提笔忘字：科技进步导致文化衰退？

陈雍君

日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”

显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条、填个表格、答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻《新华字典》，而是掏出手机按几个键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。

其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入法所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以养家糊口的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。

相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”

可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是它并不能提升哪怕是保持军队战斗力。

所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受——就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。

也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。

(选自精选考题年8月5日《科技日报》)

1.下列“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是(　　)

A.“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。

B.“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。

C.“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。

D.“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。

2.下列对汉字书写的表述，不准确的一项是(　　)

A.汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。

B.如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。

C.无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。

D.“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。

3.下列表述，与原文意思不符的一项是(　　)

A.美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。

B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。

C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。

D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。

解析：　选A。A项，并不是使用拼音进行交流，而是使用拼音输入法。

解析：　选B。B项，“已经不再令人惊叹”说得过于绝对。

解析：　选A。A项，文中没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，只是美国媒体率先报道出来，国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”现象。

文化创新要有世界眼光

“海纳百川，有容乃大。”历经社会变迁，中国文化之所以能有气象万千的格局，之所以能维系绵延不绝的血脉，一个十分重要的原因就是能够吐故纳新、完善自我。在历史上，从军事征战到贸易往来，从官方的使节互派到民间的自发沟通，文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容。就此而言，古老中国的文化更新，正是在一次次文化交流中实现的。毫无疑问，只有在这样开放包容的交流中，我们的文化创新才有了不竭的动力和活力。

“它山之石，可以攻玉。”不同民族和不同国家的文化，犹如它山之石，本身就充满了新的特质。不同民族、不同国家、不同地域之间的文化交流，犹如不同色彩的搭配，在纵横交错、明暗强弱的各式组合之中，新的“颜色”就会出现。不同“颜色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸发新的魅力。当前，文化多样性的概念和生物多样性的概念一样，得到世界各国的认同。这种“多样性”的提倡，不只致力于文化的保护，更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴。

在多样的世界文化中，我们的文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。我们历史上的几个文化大繁荣时期，无一不伴随着对中外文化的交流与融合。引进和吸收，是学习的过程，也是再创造的过程。从历史看，埃及古文明之于希腊，希腊文明之于罗马，印度文明之于中国等，其间的消化吸收，无不证明开放包容的重要意义。就近而言，上世纪80年代，中国大陆曾兴起过一股声势浩大的“文化热”。其实质，就是在改革开放的前提下，中国社会通过引介国外经典作家和作品，大力吸收世界优秀文化成果。如今，“文化热”已经散去，但文化消化和吸收的过程却一直在继续。

民族的就是世界的。我们的文化创新在吸收之中，当然还要坚持自己的特色，不能邯郸学步。我们要用世界的眼光，将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库，并以此激发我们文化创新的灵感和活力。但不可忘记，世界眼光是要有立足点的，是应以“我”为主的。借鉴什么样的经验，吸收什么样的成果，这些都应从我国文化发展的现实需要出发。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”这种交异在文化创新中也同样存在。如果不注重土壤，只是简单嫁接，那么所谓文化创新，结出的就只能是苦果了。事实上，任何文化创新都是一种“扬弃”，既要力避无原则的照搬照抄，也要重视自己脚下泥土的芳香。所以，我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想，信念和原则：既植根于民族文化的沃土，又顺应世界文化进步潮流，着力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的社会主义先进文化。

文化是一个民族走向世界的名片。当今世界，中外文化交流在更大范围、更广领域、更深层次上展开，这为我们吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新提出了新的要求。中国文化源远流长、积淀深厚，我们应在开放包容中充分发挥这一优势，不断推动中国文化的创新、发展和繁荣。

(选自精选考题年7月14日《光明日报》)

1.下列关于“文化创新”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)

A.文化创新是中华文化历经社会变迁，至今能有气象万千的格局、维系绵延不绝的血脉的重要原因之一。

B.在多样的世界文化中，文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。这一点已经为历史所证明。

C.文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果，但要在坚持自己的特色基础之上，不能邯郸学步。

D.在中外文化交流更加活跃的今天，如何吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新，将面临新的要求。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.我们要用世界的眼光，吸收各国的优秀文化，让我们民族的文化成为世界文化的参照系。

B.以“我”为主，在借鉴经验、吸收成果的时候，都应从我国文化发展的现实需要出发。

C.在文化创新时实行“扬弃”，既要力避无原则的照搬照抄，也要重视自己脚下泥土的芳香。

D.文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则，建设中国式的社会主义先进文化。

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　)

A.从历史的角度看，人们要想彼此理解和接纳，就只有通过文化交流才能够实现。

B.提倡文化“多样性”，不仅为了保护文化，更强调多样性文化之间的启发和借鉴。

C.上世纪80年代中国大陆兴起的“文化热”，就是大力吸收世界优秀文化的成果。

D.中国文化源远流长、积淀深厚，与世界其他国家相比，进行文化创新的优势更大。

解析：　选A。定位到第一段首句，根据原文，原因是“吐故纳新、完善自我”。

解析：　选A。“让我们民族的文化成为世界文化的参照系”有误，定位到第三段，原文为“将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资源库”。

解析：　选B。A项，“就只有通过文化交流才能够实现”不准确，太绝对。C项，“就是大力吸收世界优秀文化的成果”不准确，与原文第三段表述的意义不符。D项，与“世界其他国家相比，进行文化创新的优势更大”原文无据。

和谐的文化传统

①一个国家，一个民族要有生机和活力，要永远屹立于世界民族之林，要得到世界的广泛尊重，文化上的传统是一个民族不可或缺的重要因素。

②追溯中国传统文化的发展渊源，其实不难发现，中国传统文化历来注重“和合”思想。在中国古代经典论述中，“和”指和睦、和平、和谐；“合”指结合、融合、合作。“和合”并举，意为和谐、协调与合作。

③早在2 000多年前，中国古代思想家就对“和合”思想进行了论述。儒家创始人孔子把“和”视为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。”(《论语·学而》)这里的“和”，一意即“适合”，但亦可做“和谐”解。在孔子的思想体系里，“礼”与“和”，是互相作用的。“礼”的作用，是“和”，而“和”也是维系“礼”的重要手段，是最重要的。孟子也说“天时不如地利，地利不如人和”，就是说，要办成任何事情，最重要的是人与人之间的和谐与合作。荀子的思想也是如此。他说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”(《荀子·王制》)可见，“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。“礼”指一种既定的政治秩序，而“和”更是维持“礼”稳定的重要手段。“和”，不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值。因此，与“礼”一样，“和”，即和谐、适合的思想，是先秦儒家重要的政治价值观。

④“和合”思想作为中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的差异性，如阴阳、天人等，同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人合一等；它并不否认矛盾和冲突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。为了实现建立一个和谐的、有秩序的社会的政治思想，中国古代的思想家们在政治理论、政治构想以及政治实践过程中，都设定了自己的价值原则。“礼乐制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求，即是为构建和谐、有秩序的社会的理论主张。

⑤秦汉以后，随着儒家学说在中国古代思想界统治地位的确立，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。

⑥与此同时，“和合”思想对中国历代对外交往方式也产生了重要影响。中华文化对其他文化并没有去排斥，而是一直保持一种开放和包容的心态，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。中国绝大多数王朝在建立起来之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”“天下太平”。特别是鼎盛时期的唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，__也多实行与众多外来文化和睦共处、和谐发展。

⑦中国在融入世界的过程中，领悟了传统文化“和为贵”“和而不同”的启示，中国所倡导的“和谐世界”理念，会对推动全球多元文化的共同发展，引领国际关系发展的新潮流起到积极的作用。中华民族在进一步解放思想的进程中，中华文化会为世界文化做出自己积极的贡献。

(摘自精选考题年1月22日《人民日报》)

1.下列对“和合思想”作用的表述，不准确的一项是(　　)

A.“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里，可见“和”与“礼”的价值观是完全一致的。

B.秦汉以后，“和合”思想普遍渗透于诸子百家的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。

C.“和合思想”是中国古代的思想家设定自己的价值原则，也是构建和谐、有秩序的社会的理论基础。

D.“和合”思想必将会使中国更好地融入世界，会推动全球多元文化的共同发展。

2.下列表述不符合原文意思的一项是(　　)

A.“礼之用，和为贵”，孔子认为“和”是做人处事的重要标准，“和”即“和谐”。

B.“和合”思想既承认事物的差异性，又把具有差异性的事物有机地结合成了一体。

C.唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，中国倡导的“和谐世界”理念，都受到了传统文化“和为贵”“和而不同”的启示。

D.一个国家或民族要得到世界的广泛尊重，其“和谐”的文化传统是不可或缺的因素。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是(　　)

A.中__提出的建设“和谐社会”的执政理念正是中国传统文化中“和合”思想的继承与发展。

B.“和”是儒家的核心价值观之一，它常常能帮助我们解决问题，它也常常是我们追求的理想目标。

C.世界上很多事物存在着矛盾和冲突，“和合”思想主张彻底化解矛盾和冲突，使不同事物具有相互依存、共同存在的环境基础。

D.美国充当着“国际警察”的角色，实际上是以自己的标准要求别人，跟我们传统文化中的“和而不同”的思想是背道而驰的。

解析：　选B。定位到第⑤段，“诸子百家”存在于先秦时期，而不是“秦汉以后”。同时，将原文中的“各个时代各家各派”表述为“诸子百家”是偷换了概念。

解析：　选D。“和谐的文化传统”说法不符合原文意思，因为“和谐”只是中国的文化传统。定位到第①段，原文是“文化上的传统是一个民族不可或缺的重要因素”。解析：　选C。“和合”思想并不是主张彻底化解矛盾和冲突，原文第④自然段的信息是：“它并不否认矛盾和冲突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。”

中国古代绅士的地位是通过取得功名、学名、学衔和官职获得的。整个绅士阶层可分为上下层。上层绅士由学衔或官衔较高的绅士组成，而下层绅士主要包括学衔较低或通过捐纳获得较低功名的绅士。上层绅士在条件、特权上明显优于下层绅士，但是由于数量上以及管理层级上的差异，下层绅士的权力所触及的范围则要宽泛得多，他们所需要管理的社区要比上层绅士多。

“绅为一邑之望，士为四民之首。”绅士在中国古代社会中是居于领导地位的社会集团，绅士通常被看做能与地方官员平起平坐。他们的特权主要体现在礼仪、法律、经济三个方面。

绅士有其特殊的称呼、饰物、顶戴与服装，均有别于普通百姓，还规定了某些特殊的仪式和礼节以突出其地位的崇高；唯有绅士可以参加某些礼仪，如文庙的官方典礼、家族祭祖、地方上的各种节庆与典礼等。

绅士在法律上有特权，“刑不上大夫”这个传统在中国流传甚广。清代法律规定，绅士犯罪不必上刑或判罪，如若必须判刑，则需先革去绅士身份，表明其与绅士阶层无关；由于绅士地位与地方官员一般，往往绅士所受责罚来自上级教官，由此绅士可免受一般的行政处置；此外，法律还特别保护绅士免受平民冒犯，以维护其社会地位。

绅士阶层还享受十分重要的经济特权。绅士免服徭役，免纳丁税、免纳一定限额以下的田赋。在丁税摊入田赋之时，绅士仍有免纳这种税款的特权，此外，这种免服徭役、免纳税款的特权同样也适用于绅士家庭，但绅士仍需缴纳一定田赋与其他不动产的赋税；绅士中的某些人还可以得到政府的月例银。

绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，承担了若干社会责任。他们视自己家乡的福利增进和利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益。他们承担了诸多如公益活动、排解纠纷、兴修公共工程，有时还组织团练和征税等许多事务。他们在文化上的领袖作用，包括弘扬儒学社会的所有价值观念，维护寺院、学校和贡院等。绅士的影响更多在于其行政区划，上层绅士的影响和活动将辐射更大的区域。绅士功名的高低同时很大程度上也意味着其职责范围的大小。

官吏们所做之事往往极为有限，绅士所做之事往往替代官府政事，虽然绅士是受命于官府，或协助官府办事，但是，在很大程度上，绅士充当了政府官员与当地百姓的中介人。绅士虽不能称政府的代理人，但绅士承担的事务，特别是在维护一方之治上，许多对地方政府是有用的；绅士集团行为的根本在于维护地方利益，在代表本地利益时，绅士经常与地方官员发生争执；作为地方的代言人，绅士也常常说服地方听取他们的意见，在某些情况下，绅士会利用自己对官府的影响，将自己的意志强加于地方政府。从上述情况看来，地方的大量事务实质上是操纵于绅士之手。

(张仲礼《中国绅士研究》)

1.下列有关“绅士”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)

A.中国古代绅士的地位是通过取得功名、学名、学衔和官职获得的，是居于领导地位的社会集团。

B.由于数量上以及管理层级上的差异，下层绅士的权力所触及的范围则要宽泛得多，他们管理社区的权力要比上层绅士大。

C.绅士在中国古代社会中享受的特权，主要体现在礼仪、法律、经济三个方面。

D.绅士所做之事往往是替代官府政事，在很大程度上，他们充当了政府官员与当地百姓的中介人。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)

A.绅士因为承担了若干社会责任，所以居于领袖地位并享有各种特权。

B.由于绅士地位与地方官员一般，往往绅士所受责罚来自上级教官，由此绅士可免受行政处置。

C.在中国古代，居于领导地位的社会集团的绅士，通常能与地方官员平起平坐。

D.某些礼仪，如文庙的官方典礼、家族祭祖、地方上的各种节庆与典礼等，只有绅士可以参加。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.绅士及其家庭，可以免服徭役，免纳丁税、免纳田赋和其他不动产的赋税。

B.在中国古代，“刑不上大夫”作为传统流传下来，表明了绅士在法律上享有特权的合法性和延续性。

C.绅士功名的高低很大程度上意味着其职责范围的大小，承担的责任、管理的权利也有所区别。

D.官吏们所做之事往往极为有限，地方的大量事务实质上是操纵于绅士之手。

解析：　选B。B项与原文不符，原文是“他们所需要管理的社区要比上层绅士多”，而不是“管理社区的权力”。

解析：　选D。A项，强加因果，二者构不成因果关系。B项，扩大范围，原文为“绅士可免受一般的行政处置”。C项，强下结论，“被看做”不等于是事实。原文为“绅士通常被看做能与地方官员平起平坐”。

解析：　选A。与原文不符，原文有“但绅士仍需缴纳一定田赋与其他不动产的赋税”的句子。

中国动画电影的艺术形式(节选)

陈瑰丽

中国动画电影历史渊源流长，从20世纪60年代到80年代中期，不仅种类繁多，而且内容和艺术性都远远高于同一时期的日本和美国，因其鲜明的民族风格在世界动画电影界获得了“中国学派”的美誉。“中国学派”动画电影题材大多取材于古代的神话、民间故事、寓言、古典小说等。艺术形式主要源于传统艺术：传统绘画、壁画、民间剪纸、皮影、年画、版画等等。“中国学派”在世界动画电影界屡获殊荣，赞誉数不胜数。

在当下美日动画垄断世界市场，本土动画茫然无所向的境遇下，“中国学派”众多的艺术形式以及传统的经典剧目仍然可以启发我们。例如，剪纸动画片《猪八戒吃西瓜》，从民间的皮影戏、窗花、剪纸艺术中得到灵感，创作出让世界惊叹的剪纸片种动画片；荣获英国国际电影节杰出电影奖等的《大闹天宫》、荣获法国布尔波拉斯青年童话电影奖等的《哪吒闹海》，人物动作依据于国粹京剧，造型博采众长，从古代的铜器、漆器等出土文物，从敦煌壁画、民间年画、庙堂艺术以及印度绘画中汲取灵感，使得作品极具中国历史文化和地域风貌，创造了具有强烈的装饰效果和鲜明民族特色动画形式；荣获瑞士洛迦诺国际电影节银帆奖等5个奖项的水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》突破了传统动画惯用的“单线平涂”的技法，借鉴齐白石的绘画风格，用浓淡相宜的水墨和层层濡染的技法作为造型的表现手段将中国水墨文化淋漓尽致在动画电影中做了一次深情演绎，让世人震惊不已。水墨动画《牧笛》的场景设计：竹林鸣泉、竹筏鱼鹰、山川飞瀑、阡陌纵横等等每一个场景都是一副美妙的水墨山水画，充满诗情画意。

与美日动画追求的再现角色活动的典型环境迥然异趣的是，“中国学派”更着意背景设计的装饰风和写意化。例如《三个和尚》在画面上就是采用中国传统民间绘画中常用的空白背景和平面构图的表现手法：在空白处放着水缸代表在室内；空白处画蝴蝶翩飞暗示在野外，从而达到以虚代实的目的。《三个和尚》再一次用中国绘画艺术的智慧与博大精深嬴得了世界的青睐。在音乐方面，“中国学派”的背景音乐多运用中国传统民乐，琵琶、古琴、笛子、扬琴、二胡、古筝、唢呐的独奏或合奏，无处不洋溢着浓浓的中国民族气息。“中国学派”不断探索新的动画电影艺术表现形式，紧紧围绕中国民族艺术形式核心，一次又一次地给世界动画电影界以感叹与惊艳。毋庸置疑，所有这些宝贵而又独具中国民族艺术特色的动画电影形式，能够赋予当下的动画电影以启示。当然，在世界动画电影发展突飞猛进，技术日新月异，观众审美水平不断提高，审美要求不断变化的今天，当下中国动画电影还须在已有积累的基础上，在艺术形式的方方面面作出具有创造性的提升。

(摘自《文艺争鸣》精选考题年第11期)

1.从原文看，下列对“中国学派”动画电影的理解，正确的一项是(　　)

A.“中国学派”动画电影不仅历史源远流长、种类繁多，而且比日本和美国动画电影的艺术性高。

B.“中国学派”动画电影不仅种类繁多，而且均取材于中国古代神话、民间故事、古典小说等。

C.“中国学派”动画电影的艺术形式主要由壁画、剪纸、皮影、版画、传统绘画等传统艺术组成。

D.“中国学派”动画电影的民族风格非常鲜明，在世界动画电影界曾获各种奖项，赞誉数不胜数。

2.下列关于传统的经典剧目获得成功的原因分析不正确的一项是(　　)

A.动画片《猪八戒吃西瓜》让世界惊叹，它的创作灵感主要来自民间艺术，如民间皮影戏、剪窗花等艺术形式。

B.从国粹京剧中获取灵感而形成了独特的风格，这是《大闹天宫》和《哪吒闹海》在国外获得大奖的根本原因。

C.《小蝌蚪找妈妈》获大奖是因为突破了动画惯用的“单线平涂”技法，并且使用了源自中国水墨画的表现手法。

D.水墨动画片《牧笛》的每一个场景都淋漓尽致地发挥了中国水墨文化的特点，从而使整个画面充满了诗情画意。

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　)

A.由于当前美日动画电影垄断了全球市场，所以本土动画制作者不能茫然失措，而应该从传统的艺术形式中寻找突破。

B.“中国学派”的困境在于只注重背景设计的装饰风和写意化，这与当前动画电影追求的典型环境形成了巨大差距。

C.从音乐运用的角度来说，“中国学派”具有非常鲜明的民族特色，它融入了中国的传统民乐，溢满着浓浓的民族气息。

D.今后，中国动画电影只要能不断探索出新的具有民族艺术特色的表现形式，就一定会在世界动画电影界占据重要一席。

解析：　选D。四个选项均来自第一段。A项，范围失当，原文有时间限定，即“20世纪60年代到80年代中期。”B项，“均取材于”过于绝对，原文中是“大多取材于”。C项，原文中是“源于传统艺术”，而非传统艺术组成。

解析：　选B。B项，以偏概全，仅仅是人物动作从“京剧中”获取灵感，造型则是博采其它众多艺术形式之长。

解析：　选C。A项，强加因果，从原文看，这两者并不存在明确的因果关系。B项，偷换概念，原文只是说“中国学派”和日美动画在典型环境上的区别，并没有说是差距。D项，“中国动画电影只要能不断探索出新的具有民族艺术特色的表现形式，就一定会在世界动画电影界占据重要一席”属于妄下结论。

本世纪仍需拿来主义

牛大勇

跨世纪，望五洲，历史烟云去复留，我们应该悟出些什么道理呢？吾生也晚，吾学也浅，只想借此机会略陈管见。

20世纪的历史潮流表明，社会主义和资本主义两大社会体系的发展和竞争，可以表现为冷战热战，也可以表现为和平共处。争取和平，反对战争，符合世界各国人民的根本利益。但是在一个世界体系之下，也难免矛盾和冲突。国际安全体系与国际公正秩序，实际上是一个不断重建与调整的过程。

本土化和区域化会继续存在，但全球化更是大势所趋。高科技和信息工程在飞速发展，世界在变小，许多梦想、甚至没想到的事变成了现实。电脑和网络进了家庭，足不出户就可以和世界各地沟通，可以办理越来越多的事情。生命科学的突破让人喜忧参半，核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥。保护生态环境成为各国政府和人民共同的责任。某一地方发生的事情越来越可能、也越来越容易影响到其他地区。总之，想断开“本土”与“世界’的联系，是越来越不可能的了。

中国在上个世纪之交，正顽强抗拒着帝国主义列强轰开国门。经过百年的革命和改革，这个世纪之交已能够自主地开放国门。眼看就要“入关”了。如果这意味着经济上同国际体系接轨，那么经济基础的变化对上层建筑又意味着什么？现代化、全球化的进程表明，各民族的特色是不会消失的，问题却在于各有特色的民族应该怎样适应世界潮流？中国人经过一百多年的探索，对世界先进文明从拒斥转为进取，是先从器物层次开始的，以洋务运动为标志。尔后进到制度层次，以维新运动和辛亥革命为标志。尔后又进到思想文化层次，以五四新文化运动为标志。对资本主义时代产生的物质与精神成果，是一概视为资产阶级独占的产品加以拒斥，还是有分析地视为各国人民共同创造的文明财富，可以相互学习、借鉴和利用？这个问题，在器物层次已不复存在了，君不见：“奔驰”满地跑，“波音”满天飞，享用“世界名牌”成时尚。在制度层次，共和政体早被采用，市场经济迟被采用。在文化层次，桥牌、传媒文化、卡拉OK等等都已蔚然成风，个人权益包括人权保障也越来越受重视，并逐步法制化。那么21世纪所需要进一步分析和解决的问题，恐怕是还有哪些先进文化、思想观念等等，只能让外国资产阶级所垄断，不能为中国人民所利用。而这些问题的解决，可能不再需要一百年了吧。　　

11.“只想借此机会略陈管见”里面暗含了哪一句成语？

答：_____________________________________________________________

12.本文的中心论点是什么？作者写第二段的目的是什么？（4分）

答：_____________________________________________________________

13.“生命科学的突破让人喜忧参半，核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥”，你如何理解这句话的含义？请用自己的话加以概括。（4分）

答：___________________________________________________

14.在作者看来，我们要从资本主义那里拿来什么？请简要作答。（2分）

答：______________________________________________________

（二）11.管中窥豹，可见一斑。12.论点：本世纪仍需拿来主义。目的：说明了社会主义和资本主义两大体系的关系，从而为提出“本世纪仍需拿来主义”的观点提供依据。13.合理利用科学技术，能够推动人类社会向更文明更发达的阶段发展，反之，则会将人类推向灭亡的前沿。14.器物、制度、思想文化等。

阅读下面的选文，回答后面的问题。

拿来主义

鲁迅

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去， 别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后， 又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。别的且不说罢，单是学艺上的东西， 近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“ 礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

7.“叫作‘发扬国光’”“ 活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，这里运用了何种修辞？这种修辞在鲁迅的作品中经常见到，请从《记念刘和珍君》一文中举出一例。（2分）

答：___________________________________________________________________

8.“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”，其中能否将“捧”“挂”分别改为“拿着”“展览”？说说你的理由。（4分）

答：______________________________________________________________

9.选文第三段运用什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？（2分）

答： ________________________________________________________________

10.作者在阐述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义？（4分）

答：_________________________________________________________________

（一）7.反语。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！8.不能。“拿着”“展览”属于中性词，而“捧”“挂”则带有一定的奚落意味，从而能够刻画出“送去主义”者的丑恶嘴脸。9.类比论证。旨在告诫“送去主义”的危害。10.一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了个弯子，实际上是先破后立、破中有立；二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明的对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。

本世纪仍需拿来主义

牛大勇

跨世纪，望五洲，历史烟云去复留，我们应该悟出些什么道理呢？吾生也晚，吾学也浅，只想借此机会略陈管见。

20世纪的历史潮流表明，社会主义和资本主义两大社会体系的发展和竞争，可以表现为冷战热战，也可以表现为和平共处。争取和平，反对战争，符合世界各国人民的根本利益。但是在一个世界体系之下，也难免矛盾和冲突。国际安全体系与国际公正秩序，实际上是一个不断重建与调整的过程。

本土化和区域化会继续存在，但全球化更是大势所趋。高科技和信息工程在飞速发展，世界在变小，许多梦想、甚至没想到的事变成了现实。电脑和网络进了家庭，足不出户就可以和世界各地沟通，可以办理越来越多的事情。生命科学的突破让人喜忧参半，核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥。保护生态环境成为各国政府和人民共同的责任。某一地方发生的事情越来越可能、也越来越容易影响到其他地区。总之，想断开“本土”与“世界’的联系，是越来越不可能的了。

中国在上个世纪之交，正顽强抗拒着帝国主义列强轰开国门。经过百年的革命和改革，这个世纪之交已能够自主地开放国门。眼看就要“入关”了。如果这意味着经济上同国际体系接轨，那么经济基础的变化对上层建筑又意味着什么？现代化、全球化的进程表明，各民族的特色是不会消失的，问题却在于各有特色的民族应该怎样适应世界潮流？中国人经过一百多年的探索，对世界先进文明从拒斥转为进取，是先从器物层次开始的，以洋务运动为标志。尔后进到制度层次，以维新运动和辛亥革命为标志。尔后又进到思想文化层次，以五四新文化运动为标志。对资本主义时代产生的物质与精神成果，是一概视为资产阶级独占的产品加以拒斥，还是有分析地视为各国人民共同创造的文明财富，可以相互学习、借鉴和利用？这个问题，在器物层次已不复存在了，君不见：“奔驰”满地跑，“波音”满天飞，享用“世界名牌”成时尚。在制度层次，共和政体早被采用，市场经济迟被采用。在文化层次，桥牌、传媒文化、卡拉OK等等都已蔚然成风，个人权益包括人权保障也越来越受重视，并逐步法制化。那么21世纪所需要进一步分析和解决的问题，恐怕是还有哪些先进文化、思想观念等等，只能让外国资产阶级所垄断，不能为中国人民所利用。而这些问题的解决，可能不再需要一百年了吧。　　

11.“只想借此机会略陈管见”里面暗含了哪一句成语？

答： 。（2分）

12.本文的中心论点是什么？作者写第二段的目的是什么？（4分）

答： 。

13.“生命科学的突破让人喜忧参半，核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥”，你如何理解这句话的含义？请用自己的话加以概括。（4分）

答： 。

14.在作者看来，我们要从资本主义那里拿来什么？请简要作答。（2分）

答： 。

（二）11.管中窥豹，可见一斑。12.论点：本世纪仍需拿来主义。目的：说明了社会主义和资本主义两大体系的关系，从而为提出“本世纪仍需拿来主义”的观点提供依据。13.合理利用科学技术，能够推动人类社会向更文明更发达的阶段发展，反之，则会将人类推向灭亡的前沿。14.器物、制度、思想文化等。

阅读下面的选文，回答后面的问题。

拿来主义

鲁迅

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去， 别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后， 又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。别的且不说罢，单是学艺上的东西， 近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“ 礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

7.“叫作‘发扬国光’”“ 活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，这里运用了何种修辞？这种修辞在鲁迅的作品中经常见到，请从《记念刘和珍君》一文中举出一例。（2分）

答： 。

8.“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”，其中能否将“捧”“挂”分别改为“拿着”“展览”？说说你的理由。（4分）

答： 。

9.选文第三段运用什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？（2分）

答： 。

10.作者在阐述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义？（4分）

答： 。

（一）7.反语。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！8.不能。“拿着”“展览”属于中性词，而“捧”“挂”则带有一定的奚落意味，从而能够刻画出“送去主义”者的丑恶嘴脸。9.类比论证。旨在告诫“送去主义”的危害。10.一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了个弯子，实际上是先破后立、破中有立；二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明的对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。

让建筑拥有生命

随着现代科技的迅猛发展，建筑业将冲破传统观念的束缚。它们不再仅仅是一幢幢由无数钢筋和水泥堆砌起来的框架结构，科学家们正在努力赋予它们生命，使其成为名副其实的生命建筑。

生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的。而在此之前，已有不少科学家在努力研究试验，并取得了令人振奋的结果。如：美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的“神经”，通过感知光信号的相对变化特征，来反映建筑物变形和振动的情况；美国南加州大学的罗杰斯研究小组，则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金（SMA）纤维，由电热控制的SMA, 纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化，从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率，减少振幅，使框架结构的寿命大大延长。

此外，生命建筑还应具有“大脑”，有自动调节和控制功能，让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作。为此，科学家们为它们设置了一种计算机程序，这个程序模仿一个真实的神经细胞，它能在突发的建筑事故中，具有判断能力，并由神经网络作相应处理；同时，生命建筑还设置了自动适应系统，以便在必要时自动接换各自的传感器，达到防御灾害的目的。

由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动，导致崩塌摧毁，因此生命建筑有极好的自我保护功能。日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用。当地震发生时，生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量，从而改变阻尼物的振动频率，以此来抵消建筑物的震动。美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器，并连在一起，就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒。至于生命建筑的自我修复，美国科学家已找到了好办法，它的执行元件是充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管。当生命建筑有裂缝时水管断裂，管内物质流出。形成自愈的混凝土结构。

让建筑拥有生命。不久的将来，生命建筑将可能在公路、桥梁上首先实现，从而造福人类社会。

13.根据文意，对“生命建筑”理解正确的一项是（ ）

A.能感知建筑物变形和振动从而作出判断反应，调节建筑物的刚性和自动振动频率，减少振幅，使框架结构的寿命延长。

B.具有“大脑”及自动调节和控制功能，在突发建筑事故中能做出判断和相应处理，防御灾害。

C.能以生物界的方式感知建筑物的状态和外部的环境，并能及时做出判断的反应，一旦灾害发生，能及时进行自我保护和修复。

D.具有极好的自我保护功能，一旦灾害发生能进行自我调节和自我控制，从而将损失减少到最低限度。

14.文中第2段对建筑物具有“大脑”的说明，分析不正确的一项是（ ）

A.为更有效地防御突发事故，使执行器在必要时能自动接换各自的传感器，计算机程序还为生命建筑设置了自动适应系统。

B.在突发建筑事故中，计算机程序便通过神经网络进行自动调节和控制。

C.科学家在建筑物内埋植了由无数光纤维组成的传感器和执行器。

D.科学家为这些传感器和执行器设置了一种计算机程序，这种程序具有判断能力。

15.对文中有关信息的分析表述不正确的一项是（ ）

A.美国的彼得•弗尔教授的研究，主要是为让建筑物具有“ 感知”“ 反应”功能，使之能及时“感知”并“反应”建筑物的状况。

B.在建筑物的合成梁中埋植由电热控制的记忆合金纤维，最终目的是让建筑物具有感知、判断、反应的功能。

C.“智能化主动质量阻尼技术”是一种让建筑本身具有自我控制，自我保护功能的技术。

D.在建筑物中埋植充有异丁烯酸中酯粘结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管，主要是为了让建筑物具有自我修复功能。

16.下列说法不符合文意的一项是（ ）

A.本文以美国、日本等国的科学家对生命建筑的研究实验结果，说明了当今世界对生命建筑的研究进展情况。

B.“让建筑拥有生命”，这一课题于1994年底提出，对生命建筑的研究试验至今还不足10年，但科学家已取得了令人振奋的结果。

C.赋予建筑以生命，是为了预防建筑突发事故，保护建筑物，使之有效地延长生命。

D.不久的将来，让建筑拥有生命就可能变为现实，生命建筑首先可能在公路、桥梁上实现。

13.C “生命建筑”这个概念，应包括五个要点：感知、判断、反应、自我保护（调节与控制）和自我修复功能；A 项谈自我保护功能；B 项缺少自我修复功能；D 项谈自我修复功能。14.A A 项错误，是科学家们为生命建筑设置了一种计算机程序。15.B B项“最终目的是让建筑物具有感知、判断、反应的功能”，分析表述错误。最终目的是让建筑物的框架结构具有延长寿命的功能。16.B 依据原文第二段“生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的。而在此之前，已有不少科学家在努力研究试验”，可知B 项“对生命建筑的研究试验至今还不足10年”与原文不符。