本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成14、15题。

现在的孩子青春期来得越来越早，进入成人角色的时间却越来越迟。大量青春期怪异行为让上一代人抱怨不已：“现在的年轻人到底怎么了？”

科学家发现，有两个神经心理系统相互作用，让儿童变为成人。近两个世纪以来，这两个系统的发育时间发生了改变，这种改变对青春期产生了深远的影响，也随之带来了新的青春期困扰。

这两个系统中，一个负责处理情绪和动机。正是这个系统，使温和的儿童变成精力充沛、焦躁不安、情绪紧张的年轻人，他们不顾一切地想要经历每一种感受，满足每一个欲望，实现每一个目标。最新研究发现，青少年之所以莽撞，不是因为他们低估了风险，而是因为他们比成人更能体会到奖励的奖赏作用。青少年最想要的是社会性的奖励，特别是同龄人的尊敬。获得高中篮球联赛冠军，会让他们感到无比狂喜和荣耀。动机系统不仅会给青春期注入活力，还会驱使青少年脱离家庭的庇护、迎向同龄人的世界。

大脑中另一个关键系统与控制力有关。它抑制冲动，推迟满足感，引导决策。童年时期，控制系统通过学习行为不断发展。迈入青春期，控制系统也继续增强。我们通过制订计划、实施计划并看到成果的实践过程获取更多的经验，专业技能伴随着经验而来。

在农耕社会，青少年有大量机会去实践那些在成年以后会用到的技能，动机系统和控制系统的发育大体是同步的。但在现代生活中，这两个系统的关系已发生了剧变。青春期来得更早，动机系统的发育越来越早了。与此同时，十几岁的孩子除了上学以外，基本没什么机会去尝试使用成年人必须掌握的技能来解决问题，这在很大程度上导致了青少年控制系统发育迟缓，跟不上动机系统的节奏。

但是，这并不意味着现在的孩子比从前笨。随着受教育时间的延长，现代儿童的智商值明显激增，他们知道得更多、更全。以前的孩子会烧饭，现在的孩子知道烹饪过程的化学反应。不过，懂物理和化学，对做鸡蛋饼可没多大帮助。所以，要鼓励青少年多参加实践，使控制系统与动机系统的发育趋于同步。

（取材于艾莉森·高普尼克《现在的年轻人到底怎么了》，有删改）

14.下列对文章理解符合文意的一项是（3分）( )

A.现在的孩子在青春期出现大量怪异行为，根本原因就在于他们发育得越来越早。

B.青少年比成人更能体会到奖励的奖赏作用，所以会低估风险，做出莽撞的举动。

C.专业技能伴随经验而来，经验通过制订、实施计划并看到成果的实践过程获取。

D.现在的孩子知道烹饪过程的化学反应，懂物理和化学，但他们却不会做鸡蛋饼。

15.与农耕社会相比，现在的年轻人进入成人角色的时间为什么越来越迟？请根据文意简要概括。（5分）

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14.（3分）

C（A根本原因是“控制系统发展过于缓慢，跟不上动机系统的节奏”；B“所以会低估风险”与文意不符；D“但他们却不会做鸡蛋饼”于文无据）

15.（5分）

动机系统和控制系统（1分，要点：动机系统和控制系统）这两个神经心理系统相互作用（1分，要点：相互作用），让儿童变为成人。农耕社会青少年这两个系统的发育大体是同步的（1分，要点：同步）。现在的青少年控制系统发育迟缓（1分，要点：控制系统发育迟缓），跟不上动机系统的节奏（1分，要点：不同步）。

【评分参考】意思对即可。

阅读下面的文字，完成7～9题。

微博是新媒体中的新媒体，它的横空出世，迅速改写了中国人的传媒生态。在微博空间里新出现了一种微小说。它不是微型小说的瘦身版，而是一种新型的小说生产与传播方式。微博不仅改写了文学的生产与传播方式，也改变了文学批评表达与传播方式。

伴随着文学的衰微，文学批评更趋边缘化了。每年的文学圈似乎都有“收成”， 也常见镁光灯前的短暂热闹。但这短暂的热闹和轻量级的“收成”，显然与眼下大时代不相匹配。文学批评不仅是艺术批评，也是社会批评。只有掘进时代的地心，接近岩浆奔涌的时代地心，深刻感受其深度与温度，把时代深处的爱恨表达出来的文学批评才会有力量。表面上我们的文学批评越来越专业化，文学批评者操弄着带有专业色彩的批评话语，编织只有在专业圈子内流通的话语云锦。文学批评毕竞是关于文学的批评，文学是“l”，其他是“0”。换言之，文学批评的附加值是建立在对文学的精准把握基础上的。但当下很多文学批评是难以得到文学创作者们的认同的。

微博打破了文学批评的专业壁垒，让批评为普通大众敞开大门，启动了文学批评的大众化时代。微博突破了文学批评自闭的大门，使得文学批评社会化、媒介化了。微博大大降低了文学批评的专业门槛，使得普罗大众可以对文学评头论足。

在微博世界里，专业话语不再是文学批评的交流语言，也不再是精英圈子研习文学的身份符号，而是被另外一套新话语体系置换了。专业文学批评的载体通常是专业性刊物，微博文学批评的载体则是微博。微博这一新兴载体在技术上不允许长篇大论，在微博里交流，你不能阳春白雪故作高深。一个人的言论要想获得围观，必须看他的言论是不是够新锐、震撼，能三言两语搔到公众的痒处，吸引多数人的眼球。

微博文学批评的对象是文学或文学现象，但评论的语言是一种大众语言。评论者也不局限于专业文学批评者，可以是普通的文学批评者。著名演员姚晨，一不小心成为微博明星。在她的微博上，她甚至开始评论诗歌。文学在微博上变成了一个话题。评论者参与评论并不一定要求真懂文学，可以无知无畏地表达。当然微博上也藏龙卧虎，经常会有高人显山露水，引领批评的方向。

微博是一个“麻烦”制造者，它搅动了满池春水，打破了专业精英文学批评的壁垒。虽说微博文学批评的繁荣，拓展了文学批评的基本面，使得普罗大众都可对文学进行批评。但微博文学批评的过度喧嚣，也会对专业文学批评构成负面影响。在微博空间中，微博毕竟多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了。如果一个时代只有普通民众的话语繁荣，而没有专业精英的有力表迭，那么宽广的民众声音可能也会行之不远。

(选自《决策探索》2011年第6期，有删改)

7.下列关于“微博文学批评”话题的表述，不正确的一项是( )

A.微博文学批评的载体与专业文学批评的不同在于，前者是微博，后者通常是专业性刊物。

B.微博文学批评既改写了文学的生产与传播方式，也改变了文学批评表达与传播方式。

C.微博文学批评有其积极意义；但若过了“度”对专业文学批评也会造成负面影响。

D.微博文学批评不是指严格意义上的文学批评，准确地说，是指一种大众化的话题批评。

8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )

A.在微博空间里新出现的微小说与微型小说不同，微小说仅仅是一种新型的小说传播方式。

B.微博语境下的大众文学批评突破了专业文学批评的狭隘视野，使文学批评有更广的空间。

C.在微博世界里，作为文学批评交流语言的专业话语，已被新兴载体微博的话语体系置换。

D.微博是一个“麻烦”制造者，微博文学批评的参与者认知程度参差不齐，对此应正确认识。

9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是( )

A.作者认为在微博里交流长篇大论或故作高深是没有市场的，作者须放下身段与读者平等交流。

B.作者认为微博空间下的文学批评，多是一种碎片化、浅表化的批评，是一种“零星”的批评。

C.作者认为微博这一新兴载体，一定会给当前的文学批评带来新的契机，民“声”渐行渐远。

D.作者期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充，开创一个双重勃兴的局面。

7.B（张冠李戴，“改写了文学的生产与传播方式，也改变了文学批评表达与传播方式”的是“微博”，不是“微博文学批评”。)

8.A(以偏概全，“仅是一种新型的小说传播方式”错，原文是说“是一种新型的小说生产与传播方式”。)

9. C(“一定会”太绝对；“民‘声’渐行渐远”不合文意。微博这一新兴载体，“而没有专业精英的有力表达，那么宽广的民众声音可能也会行之不远”。)

阅读下面的文章，完成15～17题。

“天人合一”与生态学

周国平

九十年代以来，国学好像又咸了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。

我的印象是，鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点浓汁，另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。

“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。他认为，后者纯属牵强附会的无稽之谈；而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。

把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译咸中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。

当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。

15.请简要概括本文的论述思路。(6分)

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16.文中画线句表明了作者什么观点?(6分)

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17.文中说“想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非”，结合全文，简述“啼笑皆非”的原因。(6分)

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15、【参考答案】首先，摆出谬论“天人合人”可以解决当今人类所面临的一切概重大难题；接着，揭示谬论错误所在，阐明对“天人合一”的正确理解；最后，提出希望，学者应该尊重科学。（每点2分）

16、【参考答案】作者认为鼓吹者一方面杂糅了儒道佛思想，缩小了中国哲学的内涵；另一方面又扩大了“天人合一”的内涵并夸大了它的价值。（每点3分）

17、【参考答案】因为“天人合一”论是杂取拼凑出来的伪科学，鼓吹者却宣称可以解救世界生态危机，实在可笑；把本是认识论的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科学也不尊重科学，却自我陶醉，实在可悲。（每点3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来 就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，决不说她像一只癞虾蟆。这就分明承认鲜花原来是美的，癞虾蟆原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她高矮、肥瘦一样，是从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。

但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人应该都可以看到，承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不要了。

因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”、“厚重”的概念。托尔斯泰以为美的事物都含有zōng jiāo 和道德的教训。此外还有许多其它的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能。大约哲学家们都犯过于相信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，也不是在从个别事物中见出普遍原理；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此。美虽不完全在物却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。

依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属于我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。拿欣赏古松来说，松的苍翠劲直是物理，清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性情。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。

（节选自朱光潜《谈美书简》，有删改）

1.从原文看，下列对“美”的理解，不正确的一项是（3分）( )

A.一般人甚至许多哲学家和科学家认为美是物所同有，此观点有误。

B.从同一对象有人说是美有人说是丑可知，美本在物之说不甚妥当。

C.人先能够凭心灵创造出美来，物然后才有使人们觉得美的可能性。

D.美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合之后所产生的结果。

2.下列各项，不属于“有一派哲学家说美是心的产品”依据的一项是（3分）( )

A.美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。

B.美是在个别事物上见出概念或理想，如峨眉山美在庄严厚重。

C.美的事物都含有zōng jiāo 和道德的教训，这是托尔斯泰的美学观。

D.我们纯凭直觉感知事物美，美虽不完全在物却亦非与物无关。]

3.下列对原文内容的理解利分析，正确的一项是（3分）( )

A.第一段先提出美是物所同有的观点，然后以美人为例具体说明她的美虽是从娘胎里带来，但和看者有关，并指出此观点很普遍。

B.第二段指出美是物所同有的观点有其合理性，因为美本是物的属性，凡长眼睛的人都可看到：但美的估定没有一个公认的标准。

C.第三段先指出同为美是心的产品一派却对原因的说法不一，再列举康德、黑格尔、托尔斯泰的观点，最后指出诸观点各有千秋。

D.第四段作者提山美是心物婚媾后产儿的观点，然后加以具体阐释，最后以古松为例先“我”后“物”地说明美是心物结合的产物。

B（A项，望文生义，“具体而微”意思是“具备了形体，只是规模稍小”，不是指“具体的，身份卑微的人”。C项，色彩不当，“一网打尽”意思是“把坏人全部抓获”。D项，对象不当，“高歌猛进”意思是“气势高昂”，一般不用来形容速度。）

阅读下面的文字，完成1-3题

苏轼的意义

李泽厚

苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。

正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜才是最合苏轼的标准，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛、艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。

“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）

1. 下列关于原文相关内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。

B.与杜、白、韩及后代无数士大夫知识分子一样，苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气。

C.苏轼诗文中表达出来的“退隐”心绪既有对政治的退避，也有对社会的退避，后者比前者更深刻。

D.苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

2. 下列各项中，不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项是（ ）

A.苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。

B.苏轼的对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。

C.苏轼在美学上追求朴质无华、平淡自然的情趣韵味和退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，并把这一切提到了哲理高度。

D.苏轼的美学理想和审美趣味，对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.苏轼文艺成就不如屈、陶、李、杜，然而在中国文艺史、美学史中却比上述几人具有更大的意义。

B.苏轼即使能退避政治也无法退避社会,这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地。

C.苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华、平淡自然的情趣韵味，是艺术的真谛、艺术的极峰。

D.相对于苏轼，朱熹更赞赏王安石，因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性。

1.B“与……一样”错误，后句判断是苏轼的特点

2.B是苏轼的个性和思想，不属于“意义”

3.D无中生有，没涉及王安石破坏性问题。 

阅读下面的文字，完成8—11题。（12分）

直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。“爱国”？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与“国家”贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将统一中国，产生严格意义上的国家观念，形成梁启超所说的“中国之中国”。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是“爱国”呢？

有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是“爱国”的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。

寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的“国界”，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。

在诸多同类著作中，我独独推崇章培恒、骆玉明主编的那一部《中国文学史》对屈原的分析。正是政治上的障碍，指引了文学的通道。落脚点应该是文学。

我的说法可能会更彻底一点：那些日子，中国终于走到了应该有个性文学的高点上了，因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼。让他切身体验一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美，向世间呈示出一个最高坐标：什么是第一等级的诗，什么是第一等级的诗人。

简单说来，这是一种通向辉煌的必要程序。

抽去任何一级台阶，就无法抵达目标，不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦。即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，对他自沉汨罗江，也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若认为，屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢，才悲愤自杀的，是“殉国难”。我觉得这恐怕与实际情况有一点出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好几年，时间不太对。还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着，把他逼死的。在宽泛的意义上这样说说也未尝不可，但一定要编织出一个谋杀故事，却没有具体证据。

我认为，他作出自沉的选择有更深刻的因素。当然有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下，前面说过的包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。

（节选自余秋雨《寻觅中华》，有改动）

8.下列关于屈原“爱国诗人”身份界定的说法，不符合文意的一项是（ ）

A.把屈原称为“爱国诗人”，这是把政治概念放到了文学定位前面，是以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生的错误做法。

B.虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，但这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”。既然，此“国”非“爱国”之“国”，“爱国诗人”一说显然也是站不住脚的。

C.现代人把屈原称为“爱国诗人”，却忽略了作为诗人的屈原早已不是当时当地的了这一事实，走入了文化研究的误区。

D.端午节老百姓对屈原的纪念，不以楚国为界，正是屈原超越国界的明证。屈原的确是一个爱国者，但屈原作为一个诗人的意义却超越了一个普通的爱国者。

9.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》，由于对屈原的分析与作者所持观点一致，所以在众多文学史中独独受到了作者的推崇。

B.屈原人生中所经历的任何磨练，对于他成为第一个站在个性文学的高点上的诗人，都是必不可少的。

C.屈原自沉汨罗江，原因众说纷纭，但无论是“殉难说”还是“逼死说”都缺乏足够有力的史实支撑，因此，对于屈原自沉汨罗江，大可不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。

D.老百姓在端午节以包粽子划龙舟这些方式来表示对屈原的纪念，正和屈原以投江这样的祭祀仪式来结束自己生命的最后选择达成了一致。

10.你如何理解文章第四节中的“彻底”二字？（3分）

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11.海德格尔说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。请结合本文，谈谈你对屈原自沉行为的理解。（3分）

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8.答案：D “屈原的确是一个爱国者”不当。

9.答案：A.作者推崇的是“章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》对屈原的分析”。

10.参考答案：章培恒、骆玉明对屈原的分析认为，是“政治上的障碍，指引了文学的通道”。也就是说，屈原有美好的政治主张，但参加政治活动时表过于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，难于与环境协调。这一切，在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学。而作者认为，屈原所承受的各种磨练，是“一种通向辉煌的必要程序”，“抽去任何一级台阶，就无法抵达目标”。在作者看来，屈原之所以成为了一个第一等的诗人，正是因为他经历了诸多磨难。

11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲剧，却也成就了一个伟大的诗人。屈原对所处的环境与个体的政治命运无能为力，但他选择了投江这样一种祭祀仪式来结束自己的生命，自觉体现了诗人对生命的感悟和对自然的皈依。在这个意义上，自沉汨罗江是屈原作为生命句号的最好的方式。而这一方式的选择，更成就了诗人的伟大。

阅读下面的文章，完成15~17题。

崇尚简单

国风

读刘大樾《论文偶记》，上面写道：“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”

洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。土地质朴无华，能养育万物；真水无色无香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。《老子》被誉为哲学的哲学，只有五千言。阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制。所以，要求得真谛，就应向简处着艰。圣雄甘地说：“简单是宇宙的精髓。”

简单是一种美德。当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。“楚王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必甚焉。各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书，“文山会海”就是这样形成的。

生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。诸葛尧说，“淡泊明志，宁静致远”。司马光教育儿子：“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。”俭则必简，简则必俭。

生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，却忘了自己也要喝水……

我们是否可以让生活简单一点?

我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。多年来，他就只穿一双__的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。下去检查工作，都是自带面包和方便面，在车上就餐。他有一个信念：物质上求简单，精神上求丰富。人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。

简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。

15.请简要概括本文的论述思路。(6分)

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16.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?(6分)

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17.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括。(6分)

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15.首先，由刘大櫆的话引出（关于“简单”的）话题（1分）。其次，（从“至善至美皆简单，简单是美德，生活简单的人目标明确志向坚定”三方面）论证为何要崇尚简单（2分）。再次，指出让生活简单一点是摆脱金钱崇拜带来的生存困境的有效途径（2分）。最后，总结全文，得出“崇尚简单”的结论（或“呼吁要简单生活”，1分）

16.①引用甘地的话是对分论点“至善至美皆简单”的有力论证（2分）。②引用司马光的话从反面论证了“生活简单的人目标明确志向坚定”的观点（2分）。③两处引用名人名言增强了文章的说服力（2分）。

17.①人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计，巧取豪夺。人只知道一味向自然索取，破坏了生存环境。③人变成物欲的奴隶，失去心灵的自由。（6分，每点2分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

每一个伟大的时代、伟大的文化，都欲在实用生活之余，以庄严的建筑、崇高的音乐、闳丽的舞蹈，表达生命的高潮、一代精神的最深节奏。建筑的抽象结构、音乐的和谐节律、舞蹈的线纹姿势，最能表现我们内心的情调与律动。

中国的瓦木建筑易于毁灭，圆雕艺术不及希腊发达，礼乐生活的形式美也早已破灭。民族的天才乃借笔墨的飞舞，抒写胸中的逸气。所以中国画法不重具体物象的刻画，而倾向于用抽象的笔墨表达人格、心情与意境。中国画是一种建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美。其要素不在机械的写实，而在创造意象，虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙为世界第一。

自埃及、希腊以来，传统的西洋油画的画风，特别重视透视法、解剖学、光影凹凸的晕染，画境似可走进，似可手摩，它们的渊源与背景是埃及、希腊的雕刻艺术与建筑空间。在中国，晋、唐以来的塑像反受画境的影响，具有画风，不似希腊的立体雕刻成为后来西洋画家的范本。而商、周彝器形态沉重浑穆、典雅和美，其对中国宇宙意识的表现可与希腊神像雕刻相当。

在商、周彝器盘鉴的花纹图案中，每一个动物形象都是一组飞动线纹的节奏的交织，而融合在全幅花纹的交响曲中。它们个个生动，而个个抽象化，不雕凿凹凸立体的形似，而注重飞动姿态的节奏和韵律的表现。这内部的运动，用线纹表达出来，就是物的“骨气”。中国绘画六法中的“骨法用笔”，即运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象。所谓“气韵生动”，正是骨法用笔的目标与结果。在这种点线交流的、律动的形象里面，画幅中飞动的物象与“空白”处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏。画幅中有明暗、有凹凸、有宇宙空间的深远，但却没有立体的刻画痕迹；亦不似西洋油画那样如可走进的实景，而是一片神游的意境。

然而中国画既超脱了刻板的立体空间、凹凸实体及光线阴影，于是它的画法乃能笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。引书法入画乃中国画的第一特点。董其昌云：“以草隶奇字之法为之，树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”中国特有的艺术“书法”实为中国绘画的骨干，而融诗心、诗境于画景亦成为中国画的第二特色。中国乐教失传，诗人不能弦歌，乃将心灵的情韵表现于书法、画法。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景，这又是中国画可注意的特色。

因此，中、西画法所表现的“境界”根本不同：一为虚灵，一为写实；一为物我浑融，一为物我对立。中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境界。西洋油画以建筑空间为间架，以雕塑人体为对象，建筑、雕刺、油画同属于一境界。中国画运用笔勾的线纹及墨色的浓淡直接表达生命情调，透入物象核心，遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法；然而形似逼真与色彩浓丽，却正是西洋油画的特色。

（选自宗自华《美学散步》，有删改）

1.下列有关中西绘画的比较，表述不正确的一项是( )

A.中国画的要素不在机械的写实，而在创造意象，其画法不重具体物象的刻画；自埃及、希腊以来传统的西洋油画的画风，特别重视透视法、解剖学、光影凹凸的晕染。

B.中国画的渊源与背景是商、周彝器和晋、唐以来的雕塑，而西洋油画的渊源与背景是埃及、希腊的雕刻艺术与建筑空间。

C.中国画尚骨气，重笔法，其画法所表现的“境界”是虚灵的、物我浑融的；而西洋油画重形似，重色彩，其画法所表现的“境界”是写实的、物我对立的。

D.中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，与诗、书同属于一境界；而西洋油画以建筑空间为间架，以雕塑人体为对象，与建筑、雕刻同属于一境界。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A.中国的建筑艺术和圆雕艺术不及希腊发达，但商、周彝器对中国宇宙意识的表现则可与希腊神像雕刻相当。

B.西洋油画的画境如似可走进、似可手摩的实景，中国画的画幅中虽也有明暗凹凸，有宇宙空间的深远；但体现的却是一片神游的意境。

C.商、周彝器盘鉴的花纹图案中，动物形象个个生动，个个抽象化，不雕凿凹凸立体的形似，而注重飞动姿态的节奏和韵律的表现。

D.“骨法用笔”就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象。它是中国绘画六法之一，能收到“气韵生动”的效果。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.中国花鸟画写生的精妙为世界第一，这说明中国画虽然遗形似，薄彩色，超脱了刻板的立体空间、凹凸实体及光线阴影的运用，但它并不是不重视写实。

B.建筑的抽象结构、音乐的和谐节律、舞蹈的线纹姿势，最能表现人们内心的情调与律动，这使中国画具有了建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美。

C.作者认为中国画有三大特色：引书法入画；融诗心、诗境于画景；在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中的意境。

D.本文将中国画与西洋油画的画法及其境界等加以比较，其目的不在于褒贬二者的优劣，而在于揭示二者的差异及形成这种差异的原因。

1.B（理解错误，“中国画的渊源与背景是……晋、唐以来的雕塑”说反了，原文中说“晋、唐以来的塑像反受画境的影响）

 2.A（无中生有，原文中没有“中国的建筑艺术”“不及希腊发达”这一信息）

3.B（因果失当，“建筑的抽象结构……情调与律动”不是“中国画具有……美”的原因）

阅读下面文字，完成1-3题。

批评家需不断清扫“自己的园地”

华东师范大学 杨扬

汪曾祺先生曾说：文学评论就像是湖中的倒影，它不是树本身，但有时却比树还清新、美丽。这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性。

文学批评不是创作的附庸，但也不是与创作格格不入的玄谈。李健吾与巴金，一位是评论家，一位是小说家。当年因为李健吾尖刻的批评，引来巴金的不快，即便是这样，他们两位在私下的言谈之中，还是彼此尊重，尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度。而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家，他的优势不仅在于批评感觉的敏锐，还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力，他是真懂艺术。

由此，联想到眼下对文学批评的一些议论。好像1990年起就有批评缺席这样的说法，这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀，而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社会中遭遇到的问题。我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中，批评家的个人修养问题是值得关注的。

文学批评家首先就是一位在行的艺术鉴赏家，像王国维、鲁迅、梁实秋、李健吾、傅雷、钱钟书、朱光潜等，他们对于一些艺术问题的独到见解，并不是缘于灵机一动的小聪明，或是某种碰巧，而是他们艺术修养长期积累的结果。看看他们对于中国传统文学的熟悉程度，看看他们对于中外艺术的广泛兴趣，这是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的。相比之下，当今的文学批评者并不是才学太多，而是才学严重不足。以文学批评为例，当今的一些批评家关注最多的是小说创作，除此之外，似乎没有更多的艺术兴趣。事实上，一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣，很难说他对小说评论会有准确的判断力。

文学批评的思想性的建构，基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得，而不是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词，或单靠翻阅几本理论书籍就能解决。对文学批评的思想性的追求，一些人的理解，也仅仅停留在理论方法和概念的机械搬弄上，过一段时间就搬弄一些西式装备，不是“现代性”、就是“全球化”，好像有了这些进口武器，文学批评的思想性自然就体现出来了。我们听到对今天的批评家的最多议论，就是缺乏思想。其实岂止于缺乏思想，而是缺乏艺术修养。在一些人眼里，文学批评似乎越尖锐越好，而对尖锐的理解也是流于表象，变成了文字上的尖酸刻薄，毫无艺术性可言。其实文学批评的创新并不是这样的。周作人曾经将文学批评形容为“自己的园地”，意思是说文学批评是一种老老实实的工作，需要一点一滴的积累，批评家在批评别人的同时，也需要不断清扫自己的园地。文学批评不仅是对作家作品的批评，也应该含有批评家自我批评的成分。

（2011年6月 《文汇报》）

1.下列关于“文学批评”的表述，不符合原文意思的一项是( )

A.文学作品与文学评论就像是湖边的树与树在湖中的倒影一样，但有时文学批评比文学作品更清新美丽，这形象地说明了文学批评的不可或缺性。

B.通过批评家李健吾与巴金的交往，我们看到文学批评既不能成为创作的附属品，也不能脱离文学创作进行空谈。

C.文学批评的思想性的建构是在受到艺术修养熏陶的同时，并在老老实实的工作和一点一滴的积累中形成的。

D.文学批评的对象有二：一是文学作品本身，二是文学创作者。所以文学创作者本人也应该进行自我批评。

2.下列理解不符合原文意思的一项是( )

A.文学批评家应该是一位在行的艺术鉴赏家，在长期艺术修养积累过程中，形成了对艺术问题独到的见解。

B.如果一位批评家对几种艺术门类有较浓厚的欣赏兴趣，那么他对小说评论就可能会有准确的判断力，因而他本人的文学创作水平也能得到提高。

C.艺术修养不仅使文学批评的思想性的建构获得了基本的要义，而且也影响着文学批评家的水平。

D.20世纪90年代出现了批评缺席的说法，这意味着当时的文学批评遇到了严重的问题，但也不能因此完全否定当时的文学批评。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )

A.文学批评与文学创作的关系既相对独立，又紧密联系；没有了文学批评，文学创作也难以得到提升。

B.当代文学批评在当今社会中遭遇到了越来越严重的问题，这都是由批评家的个人修养造成的。

C.深刻而又有思想的文学批评是对文学创作者极大的鼓励与安慰。

D.因为当今的一些文学批评过于追求语言的尖酸刻薄，对思想性的追求又停留在理论方法和概念的机械搬弄上，所以这样的批评家还是缺乏艺术修养、缺乏思想的。

1.D（文学批评的对象还应该包括文学批评者，另外作者强调的是“批评家的自我批评”）

2.B（“他本人的文学创作水平也能得到提高”无中生有）

3.B（“个人修养”的问题只是诸多因素中的一种）

阅读下面的文字，完成1—3题。

无主体熟人社会

改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。由于我们尚未有现成理论和概念可以套用，造成经验描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。仅就农民城乡流动问题而言，即有“农村剩余劳动力的转移”、“离土不离乡”、“城乡二元结构”、“新生代农民工”等话语主题。总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经验研究不少，而理论概括不足，直至我们在2011年第1期《读书》上读到《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，才使得我们有机会看到理论苗头的出现。无主体熟人社会的提出可以说使得费老的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点，

我们知道，熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了一个形态或类型上的说明。

中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的形态。

中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。如果套用社会学中符号互动论来讲，就是带有触发性。所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进行定义，然后将定义操作化，最后进行实证研究用。而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。
许多文化领域的学者都倾向把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着中国人的灵魂，包括现代的中国人，而且具有普遍性的价值。但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。它的运作方式是伦理规范远大于法律诉讼。费老在《乡土中国》中将其归纳为“礼制秩序”和“无讼”；梁漱溟将其归纳为“伦理本位”；钱穆将其归纳为“和合”；许烺光将其归纳为“情境中心”。既然熟人社会倾向伦理生活，自然该社会就会把人伦秩序放在首位，人的言行可以通过舆论得到纠正，面子成为人生的追求，关系成为生活的基础。而这些都是儒家思想最为关注的。可是，如果一个社会形态走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么我们无论如何强调儒家思想之重要，它也只能是有劲无处使：一件件触目惊心的伤害他人事件——从个人到团伙、从组织到企业都在不停地提醒我们，这样的伦理在如今社会萎缩了，沦落了。

（选自2011年9月20日《光明日报》）

1.下列关于原文第1自然段内容的表述，不正确的一项是 （ ）

A.改革开放30多年来，乡土中国正在发生着深刻的社会变迁，但是学界对这一变迁的理论研究还不够。

B.“农村剩余劳动力的转移”“离土不离乡”“新生代农民工”等，都是理论概括，但类似概括太少。

C.《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，在对中国农村社会问题理论研究上可谓是先走了一步。

D.“无主体熟人社会”这一概念的提出，算是我们这个时代对费老《乡土中国》中的观点给予了呼应。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，但是这种形态正在现代化和都市化作用下解体。

B.熟人社会作为一种社会形态正在解体，而无主体熟人社会则从形态或类型上揭示了解体下的乡土社会的特点。

C.中国式的概念还应具有触发性，即建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利。

D.儒家思想和熟人社会的关系比较微妙，儒家思想嵌入熟人社会，其运作方式就是伦理规范远远大于法律诉讼。

3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A.对乡土中国发生着的社会变迁，我们之所以还多是停留在经验描述性、成果总结性的水平上，是因为尚未有现成理论和概念可用。

B.传统与现代在中国社会从来不是二元对立，尽管也有学者误认为它们对立，所以解释中国的有效概念应是有张力、交融性的概念。

C.因为熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活，人的言行、面子、关系都能发挥其作用，这是儒家思想最为关注的。

D.如果一个社会走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么儒家思想发挥其作用就失去应有的载体。

1.B(“理论概括，但类似概括太少”错，应为“都是一些描述性的语言，理论性不强”)

2.C(“建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其有操作性，为实证研究提供便利”错。这正是文本所否定的)

3.C(因果错位，“熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活”应为“熟人社会倾向伦理生活，所以就会把人伦秩序放在首位”)