写作完全地由载道转为言志，却又囿于个人的性情，所得就小了，因此小品文也就沦为小摆设。其实，言志与载道并非简单的对立关系。社会生活的特点就是形成了各种观念，也可谓各有其道。文中若尽是载道口吻，实则就是充当了各种观念的传声筒，这就在文中丧失了自我。但若想将自我完全游离于各种观念之外，恐怕也不现实，正如人都生活在社会中一样，各种观念或道对人也有一种约束作用。郁达夫曾说：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来的强。”换言之，重个性，这才是现代意义上的散文。若抹去个性，从而充当某种观念的传声筒，仍又是载道之文了。在散文中，笔调确乎是个人的。而所谓的个人笔调，就是要在散文中形成独具个性的言说方式。 （选自吴永福《散文中的闲话笔调》有删改）

1.下列关于“闲话笔调”的叙述，正确的一项（ ）　　

A.、闲话笔调深受林语堂的喜爱，但他的文章过于拉杂，有话题游移的缺点，不及梁实秋先生的行文简练。　　

B.、闲话笔调以性灵为中心，以闲适为格调，采用谈话的方式和读者进行心灵或性情等方面的交流。　　

C.、闲话笔调是现代散文创作中非常流行的，是由周作人、林语堂、胡适等作家提倡的一种创作风格。　　

D.、闲话笔调散文的言说方式中比较自然的，所写的都是身边平凡的小事，却包含着丰富的意蕴。　　

2、以下关于各个作家创作风格的分析，不正确的一项是（ ）

A.、周作人以闲适为主，但在闲适中也带有书斋的苦闷。

B.、林语堂追求幽默，但是率意而谈，体现出名士作风。

C.、老舍为幽默而幽默，刻意为之，适得其反，有一股油滑之风。

D.、梁实秋行文简练，文章雅致，用幽默来抵斥种种不雅。

3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A.、用平淡的谈话方式来包藏深刻的意味是我国现代散文的一大特点，这是白话散文最重要的进步。

B.、一个作家是否成熟，关键是看他是否形成了真正的个人笔调，这种笔调的表现各有不同。

C.、因为用谈话的方式来写，便没有古文那样简洁，所以闲话笔调的散文篇幅往往都很长。

D.、文中如果都是载道口吻，就在文中丧失了自我，所以写作应该由载道转为言志，表现作者个性。

1、B、解析：A项无中生有；C项胡适提倡无依据；D项材料并没有限定。

2、C、解析：是容易滑入油滑

3、B、解析：A项不是所有的现代散文是；C项“篇幅往往都很长”无中生有；D项不能完全转为言志。

阅读下面的文字，完成6～8题。

生活理性，君子之道

“君子”是儒家思想以及中国文化的核心概念。在《论语》中，孔子讲人生修养有“圣人”“仁人”和“君子”三个境界。“圣人”有至高的政治地位，道德圆满，功业辉煌。“仁人”也就是“志士”，他们没有赫赫的文功武治，但是无私无畏，为民族和社会利益不惜奉献生命。而“君子”，也具有道德信仰，能够恪守人生信条，但是还考虑种种现实的因素，权衡利弊得失，不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。

《论语》中有关君子品格的表述在许多方面与圣人、仁人不同。首先，君子的形象总是文雅的，所谓“文质彬彬，然后君子”。君子需要借助外在的形象获得他人的赞许和社会的认同；而仁人志士并不一定讲究这一点，他们直接透显内在的生命情怀，以质朴博大的精神打动人，形象如何无关紧要。

君子一般也是博学、有才艺的，讲究礼仪规范。这些也与仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和无畏牺牲来贡献社会，知识渊博与否、才艺有否是次要的。而且，他们还往往姿态狂放，不拘束于礼仪规范。

在社会上为人做事，君子与仁人的道德表现也有差异。他们都要求友情、孝敬、敬事、为政等方面的素养，但是君子的友情和孝敬更多体现在日常生活中，而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这一点。君子所敬的主要是职业事务，仁人志士所敬的则是大事业，他们因为大事业可以不安心具体事务。同样是为政，君子也侧重在行政事务上的诚勉，而仁人志士的精神更多表现在国家政治领域。

作为君子和仁人，最根本的是内在要具备省思、忠信、仁爱、道德的素质，但是君子不像仁人志士那样把仁爱之心扩展到了极限而常常摒弃一般的礼仪形式，而是在礼仪活动中表达对人的关爱，仁与礼相配相合。君子的道德没有达到为信仰而牺牲的境界，理想也没有仁人志士那样伟大；他们跟现实更近些，考虑怎样做好事，怎样有效果，怎样成为受到尊敬的人。

显然，从《论语》语录看，孔子对于君子与仁人的境界差别有明确的阐述。他反复强调这一点，应当是出于现实的考虑。那些圣人，实现了内圣外王，是历史道德的符号，高不可攀。仁人无私无畏的境界，也是现实社会中绝少数人才可能做到的。而君子，则社会上大多数人经过努力都可以达到，所以说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”孔子倡导君子修养的目的，就是为普通人建立人生的坐标，为全社会设置一个普遍可行的价值原则。

新时代的人文社会建设，也需要教育培养人，但是以什么样的道德境界为目标，社会成员需要什么样的基本素质，这些问题值得再探讨。实践证明，标准过高，要求绝大多数人超越人类社会道德实践的可能性，是难以达到预期效果的。《论语》的思想给予我们启示：在全社会可以广泛宣传、个人可以普遍追求的目标应该是有关爱他人及社会的仁德之心，也有个人的欲求，有价值信仰，也有生活理性的君子之道。

6.下列有关“君子”的表述，不符合原文意思的一项是( )

A.“君子”是孔子所讲的人生修养的三个境界之一，是儒家思想以及中国文化的核心概念。

B.“君子”能像“仁人”那样恪守人生信条，但不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。

C.“君子”的形象总是文雅的，他们在社会上为人更着眼于日常生活，做事更安心于具体事务。

D.“君子”是在礼仪活动中表达对人的关爱，仁与礼相配相合，他们主要考虑现实中的个人利益，当然，也追求生活理性。

7.下列对文中有关内容的理解，不正确的一项是( )

A.“圣人”有至高的政治地位，道德圆满，功业辉煌，但他们只是历史道德的符号，高不可攀。

B. “仁人”虽然没有赫赫的文功武治，但是他们无私无畏的境界是社会上绝少数人才能做到的。

C.仁人志士直接透显内在的生命情怀，以质朴博大的精神打动人，他们都不讲究外在的形象。

D.仁人志士往往姿态狂放，不拘束于礼仪规范，而君子一般是博学、有才艺的，讲究礼仪规范。

8.下列表述，符合原文意思的一项是( )

A.君子要求友情、孝敬、敬事、为政等方面的素养，而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这些。

B.从《论语》语录看，君子在形象、才艺和为人做事等方面都与圣人和仁人有着根本的不同。

C.孔子倡导君子修养，应当是出于现实的考虑，是为全社会设置一个普遍可行的价值原则。

D.《论语》的思想启示我们，只有以最低的道德境界为目标，才能达到教育培养人的预期效果。

6、D(“主要考虑现实中的个人利益，当然，也追求生活理性。”理解有误)   

7、C(“他们都不讲究外在的形象”说法太绝对了，文中说“仁人志士并不一定讲究这一点”。)

8、C（ A.君子与仁人都要求友情、孝敬、敬事、为政等方面的素养B.“有着根本的不同”表述不当D.“以最低的道德境界为目标”错）

阅读下面的文段，完成7—10题

精神解放 路在何方

一一《儒林外史》的精神探索

《儒林外史》的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神

文化的层面，把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上，对生命意趣的探索追求

上。我们应当运用心理学、文化学的成果，把它作为一种精神现象，探究其文化历

史内涵。这对人类及其社会具有更恒久的意义，也是贯通古今的一条路径。

在做精神、心理的审视中，我注意到：士的精神安顿、精神解放问题，是《儒

林外史》深层关注的中心。

中国的封建统治者特别注意到把读书与做官联结在一起，“诱以官、禄、德”，

通过科举制度使读书人“入我毂中”。“学而优则仕”成为封建时代读书人的群众价

值取向，马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品。他以拙朴的本性毫无讳饰地

讲出老实话：念文章、做举业，就是为了做官。只要能做官，朝廷叫做什么举业，

就做什么举业，至于这种举业是否合理，那他根本不去想，能做官就合理!他把做

官当作人生的唯一价值，而按朝廷功令做举业，就是做官的唯一正途。封建统治者

正是充分发挥权力的魔法，使读书人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》没有停留

在科举制度这个层面，而是继续深入下去，写到读书人的精神层面：思想如何被戕

害，智能如何被斫伤，人格如何被奴化，结果形成了依附性和奴性，失去了独立思

考能力。

正是痛心疾首于“马二精神”，吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说：“讲学问的只讲

学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。”

实践这种叛逆的，首先是“作者自况”的杜少卿。他也像现实中的吴敬梓一样，

写出一部《诗说》。他批评“只依朱注”足“固陋”。他常翻朱说，务要说出“前人

不曾说过”的话，说出自己的话。从学术上说，他是在提倡学术中的知性主体精神，

具有学术启蒙的意义。这是他追求人格独立、精神解放的一个组成部分。在对待学

问的态度上，杜少卿与马二首先形成对照。

在对待朝廷功令的态度上，杜少卿与马二也形成对照。马二是八股举业的虔诚

信徒和传教士，几十年科场不利，他非但毫无怨尤之心，而且弥久弥笃， 自觉自愿

地让功名的笼头越套越牢。杜少卿则鄙弃八股举业。当马二之辈把受朝廷征辟去做

官视为无上荣宠时，他却冒着欺君之罪，“装病辞征辟”，执意不受朝廷的牢笼。挣

脱各种“爵禄之縻”后，他高兴地说：从此要“逍遥自在，做些自己的事”。“做些

自己的事”，反映了个体人格的觉醒和追求。

朱自清先生曾说：“旧知识分子一一士大夫是靠皇帝生存的，新知识分子则不

一定靠皇帝(或军阀)生存，所以新知识分子是比较自由的。他们是‘五四’之后

才有的”，并说这表现着“中国现代化的过程的一段”。“五四”之前一百多年出现

的杜少卿，当然还不是新知识分子，他的社会政治理想和伦理观念还没有从传统中

蜕变出来，但他已经表现出摆脱依附性和奴性、争取精神解放的历史要求，这与当

时先进丈化发展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、“女奇人沈琼枝”的

形象，都是《儒林外史》奏出的从传统向现代迈步的前进音符。

7、下列不属于吴敬梓对《儒林外史}在“精神文化层面”进行剖析的一项是(

A.、对人性的深度剖析和生命意趣的探索追求。

B.、对士的精神安顿，精神解放问题的关注。

C.、指出“学而优则仕”是读书人的群众价值取向。

D.、分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性。

8、对文中概括的“马二精神”理解不正确的一项是( )。

A.、在封建统治的魔法下，甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才。

B.、读书是手段，做官是目的，把做学问与做官完全割裂开来。

C.、无独立见解，只会鹦鹉学舌、拾人牙慧，毫无知性主体精神。

D.、热衷功名利禄，深受其害而不自知，视受征辟为最高的荣宠。

9、对文中分析的杜少卿这一典型意义理解不正确的一项是( )。

A.、杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的外化，表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求

索。

B.、杜少卿是一位追求人格独立、精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期进

步知识分子的代表。

C.、杜少卿是封建科举制度的叛逆者，他鄙弃通过读书去求取荣华富贵，最后终于

挣脱了功名的牢笼。

D.、杜少卿敢于大胆蔑视皇权，反映了个体人格的觉醒和追求，

分子，却能摆脱皇帝而生存。

10、根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是( )。

说明他虽是旧知识

A.、文章认为《儒林外史》的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖

析并由此对古今的沟通。

B.、文章指出马二由于思想被戕害，智能被斫伤，人格被奴化，最后沦落为一名虔

诚的传教士。

C.、文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子，其政治思想和伦理观念还没有从封建

制度上脱胎换骨，但已表现出争取思想解放的历史要求。

D.、文章认为吴敬梓在《儒林外史》中虽然已触及到读书人思想的深层话题，并且

奏出了由传统迈向现代前进的音符，但是由于历史的局限，还无法为读书人指出一

条真正的思想解放之路。

阅读下面的文字，完成9—11题。

文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。

跨文化与全球化相对应，互联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之阃的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。

互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”。就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。

概略地说，互联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化间寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。

在当今全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案。与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。

（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》

9.下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是

A.互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。

B.互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。

C.互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。

D.互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。

10.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。

B.全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。

C.美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”.

D.贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。

11.下列理解和分析，不符合原文内存的一项是

A.“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，井体现了具有普遍性和共同性的文化精神。

B.欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识，这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。

C.互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化秩序。

D.互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。

   9.C   10.D   11.D

阅读下面的文章，完成18～20题。

心学与佛学（序言）

赵旗

① 禅学思想对于心学形成和发展的影响尤为深刻。准确地把握心学对禅学思想的吸收内容和方式以及禅学思想影响心学的程度, 对于准确地理解心学思想的实质具有重要的意义。

② 心学与禅学的关系问题在心学产生伊始便受到了关注。在朱陆学辩中, 朱熹以似禅作为批评陆学的一个主要武器。他认为, 陆学不重视读书讲学, 以发明本心为主要的为学方法, 这与禅学的方法无异, 其不重视心性区分的做法也与禅学的做法相似, 从而给陆学戴上了一顶禅学的帽子。王学产生以后, 朱学学者陈建专门撰写了《学通辨》一书, 明确批评陆王心学为阳儒阴释。与此相反, 心学学者则往往极力回避心学对于禅学思想吸收的一面。如对于明显带有禅学印记的阳明四句教, 就有刘宗周等心学学者不惜歪曲历史事实, 极力辩解其为王畿伪造, 企图抹去王学所带有的禅学印记，这中做法更会引来朱学学者的口诛笔伐。其实陆学学者与朱学学者的做法都无助于准确地把握心学与禅。

③现代研究者抛开了程朱理学和陆王心学之间的门户之见, 普遍认为二者的差异是新儒学内部不同派别之间的差异。立足于这种认识, 研究者对心学与禅学的关系进行了重新的审视。多数研究者认为, 陆王心学在本体论、修养论等方面对禅学思想都有所吸收借鉴。但是, 其思想实质是儒学性质的, 与禅学存在着本质的差异。朱学学者虽然有见于心学对禅学思想吸收的一面, 但将理学与心学的差异归结为儒学与禅学的差异显然是门户之见。

④心学与禅学是两种不同的思想体系。禅学是佛学中国化的成熟形态, 心学则是新儒学的成熟形态。两者在价值追求、对主体修养的内在要求等方面都存在着巨大的差异。作为两种不同的思想文化形态, 一方对另一方在范畴、命题及语言表述等方面的直接影响只能说是一种浅层次的影响, 难以对其发展产生重大的影响。实际上, 心学由于吸收了某些禅学思想, 成功地解决了理学所无法解决的一系列理论课题, 将新儒学发展到了一个新的阶段。这就表明, 心学对于禅学的吸收是深层次的, 绝不仅限于在个别范畴、命题及语言表述方面简单的、直接的吸收和借鉴，心学对于禅学思想的吸收, 主要在禅学解决这些问题的原则和方法上, 也就是说, 主要在思维方式上。由此可见, 心学对于禅学思想的吸收是其思想体系形成和发展的内在需要。通过对禅学思维方式的吸收, 心学成功地解决了儒学发展所面临的一系列重大问题, 将新儒学发展到了一个新的阶段。

⑤事实上，“陆王心学”的主要精神也反过来影响到fó jiāo 教义的更新和延展，禅学的心本体思想是佛学理论心性化在一个阶段的完成形态, 从具体内容上来说, 它并不是对以前佛学本体论思想的简单抛弃, 而是以一定的方式吸收了儒家 “弘毅坚忍”、“知行合一”的重要思想，因此, 禅学中心的概念就具有了多方面的含义, 在解脱实践中强调其不同的方面则形成不同的接引门风, 此实为禅学分派的主要原因。众所周知，禅宗有南宗、北宗之分，北宗以毕竟空义来规定真心, 却偏于否定, 未能彰显心本体的正面含义。慧能南宗继承了北宗的bān ruò 扫相精神, 同时, 又给心赋予了正面的肯定涵义, 即以念念不断的活动为真心,突显心的自然特性, 使禅学距离义学更远了，慧能对教义的改革，最终大力推动了禅宗的发展，使禅宗逐渐成为了fó jiāo 的主流。（有删改）

18.根据文章，说说“陆王心学”为什么会被朱学学者批为“阳儒阴释”？（6分）

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19.现代研究者对心学与禅学的关系进行了重新的审视，有哪些基本结论。试做概括。（6分）

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20.结合文本，说说“心学”的思想对中国禅宗的发展产生的重要影响。（6分）

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18.朱学学者认为陆学陆学不重视读书讲学；（2分）以发明本心为主要的为学方法；（2分）其不重视心性区分的做法也与禅学的做法相似；（2分）心学学者回避心学对于禅学思想吸收的一面。（2分）

19.（1）陆王心学在本体论、修养论等方面对禅学思想都有所吸收借鉴。但是, 其思想实质是儒学性质的。（2分）（2）心学与禅学是两种不同的思想体系，二者在价值追求、对主体修养的内在要求等方面都存在着巨大的差异。（2分）（3）心学对于禅学的吸收是深层次的,因为这一点, 它成功地解决了理学所无法解决的一系列理论课题, 将新儒学发展到了一个新的阶段。（2分）

20.禅学的心本体思想从具体内容上以一定的方式吸收了儒家 “弘毅坚忍”、“知行合一”的重要思想。（2分）促成禅学在解脱实践中因强调其不同的方面而形成不同的接引门风, 影响到禅学的分派。（2分）在一定程度上对慧能的教义改革有影响作用，推动了禅宗的发展。（2分）

参考译文

徐渭，字文长，是山阴诸生（明清已入学的生员），名声很大。薛蕙主持越 中考试，认为他是奇才，把他看作国士（旧称一国中的杰出人才）。可是命运不好，屡  次应试都失败。中丞胡宗宪听说了，延请他为幕府宾客。徐文长拜见时，常常穿粗布衣服，戴黑色头巾，纵谈天下大事，胡宗宪非常高兴。这时，胡宗宪统领多方军队，威震东南，（在他面前）军队将士，跪着说话匍匐前行，不敢抬头，而徐文长凭着  一个诸生的身份傲视他，议论的人把他比作刘真长和杜甫。适逢（胡宗宪）得到白鹿，  吩咐他作表文。表文送上，嘉靖皇帝很高兴。胡宗宪更加欣赏他的才能，（此后）一切 奏疏表记，都出自他手。徐文长以才略自负，喜好谋划奇计，谈论兵法深得要领，认为是当世国士，无与伦比。可是没有机遇。

徐文长已经不被考官赏识，就放浪饮酒，纵情山水，奔走于齐、鲁、燕、赵之地，尽览北方沙漠。他所看到的山崩海啸，沙起云飞，风鸣树倒，深谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕的行状，都一一用诗抒写出来。他的胸中又有不可磨灭的豪气，英雄无路、寄身无门的悲伤，所以他作诗，如怒，如笑，如水鸣峡谷，如种子出土，如寡妇夜哭，旅人寒起。虽然他的诗作体式时常有低下的，可是匠心独出，有王者气度，不是那些像女人一样伺候人的人所能企及的。文章有卓识，文气沉郁而法度严整，不因为模拟而损失才华，不因为议论而伤格调，是韩愈、曾巩一类的人物。徐文长既然高雅不与流行风气相合，当世所谓文坛主盟的人，徐文长都大声呵斥，视为奴婢，所以他的名气没有超出越地。可悲啊！（他）喜欢写书法，笔意奔放，风格和他的诗作一样，苍劲中跳跃出姿媚，正是欧阳修所说的“妖韶女老自有余态”。（书法作品）留有空白，旁边点缀花鸟，都超脱放纵有致。

最终因为疑忌，杀了自己的继室，关押到监狱被判死刑。太史张元汴极力解救，才得以出狱。晚年悲愤更深，装疯更甚。显贵登门，有的拒不接纳；时常带钱到酒店，招呼差役和（他）同饮；有时自己拿斧子打破头，血流覆面，头骨都折断，揉骨折处有声音；有时用锋利的锥子扎自己两耳，深入一寸多，竟然不能死去。可是徐文长最终因为在当时社会不得志，抱愤而死。

 石公说：“先生命运一直不好，于是装疯，装疯不止，于是身陷监狱。古今文人，忧愁困苦没有像先生那样的。虽然如此，胡宗宪，是一世豪杰；嘉靖皇帝，是英明君主。幕府中（给他）与身份不相称的礼节，这表明胡宗宪赏识先生；《献白鹿表》呈上，皇帝高兴，这表明皇帝赏识先生。唯独自身未能显贵罢了。先生诗文崛起，一扫近代芜秽的风气，百年之后，自有定论。为什么怀才不遇啊！梅客生曾经寄信给我说：‘徐文长是我老友，怨恨比人奇特，人比诗奇特。’我认为徐文长无处不奇特。无处不奇特，这就无处不命运坎坷，可悲啊！”

  

阅读下面的文字， 完成8-11题。

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“__孔家店”为先声，作为中华文明表征的rú jiāo 文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“rú jiāo 自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。

进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家__主义”——“仁义礼智信的__主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——“新儒家”陈明和蒋庆倡导的“政治儒学”观点，他也表现出不以为然。

从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代zōng jiāo 。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”

对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。

8.下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是( )

A.从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。

B.直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。

C.进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D.通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用。

9.下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是( )

A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。B.提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。

C.对中国传统文化是与非的争论仍大有人在，其观点的多样化、繁复性甚至并不比近一个世纪前少。

D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。

10.根据文本提供的信息，下列理解不正确的一项是 ( )

A.从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知与需要。

B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。

D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

11.根据文意，概括中国思想界对待传统文化的三种态度。（不超过30个字）（3分）

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8.C（原文说“国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在‘老子与自由主义及执政学’的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。”老子思想非儒家文化）

9.C（罗列现象，并不表明亲和态度）

10.D（只是倡导，尚未成为“政治儒学”）

11.反（批判）传统，（1分）继承并延续传统，（1分）要与外来文化接轨、融合。（1分）

阅读下面的文字，完成5～7题。（每小题3分，9分）

冷眼看“热词”

“热词”是指来源于突发事件或社会现象，经过形象、鲜明和恰当的隐喻性总结，让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语。

近年来，中国互联网上流行的“热词”已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言。“打酱油”、“俯卧撑”乃至“被××”之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由，而且这些词语往往不是逐渐扩散，而是瞬间的爆发。显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行，大多是因突发的社会事件传播得以派生，而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味，反映的是社会“杯具”何其多，人们认为这是中国政治走向民主的一种方式，是中国网络政治化的一种体现。

中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区，政治改革尤其步履维艰。在这种现实状态下，网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象。而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能，有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量。可实际上，人们上网发表意见可能是自由的，但信息如何传播却完全由不得自己，各类网络运营者操控着网络信息的传播。

热词的出现使网络传播形势有了一些改观。一个本来难以扩大影响的社会信息，由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了“陌生化”的情景效果，随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播，进而迅速走红成为热词。显然，热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度。在网络日益被运营者操控的形势下，这种对传播的主动介入可以说是普通网民对“被传播”现实的一种__。

热词之所以会“热”，也和它的接受环境分不开。在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时，许多“专家”和“权威机构”常常会冒出来强化信息的权威性。弱势的普通民众当然无法与“专家”、“权威机构”对抗，但一些陌生词语“被××”——“被就业”、“被代表”、“被平均”等等，却凭着机智的反讽破坏了媒体操控者的意图。

普通民众对媒体操控者和所谓“权威”的不信任是热词走红的社会环境，但热词并非只是消极的拒绝。许多因热词而“热”并最终引起社会重视的案例显示，网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情。这种激情来自每个网民个人的直觉和判断，来自一个人内在的同情心和正义感。当然，信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见，但这并不影响这种社会关怀的舆论价值。这种激情的存在证明，社会上尽管充斥着欲望和不公正，但人们的心灵深处仍然有良知。

无论如何，热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观，热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆。

5.下列关于“热词”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.网络“热词”是一种新潮网络语言，它的出现被认为与中国政治走向民主有关。

B.“打酱油”、“被××”之类“热词”的流行，与词语本身是否有娱乐性无关。

C.“热词”往往不是逐渐扩散，而是瞬间爆发，这与现今社会的传播媒介无关。

D.一个社会信息被人有意加工而产生“陌生化”的情景效果后，才会成为“热词”。

6.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）A.具有讽刺意味的“被传播”，表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__。

B.人们在网上能自由地发表意见，但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控，这些意见的传播是不自由的。

C.网民传播热词的热情，能使某些案例因热词而“热”并最终引起社会的重视，相关问题最终得到彻底解决，并使人感受到网民社会关怀的激情。

D.传播热词的网民所展现的社会关怀，主要来自个人直觉和判断，其舆论价值容易因个人判断出现错误和偏见而受到影响。

7.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A.热词的出现和流行表明，政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系。

B.热词的出现和流行说明人心深处仍存社会良知，但其讽刺意味削弱了反映社会“杯具”现实的力量。

C.从热词的接受环境看，某些媒体操纵者强化信息权威性的意图，常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏。

D.热词在中国互联网上的流行有着中国特色，是网络政治化的具体体现，可能会促进政治民主的发展。

5.C（网络是使热词产生的重要工具。）

6.A（A项的答题区域在第四段,B参照第三段“人们上网发表意见可能是自由的”的说法，“人们能在网上自由地发表意见”的说法曲解原意，变或然为必然。C项和D项的答题区域在第六段，C“相关问题最终得到彻底解决”无中生有，D“主要来自”说法与原文不符，原文说社会关怀的舆论价值不会受个人判断出现错误和偏见的影响。）

7.B（原文没有有关的论述，词语的讽刺意味往往意味着辛辣地反映现实。）

阅读下面的文章，完成15—17题。

中国文化的重建 余英时

仅仅以学术思想的主要流派而论，中西文化的内部已经是如此复杂，则如何斟酌尽善以消纳西方思想于中国文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程。

从前fó jiāo 传入中国，从汉末到宋代，经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业。但fó jiāo 不过是一种zōng jiāo ，其最初的影响大体上仅限于信仰方面。西方文化之侵入中国，其冲力及影响面都远非fó jiāo 所能比拟于万一。中国人在尚未正式触及西方思想之前，早已在政治、经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击。这种总体性的文化挑战是中国史上前所未有的遭遇。如果fó jiāo 中国化的历史经验足供参考，那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程。但是我们必须注意：西方思想绝不能简单地和fó jiāo 相提并论，fó jiāo 的基本立场是出世的，因此与中国思想的主流格格不入。西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与中国的旧说互相印证。尤其重要的是：前已指出，西方文化一开始就撼动了中国文化的根本。百余年来，不但中国的社会结构、经济形态政治制度都发生了基本的改变，而且思想和语言也早已非复旧观。换句话说，中国的思想传统一直在迅速地转化之中，远不像六朝、唐、宋时代那样容易保持“本来民族之地位”了。

在步伐快速的现代世界中，中西思想的融合也许不必像fó jiāo 中国化那样要八百至一千年的长时期才能完成。但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作，无论就“整理国故”或“吸收输人外来之学说”而言，我们所取得的成绩都还是很有限的。因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落。献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者；他们必须从热闹场中“退”下来，走进图书馆或实验室中去默默地努力。fó jiāo 之所以能震荡中国，正是由于有鸠摩罗什、真谛、玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作。这种工作记载在历史上好像非常热闹，其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的。如果我们承认输入吸收西方各种学说是中国文化重建的重要一环，那么这些fó jiāo 大师的范例依然是值得我们师法的。但是这种“退”并不是消极逃避；相反的，从整个文化史的观点看，乃是最积极的进取。孔子晚年返鲁编定六经，便可以说明“退”的涵义。汤因比(Arnold Toynbee)论文明的发展曾提出过“退却与重回”(withdrawal and retum)的公式，则尤足与“退而结网”、“退而更化”之意互相发明。fó jiāo 虽主出世，但是中国的华严宗却有“回向”之说，可见得“退”就是为了“回”，而且也只有在“退”的阶段中才能创造出“回”的条件。愿以此意，与有志于文化重建的朋友们共勉之。

——节选自《试论中国文化的重建问题》

15.第二段中，多次提到fó jiāo 传入，其意图分别是什么？（6分）

16.结合第三段，请解释“他们必须从热闹场中‘退’下来”中，“退”字的具体含义。

（4分）

17.科学、民主、自由、平等、博爱都属于西方的入世理论，请用《论语》《孟子》中你熟知的相关语句，来证明“西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与中国的旧说互相印证”这句话。（8分）

 15.fó jiāo 传入中国，经过近一千年的发展才有理学诞生总结了思想重建的事例，证明“中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程”3分；  将fó jiāo 和西方思想比较，用时代与fó jiāo 传入时的时代差异，说明当今中西思想融合的复杂性。3分

16.远离热闹，甘于寂寞；献身学术，为中西文化的融合而努力进取。每点2分

17.①与“科学”相印证的有“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）；“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”等（《论语•阳货》）。

②与民主相互印证的有“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子》孟子的“诛一夫”非为“弑君”思想等。

③与平等相互印证的有：“己所不欲，勿施于人”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”等《论语•季氏》

④与博爱相互印证的有“仁者爱人”“四海之内皆兄弟也”《论语》“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”等《孟子 •梁惠王上》。每点答出一条得2分。

阅读下面的文字，完成12～14题。

培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。

自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念大大泛化。一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。另一方面，更关键之点是，有了电视，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产了体育明星、演讲明星，还有大众明星。到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。

明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。这就是当代电子文化的特征。当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。

明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。但是陡然间，随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目的大量涌现，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮，不但青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。一旦明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途坦荡，而且是条条大道通明星。特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目，也用不着资格审查就能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率。也难怪，当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说：“看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是摄影机的镜头；看电视时，你则是电视屏幕。……看电影的时候，你向外进入世界；看电视的时候，你向内进入自己。”正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中，自己早就充当了家庭生活的小明星，潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。

（节选自蒋原伦《今夜星光灿烂》，《读书》2011年第2期）

12.下列有关明星概念“泛化”的说法，不正确的一项是

A.有了电视和和网络，明星的生产，变得周期更短，速度更快。

B.电视上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。

C.电视娱乐节目使明星大众化，明星秀成为一种社会风潮。

D.影像电子文化进入家庭日常生活，人人都可以充当明星。

13.下列对文章内容的理解，正确的一项是

A.成功的电影明星凭借天赋和种种机缘，可以缩短其成长的过程，而不一定要借角色成名。

B.明星的门槛降低，与明星培育的成本无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。

C.创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合，明星则可成为这种趣味的代表。

D.有了网络视频，明星变得不再神秘，人们只要将视频制品在网上传播，就必定成为明星。

14.综观全文，请谈谈你对麦克卢汉所说“看电视的时候，你向内进入自己”的理解。（6分）

答：

12.【参考答案】 B
【试题分析】本题在四个事例中选出一个与其它三个不一样的，只要将选项放回到文本之中加以比较就能很快得出。

13.【参考答案】【试题分析】本题是根据原文选出正确的一项。这个就是我们通畅所谓的“细节＋推断题”。第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨种类，第三步要看这个选项符不符合文章大意的延伸。这些细节题中无外乎就是因果颠倒、无中生有、以偏概全、逻辑混乱等等一些问题。

14.【参考答案】 这句话形象地点明了影像电子文化成为现时生活最主要的组成部分及“全民造星”的时代的特点。随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目的大量涌现后，大众能直接参与明星生产，明星秀已经成为一种社会风潮。通过参加各类选秀节目，自己当明星，直接进入电视屏幕，我们可以在电视屏幕外看到自己的风采。特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目，也用不着资格审查就能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能。正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。我们都可能潇洒地生活在别人或自己的镜头或屏幕里。
【试题分析】本题依然采用去年的形式，属于相对开放的题型，做这类题，一要准确把握文本中语句的含义，二要结合自身和现实谈出自己的独到见解。

请阅读下面的文字，完成12—15题。（18分）

微博时代，专业批评如何作为

张涛甫

习练文学的人都知道，文学批评是一个专业门槛很高的技艺，它不是普罗大众都能够随便操演的手艺，具有一定的排外性。平时，操弄文学批评的人掌握一套专业性的批评话语，这套批评话语属于专业性的话语系统，与日常语言存在很大的差异。大家在圈子里自娱自乐，外人很难说三道四。专业性垫高了文学批评的技术壁垒，圈外人很难插上一脚。长期以往，文学批评就形成了一个自闭的圈子。

微博这一媒介新生态，可能会给当前的文学批评带来新的契机。主要表现在：微博打破了文学批评的专业壁垒，让批评为普通大众敞开大门，启动了文学批评的大众化时代。微博突破了文学批评自闭的大门，使得文学批评社会化、媒介化了。微博大大降低了文学批评的专业门槛，使得普罗大众可以对文学评头论足、说三道四。在微博空间里，文学批评不再是专业人士“拥兵自重”的专利，不再是小众“围城”中的专业游戏，而是可让普通读者参与、分享彼此文学感受、观点的公共空间。

在微博世界里，专业话语不再是文学批评的交流语言，也不再是精英圈子研习文学的身份符号，而是被另外一套新的话语体系置换了。我们知道，专业语言以深刻、严肃、严谨、系统、专业著称，只有少数专业精英才能胜任。但是，专业语言的缺陷也是明显的，它注定是小众化的，不能与公众对话。专业文学批评的载体通常是专业性刊物，而微博文学批评的载体则是微博。微博，这一新兴载体在技术上不允许长篇大论，在微博里交流，你不能阳春白雪，故作高深。在140字的表达空间里，长篇大论或故作高深是没有市场的。它要求作者放下身段，与阅览者平等交流。在微博世界，个人化的批评成为恒河之沙，一个人的言论要想获得“围观”，必须看他的言论：是不是足够的新锐、震撼，能三言两语搔到公众的痒处，吸引多数人的眼球。

微博文学批评不是严格意义上的文学批评，准确地说，它是一种话题批评。批评的对象是文学或文学现象，但评论的语言是一种大众语言。评论者也不局限于专业文学批评者，可以是普通的文学批评者。甚至一些跟文学没什么关系的围观者，都可以凑上去说上几句。比如，著名演员姚晨，一不小心成为微博明星。在她的微博上，她甚至也开始评论诗歌。聊起海子的诗“面朝大海，春暖花开”，她这样说，“同志们都在憧憬着这一美好画面，我摇头：其实海边的房子最容易受潮了，长期住在里面是很难受的，会得严重关节炎的。”文学在微博上变成了一个话题。评论者参与评论，并不一定要求真懂文学，可以无知无畏地表达。当然，微博上也藏龙卧虎，经常会有高人显山露水，引领批评的方向。

微博文学批评的繁荣，会对当下的文学批评构成一定的刺激，给文学批评领域带来一股鲜活的生气。微博是一个“麻烦”制造者，它搅动了满池春水，打破了专业精英文学批评的壁垒。但是，我们也要看到，虽然说微博文学批评的繁荣，拓展了文学批评的基本面，使得普罗大众都可对文学进行批评，但是，微博文学批评的过度喧嚣，也会对专业文学批评构成一些负面影响。在微博空间中，微博毕竟多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了。微博空间下的文学批评是一种碎片化、表象化的批评，是一种“繁星体”的批评。如果一个时代只有普通民众的话语繁荣，而没有专业精英的有力表达，那么宽广的民众声音可能也会行之不远。

从这个意义上说，我们期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充，能够开创一个双重勃兴的局面。

（选自2011-03-16《文汇报》，有删节）

^{12.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）（对两项5分，对一项2分，多选不得分）} （ ）

A.文学批评话语属于专业性的话语系统，与日常语言完全不同。

B.微博给当前处于困境中的文学批评带来的都是积极正面的影响。

C.微博这一新兴载体的出现促成了专业性文学批评话语的置换。

D.微博文学批评虽有鲜活的生气，但没有批评的纯度、厚度与高度。

E.如缺少了专业精英的参与，普通民众的话语繁荣也可能行之不远。

^{13.下面的表述中，跟“微博文学批评是一种话题批评”这一判断没有关联的一项是}

（3分）（ ）

A.评论的语言是一种大众语言B.评论者也不局限于专业文学批评者

C.评论者并不一定要求真懂文学D.微博上藏龙卧虎，引领批评的方向

14.文章中引述姚晨微博评海子诗句的例子，其意是想说明什么？（4分）

15.综观全文，在微博时代，专业的文学批评该如何作为？请分点概括。（6分）

12.（5分）答案CE  【A项“完全不同”有误，表述过于绝对，原文是“与日常语言存在很大的差异”。B项“都是积极正面的影响”有误，和文意不合，后面文段谈到“微博文学批评的过度喧嚣，也会对专业文学批评构成一些负面影响”。D项“但没有批评的纯度、厚度与高度”有误，原文是“微博毕竟多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了”，应是“批评的纯度、厚度、高度降低了”，限定范围有大小之别。】 

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13.（3分）答案D