文化多样性

文化多样性是客观存在。它涉及以下基本认同：每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的。它不仅包括语言文字、文学艺术，还包括生活方式、价值体系、zōng jiāo 信仰、工艺技能、传统习俗等极其丰富的内容。尊重多样性，就是尊重文化的异质性。文明和文化有发展先后之差别，却无优劣高下的区分，它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护。

文化多样性是可持续发展的源泉。如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题，文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题。每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承，有独特的魅力和智慧。多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。文化是与经济、环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱。文化多样性是人类的集体力量，在可持续发展思想体系中具有重要价值。

2001年“9.11”事件后，联合国教科文组织适时地承担了制定《文化多样性公约》的

重任，《文化多样性公约》的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果。经济强国的文化产品在“自由贸易”的旗帜下，伴随资本在全球的流动和扩张，冲向世界的每一个角落。其势之猛，使世界上许多国家猝不及防。它造成的后果是文化产品的标准化和单一化，致使一些国家的“文化基因”流失。如同物种基因单一化造成物种的退化，文化单一将使人类的创造力衰竭，使文化的发展道路变得狭窄。《文化多样性公约》正是在此背景下获得通过的，它确认文化产品不同于一般产品，具有物质和商品两重属性。公约生效后，各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障，在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障，它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间。

通过制定《文化多样性公约》这项行动，教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场：只有不同文化间的对话才是和平的保证。不同文化的真诚交流、和谐相处，是世界和平与发展的动力，也是建设和谐世界的保障。

19.对“文化基因”流失造成的后果的理解，正确的两项是（6分）( ) ( )

A.造成了文化产品的单一化和标准化

B.致使文化产品具有物质性和商品性

C.破坏了人类文明的可持续发展体系

D.因为物种的退化而影响人类的续存

Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力

20.下列对文意的理解，不正确的项是（4分） ( ) ( )

A.“文明和文化有发展先后之差别”的意思是：文明与文化的发展，有时文明先于文化，有时则文化先于文明。

B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱，意思是说，文化与经济、环境、社会一样，都是能够不断发展的。

C.不同的文明，没有优劣高下的区分；不同的文化同样也没有优劣高下的区分，但它们却有强势与弱势的分别。

D.《文化多样性公约》是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果。

Ｅ.“9.11”事件引发了各国对世界文化多样性的关注，绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证。

21.概括本文的观点。（2分）

22.根据第二、三段的内容，概述支持本文观点的两个主要论据。（6分）

19.C E（“文化基因”的流失会破坏文化的多样性，而文化的多样性是可持续发展的源泉。Ａ.“文化产品的单一化和标准化”是“文化基因”流失的原因，而非结果。Ｂ.文化产品的“物质性和商品性”是自身具有的，与“文化基因”流失无关。Ｄ.“文化基因”的流失会影响“文化”的续存，而非“人类”的续存）

     ［6分。答对一项得3分，答对两项得6分；答案超过两项，本题不得分。］

20.A B (A.“文明和文化有发展先后之差别”，意思是:各种文明和文化，有先发展和后发展的差别。B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱，意思是文化与经济、环境、社会一样，都是可持续发展思想体系的重要组成部分。)

    ［４分。答对两项得４分，其他答案，本题不得分。］

21.尊重文化多样性（或：保护文化的多样性）

22.①文化多样性在可持续发展思想体系中具有重要价值。（或：文化多样性是可持续发展的源泉）

　　②经济强国的文化扩张正导致一些国家的“文化基因”流失。（或：经济强国的文化扩张正导致弱势文化的萎缩、消失）

　　［6分。答对一个得3分，答对两个得6分。］

“读图”时代阅读向何处去

①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果，结果显示：国民阅读率总体呈下降趋势，2003年，在调查的识字城乡居民中，每月读一本书的人为51.7％，比1998年下降8.7个百分点，其中农村的阅读率为45.3％，比1998年下降了9.6个百分点，城镇居民则下降了7.8个百分点。我国国民中有读书习惯者仅占5％。

②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡：我国是一个出版大国，各种书刊林林总总，出版业红红火火，根据同一调查，国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长，何以读书的人反越来越少？难道购买的书都是为了送礼或摆样子？我国更是一个文明古国，传统的价值观从来就是“万般皆下品，唯有读书高”，何以在强调提高国民素质的今天，国民中有读书习惯者仅占5％？问题的严重性还在于：根据调查预测，今后一段时间DVD、电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力，分割人们的闲暇，国民读书率可能会进一步降低，读书的人还会继续减少，难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机？！

③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的。诚然，随着科学技术的进步，今天人类获得知识的渠道已经越来越多元：除了传统意义上的“读书”，还可以从DVD、电视、互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取，后者可以统称为“读图”。毫无疑义，与书刊单一的文字传播相比，图像传播（包括静态的图画和动态的影像）有着它天然的优势，因为图像传播是一种直观的形象传播，不仅人人都能欣赏观看，而且它比文字更赏心悦目，枯燥的文字只是一种符号，而生动的图像形神俱备，活色生香；加之图像传播因其形式上的特点，它需要更凝练、更简洁地表现对象，往往洋洋数千言、数万言的文字篇幅，有时需一两幅画面就能表达，这种直观、形象、快捷、省时的特点，比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多，因而它更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。从这个意义上说，现在“读书”的人越来越少，是被“读图”的人分流了，而“读图”其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段，它应该归入广义的“读书”范围之内；这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重。

④但我们在肯定“读图”的同时，还是要力提倡传统意义上的“读书”，因为人类文明的历史告诉我们：人类的童年是从“读图”开始的，先民们在没有创造文字之前，先是通过图画来传播有关信息；然后有了文字，然后人类从“读图”时代进化到“读书”时代。每个人类个体也是如此，孩提时代先看图，然后学会识字，然后在“读书”中慢慢长大成熟，可以说这是人类发展和进步的普遍规律。在人类文明高度发展的今天，如果我们因为某些主客观的原因，反而慢慢养成了只会“读图”、不喜“读书”的习惯，久而久之，如果哪一天，我们真的丧失了“读书”的功能和兴趣，那到底是意味着我们人类的进化还是退步？

⑤不仅如此，作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具。文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考，它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动，是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段。文字写就的作品，不仅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间。一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉，看到的都是一位演员扮演的林黛玉；而一百个读者阅读一部文字版的《红楼梦》，就会有一百个不同的林黛玉。文字传播的魅力超过图像传播处正在于此。所以，“读图”虽然有它存在的价值，但它不能也不应该替代“读书”，否则，人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化。

⑥尤其需要强调的是，“读书”中的阅读原著和原典，更是一个民族传承文明最根本的途径，也是每个国民提高自身素质最有效的手段。这里，不仅“读图”不能替代“读书”，而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著。一个国民，如果能有一百首唐诗、一百首宋词、一百部中外经典在肚子里打底，那他自然就有一种底气，就会有一种气质自内而外透出来。只看有声有色的图像改编，不读原汁原味的原著；或是包里装两本时髦书摆摆样子，书橱里摆几部大书装点门面，不认真读书，那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅。正是基于此，在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天，我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者：为了从根本上充实你自己，在你选择“读图”的同时，千万不要忘了“读书”，尤其不要忘了多读原著和原典。

１９.对本文的理解，错误的一项是 ( ) (3分)

A.在第②段中，作者运用对比和引用资料的方法，表现了作者对“读书的人越来越少”这一现象的困惑和忧虑。

B.在第③段中，作者运用比较的方法，说明图像传播具有天然的优势，“读图”往往更适合现代生活和现代人。

C.在第④段中，作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比，说明“读书”是人类发展和进步的标志。

D.在第⑤段中，作者运用举例的方法，表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力。

2０.下列说法和原文相符的两项是（ ）（ ）（6分）

A. 第④段中的“普遍规律”指的是从“读图”时代进化到“读书”时代。

B. 作者认为，由于图象具有直观、形象、快捷、省时的特点，读图可以轻松省力地获取知识和资讯，所以更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。现代人应该多读图，读好图。

C. 文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品，不仅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间。

D. 作者所说的“读图”是指从电视的图像传播中获取知识。

E. 只有阅读原著和原典，才能是使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗。

２１.对“读书的人越来越少”并“还会继续减少”的观象，作者先说“令人忧虑”，后来又说现象“也许没有那么严重”，是否前后矛盾?为什么? （5分）

答：

２２.综合全文，作者大力提倡传统意义上的“读书”，理由何在？请分点列举。(4分)

答：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

１９.D（在第⑤段中，作者运用举例的方法，是为了说明文字作品可以给读者提供了想象和再创造的空间，从而论证了“文字的阅读是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段”的观点。）

２０.A、C。（B项和全文主旨相悖；D项，作者所说的“读图”不仅仅指从电视的图像传播中获取知识；E项，阅读原著和原典可以使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗，但不等于这是国民提高自身素质的唯一途径。）

２１.不矛盾。(1分)因为“读书”有广义和狭义之分，按狭义的理解，“读书的人越来越少”令人忧虑；(2分)按广义的理解，“读书”包括“读图”， 读书的人未必越来越少，问题没那么严重。(2分) (或：现在“读书”的人越来越少，是被“读图”的人分流了，(1分)而“读图”也应该归入广义的“读书”范围之内；(2分)这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重。(1分))

２２.（1）使人和人类得到发展和进步(是人类进化的标志)；（2）是训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段；（3）阅读原著和原典是一个民族传承文明最根本的途径；（4）是每个国民提高自身素质最有效的手段。(每点1分)

我们知道中国文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。我们要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的这部《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样的。所以后来发展下去，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。①

孟懿子是鲁国的大夫，他向孔子请教有关“孝”的问题。孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢?不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土话名之为“歇后语”、“隐语”，后面的意思要人猜的。他为什么这样答复?意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不可违反人心。②

但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言——所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝；换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。我们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政“不知民间之疾苦”。所以为政的道理，要知道民间疾苦，晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪里。所以爱天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。③

世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的。我们看到晋惠帝当天下大荒年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：“何不食肉糜?”这就是不知道民间之疾苦。我们还可以从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝“长于深宫寺人女子之手”，连米从哪棵“树”上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创造了一个名称，叫他们为“职业皇帝”，他天生的一定当皇帝。这些“职业皇帝”往往犯一个心理毛病——自卑感，他们非常自卑。所以历史上“职业皇帝”非常糟糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，所以“职业皇帝”往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失败。④

然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得很重，这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。研究西方文化，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，从雅典、斯巴达两千多年以前开始；同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂；十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等等，原先都是这样来的。⑤

我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与西方根本不同，那就是中国的宗法社会。秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态。家族的孝道，虽然把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后再提出该“如何如何”的建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。⑥

——节选自《论语别裁》

１５.从文章的内容看，以下说法正确的两项是：( )( )(6分)

A.、中国封建社会提倡“孝道”的目的就是要求子女孝顺父母，构建和谐的教庭关系。

B.、孔子对孟懿子提出“无违”，是因为孔子认为“孝道”是对一个大臣的基本要求。

C.、孔子对孟武伯“问孝”的答复，意在告诫孟武伯为政者要关心天下人的疾苦。

D.、历史上的“职业皇帝”失败的原因，是因为他们久居深宫，孤陋寡闻。

E.、无论是宗法社会还是家族社会，“孝道”的精神是一贯的。

１６.1.作者认为要研究“孝道”，就必须读《孝经》，理由是：( )(3分)

A.、“孝道”是儒家的观点，而《孝经》是儒家的经典。

B.、“孝道”是儒家的观点，而孔子是《孝经》的编纂者。

C.、《孝经》对儒家“孝道”的含义作了明确的阐释。

D.、《孝经》指出了“忠臣”和“孝子”之间的因果关系。

１７.文章在第五、六自然段将欧洲文化和中国文化作了比较，请简答这样写的目的。 (4分)

答：

１８.中国从魏晋以来，历朝都提倡“以孝治天下”。根据文章的内容，分析统治者这样做的原因。(5分)

答：

15.C、E(6分)（A.中国封建社会提倡“孝道”的目的不仅要求子女孝顺父母，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人；B.是因为孔子认为从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝， “孝道”就是“无违”，即不可违反人心。Ｄ.历史上的“职业皇帝”失败的原因，是因为他们不知道民间疾苦，还犯自卑感的心理毛病）

16.C(3分)

17.说明孝道历来为中国人所推崇的文化背景，同时隐含着作者对西方文明发展的藐视态度。(4分)

18.（1）孝和忠密切联系，求忠臣必于孝子之门。（2）推崇孝道可以使为官不违天下人心，爱护百姓。(5分)（答对一点得2分，答对两点得5分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

“热”了历史 “冷”了现实

李林荣

但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。

不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。

经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。

回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？

可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？

对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。

（2007-04-19文艺报，有删节）

19.依据文意，下面说法能作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是（6分）

A.散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈出现模式化和潮流化趋势。

B.散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。

C.许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。

D.在话语和思维特色上，“写史”者对“讲史”者的过度模仿与抄袭。

E.评论界歪曲利用胡适和克罗齐等中外名人言论，寻找理论依据。

F.电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。

20.阅读文中画线句子，不属于“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)

A.一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。

B.各级各类媒体全方位烘托和多方位包装。

C.谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

D.普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与__。

21.依据文章，作者认为“不信这个邪的”批评者，应秉持的原则是什么？作者批评的目的又是什么？（4分）

答：原则： 。

目的： 。

22.结合文章，分析一个“‘热’了历史 ‘冷’了现实”的弊端，并说说应如何正确地对待历史和现实。（5分）

答： 　　 　　　

19.C D（注意题目问的是“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”的依据，只有CD能体现“合流”。）

20.C（C说的是评论界，不是“我们多数人”。）

21.原则：在理论上较真。（2分）

  目的：为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。（2分）

22.参考答案示例：

（1）媚俗，倾力地打扮和简化历史，以满足具备初中文化程度的大众趣味之所好；随意摆布和利用“历史”，对历史不去廓清真相，对现实不去警醒人慎终追远、激浊扬清；容不得批评，切断和遗弃了优良的学术传统。（2分，指出弊端1分，结合文章分析1分。）

（2）对历史要注重反思，（1分）对现实要强调忧患（坚持立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识）；（1分）允许批评，包容异见，讲史和写史要弃虚就实，有的放矢。（1分）

何处是江南

在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。江南这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。

唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境、残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。

这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系。岭南自不必说，因为地多瘴疠。西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称。杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。

真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道(方镇)的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。

但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙(今皖南)相对于两浙已处于边缘。而浙东(今浙东、浙南)、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。

唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。

15.下列对“江南”的理解正确的两项是（6分）（ ）

A.宣歙（今皖南地区）、浙东、浙西在唐代中叶同属于“江南道”管辖。

B.“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。

C.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。

D.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。

E.在唐人的概念中，“江南”是“江淮”和“淮南”两个地域之和的简称。

F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别，所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型。

16.下列对文意的理解，不正确的选项是（3分）

A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。

B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。

C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。

D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。

17.《中国国家地理》、新浪博客频道今年初曾在网上联合调查“何处是江南？”，在全国引起有关江南的热烈讨论。根据文意，楚霸王项羽“无颜见江东父老”的“江东”与“谁知竹西路，歌吹是扬州”的扬州是否唐人心目中的江南，为什么？（4分）

答：

。

18.文章开头说“在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数‘江南’了”，应如何理解作者所说的“奇妙”二字？请分条叙述。（5分）

答：

15.C、F（A项应同属于“江南东道”管辖，B项误在“地理位置”，D项“则简称”不当，E项应是“江淮”是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。）

16.A、B、C（A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当）

17.“江东”属于江南，可根据文中“这个地名早在先秦就已问世”“江南这个地方先是被叫作‘江东’”推知“江东”即是后来的“江南”；（回答属“江南”给1分，分析正确给1分）扬州不属于江南。因为扬州地处长江以北，属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”（“唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心”）。（回答不属于“江南”给1分，分析正确给1分）

18.“奇妙”在于“江南”不仅属于自然、地理概念，也是一个社会政治概念，更是一个历史、文化概念。（1）“江南”这个地名虽早在先秦就已问世，但它所指的地域范围与后来大相径庭。（能谈到地理区域的变化，给2分）（2）“江南”这个地名变化大，从“江东”到“江左”到“江南”等。（能谈到名称的变化，给2分）（3）“江南”从地理位置上并不位于南方的最南端，它与“塞北”对举是因为它从南朝以来便是有名的“佳丽地”，处于自然环境、人文环境质量的另一极端；（能谈到中国人把“江南”看作经济富庶、风景秀丽、人文昌盛、风月繁华的象征即给2分）（4）“江南”在唐初已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已简称为“江西”，但“江南东”仍叫“江南”；（能指出人们对“江南”地名的情有独钟给1分）（5）唐后期的“江南”有广狭两层含义。（能指出“江南”有广狭两义给1分）

（学生可以把（4）（5）两点合起来答，算一大点可得2分。因分值只有5分，如果答出3大点即可给5分；答出其中2点可得4分；1点2分。）

爱美也是一种道德

张继高

能够对美的事物有一种认知，能够欣赏，能够感激，能够鉴别，而后能够付出情感去爱，那种人大半是善良与祥和的。沈三白和芸娘那么穷，还能脱口道出“兽云吞落日，弓月弹流星”那种美句，似乎也是一种道德情怀的反映。我们今天的社会，在富足之后而仍有这么多脏乱、暴戾和犯罪，显然是众多人的心态有了问题。要改进这个问题，法家和道德家照例有一套成法和口号，我觉得光靠“办法”可能不行，是否也应该注意到人的感情活动？把“对美能够去爱”列入一种社会导向，而加以鼓励和指引？如果人们都能有一颗“小鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”的心，杀人越货、抢银行、外销婴儿的事情一定会大为减少。近人每每爱谈“心理建设”，我想在道德建设没有奠好基础之前，心理建设似乎很不容易根植于人心。

什么是道德？可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范。它在旧的社会中有旧的标准和养成方式；今天则显然有一些过去没有（或是不被强调）的新规范，养成的方式更是一门大学问。例如：在大多数国家之中不难发现，爱美也是一种道德，人家很用心思地从多方去建立这种道德。“美”的藏匿地点有两处：（一）在大自然中，（二）在艺术媒体中。第一种不仅越来越少而且越来越昂贵，因为科技就是要征服和破坏自然的。有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活。无论音乐、绘画、文学、诗、古迹、建筑……都是为了呈示一种东西——美。让美感沁入人心，把爱美（应该说是对美的钟爱）变成生活和行为的一部分，而后建立一个由个人到集体的行为秩序。到那时候，阳明山的花枝也无人再攀折，人人懂得如何去注意仪态；居室庭院，整洁有序。中秋节第二天的国父纪念馆草坪上，很少有人再丢垃圾，因为人们会怕破坏那景物之美。

美感和快感很容易混淆。美酒、美食、美女、美味固然也是一种美的享受，但是那是享乐主义的美。上乘的美是娱情的；等而下之才是娱性的。粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之：即凡是人体横隔膜以上器官感受到美的，是一种境界；横隔膜以下的，则属于另一种层面较低的美。

人能借艺术把情绪方面的能力形式化，这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的。艺术的功能之一便是表达美，使人产生美感反映。但现代艺术（如现代画、现代音乐）比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，所以较少美感。年轻人欣赏它，大都来自理性认同，其能以“怡情”的功能不大。我想，若想活得愉悦清平，接触一些古典艺媒，欣赏一些自然美景，恐怕是不可或缺的。

⒛“爱美”是一种纯粹的个人行为，而“道德”是一种社会行为，那么，作者认为怎样才能使二者完美的结合在一起呢？（4分）

21.美感品味有不同，那么，美感品位高尚的标准是什么？（5分）

22.作者认为现代艺术缺乏美感的原因是什么？（5分）

23.对这篇文章的赏析，不正确的两项是（4分）

A.作者认为沈三白和芸娘穷而有美感品味是因为他们有一种善良祥和的道德情怀。

B.作者认为在现代社会中减少犯罪不应靠法家高喊的法律制度，而是靠把“爱美”列入社会导向加以鼓励和指导。

C.作者认为藏匿在大自然和艺术媒体中的“美”都已经丧失殆尽，应该重塑道德上的“爱美”意识。

D.作者认为人们一旦把爱美的行为与道德标准联系起来，美感的品味就会得到升华，这样，对个人对社会都会受益无穷。

E.文章批评了社会对精神美感工作的缺乏，指出当代青年应积极去欣赏有美的道德内涵，体验娱情之美，才能扭转社会风气，建立良好的道德氛围。

20.让美感沁入人心，把爱美变成生活和行为的一部分，建立一个由个人到集体的行为秩序，“爱美”就成一种道德。

21.上乘的美是娱情的，等而下之才是娱性的。

22.比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，其“怡情”性的功能不大。23.B C

 

淡之美

　　　　　　　　　李国文

淡，是一种至美的境界。一个年轻的女孩子，在你眼前走过，虽是惊鸿一瞥，但她那淡淡的妆，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的风，就会给人留下一种纯净的感觉。如果浓妆艳抹的话，除了这个女孩表面上的光丽之外，就不大会产生更多的有韵味的遐想了。其实，浓妆加上艳抹，这四个字本身，已经多少带有一丝贬义。淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。

苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也是大自然的西湖。虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这种样子的，但真正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的浓丽景色，未必多么感兴趣。

识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，桨声，船影，淡雾，山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画，展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。

水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。

在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美但在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个意境，当然也是美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余。后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出来的，更耐思索。西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟恐不突出地表现自己；而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。

一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。

咖啡是浓的，从色泽到中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。有一种土耳其款式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香无比，杯小如豆，只一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白。茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风声的惬意，也非笔墨所能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。

但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。

人生，其实也是这个道理。浓，是一种生存方式；淡，也是一种自下而上的方式。两者，因人而异，是不能简单地以是或非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。

因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。

物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过市。得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱驰的结果，活得也实在是不轻松啊！其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能够淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。

淡之美，某种程度近乎古人所说的禅，而那些禅偈中所展示的智慧，实际上是在追求这种淡之美的境界。

15.本文作者从________和________两个角度揭示淡的美，并自然而然地论及人生，阐明淡然的人生绝不是消极的人生的观点。(5分)

答：________________________________________________________________________

16.作者在文章结尾说，“淡之美”实际上显示的是一种智慧，请简要说说这种智慧的具体内涵。(6分)

答：________________________________________________________________________

17.文章在开头说：“淡，是一种至美的境界。”作者在下文从哪些方面阐明了自己的这一观点？联系全文，分条表述。(6分)

答：________________________________________________________________________

18.请简述文中画线句子的含意及其作用。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案：色彩和味道，淡薄或“消极”也可。

答案：它们都能体现事物的本质。或：它们都以客观事物朴实、自然的本来面目为追求目标。

答案：①年轻女孩的淡妆更接近天然，容易被人接受。②大自然的西湖更值得游客欣赏，更让游客感兴趣。③中国的水墨画，能给人留下想象空间，淡而韵味犹存。④淡淡的龙井，能让人产生感官的怡悦和心胸的熨帖、惬意。⑤淡一点，于身心似乎更有裨益。它同样是一种积极的人生态度。

答案：含义：淡然的人生绝不是淡薄的人生；可为而为之，不可为而不强为之。所以说，这同样也是一种积极的人生态度。作用：总结上文，画龙点睛，升华文章主旨。

读书的真意义

俞平伯

古人云，“读万卷书，行万里路”。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当中有种种的原因，最浅显的看法，是读书的动机、环境、空气无不缺乏。

讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵养性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。既为功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光shèng jīng 贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天地减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。不错，是迂阔，荒谬，无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥？他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。

好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名地干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来，不恤声名与不好读书亦有相互的关联。

在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天？除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦工。严格说来，这已失却了读书的真意义。

现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此。就是国文程度显著低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为是不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶级的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的发展。

文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这形迹上。我们常夸大神州立国几千年，华夏封疆数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实则出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间上说，我们读古书如《论语》，觉得孔子、孟子似乎不太远，而杜工部、苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间上说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只是一个，譬如广东话与北京话完全两样，而纸上文字却完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。

所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，国文水准低落而已，但骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言，废书不读可谓今日之流行病。用功的人难道没有？即有少数的人好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人？我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一了。

(选自《俞平伯文集》)

12.下列不属于作者对“读书的真意义”的论述的一项是(3分)(　　)

A.读书如卧游，不出门就可以对山川了如指掌。古今历史如在对面，这样就可以代替行万里路的辛苦游历。

B.读书于扩充知识以外兼可涵养性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。

C.读书可超越时空，与孔子、孟子、杜工部、苏轼等先贤对话，通解古人的情思。

D.读书从某种意义上说，关乎民族的前途、国家的发展。

13.下列关于本文谈到的文字和文字教育的说法，不正确的一项是(3分)(　　)

A.文字教育的失败，会损害民族国家的前途。

B.六、七两段论述文字和文字教育的意义，其实也是为了表明读书的重要意义。

C.方块字从古至今是有着很大的变化的，这在我们理解前人的思想时会显出一定的弊端。

D.文字是文化的寄托，对维护国家的统一与永久有很重要的作用。

14.下列对本文的赏析有误的一项是(3分)(　　)

A.本文有几处引用了古人名言，如作者一开始就引用“读万卷书，行万里路”这个古人总结出来的求学的宝贵经验，从反面切入话题，增强了文章的针对性。

B.本文将历史与现实进行对比，从读书想到国计民生和国家民族的前途，不但视野辽阔，而且思想深刻。

C.作者特别赞赏中国方块文字的重要意义，非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块文字，以避免妨碍文化知识的普及的建议。

D.本文通篇娓娓而谈，说理透彻，语言平实通透，充满感情，说来饶有兴味，启人深思。

解析：选A。A项，“这样就可以代替行万里路的辛苦游历”的说法属无中生有。

解析：选C。原文第六段说，方块字“完整、艰深、固定”，“从时间上说，……而华夏国本亦因而动摇不安”，由此可知，方块字对我们文化的传承起着十分重要的作用。“弊端”的说法，于文无据。

解析：选C。C项，“非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块文字，以避免妨碍文化知识的普及的建议”无中生有。

唐诗过后是宋词(节选)

流行歌曲的歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功不是花拳绣腿，如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”、“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点，最终也会腻一样，再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜，因为心灵世界并不只是因为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。

说实在的，宋词能够成为一代文学样式，其实还是在文人参与创作之后。过去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发，给文学注入了多少多少新鲜的养分，这都不错。不过，在“下贱者最聪明”、“劳动人民最懂文学”的观念中，只注意了“源”而忽略了“流”，任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的。柳永也罢，晏殊也罢，欧阳修也罢，苏轼也罢，其实都是文化人。文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升，就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。也许有人会以引《病梅馆记》来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学，但是又有哪一个艺术是自生自长、原汁原味呢？画布上的山水不是真山水，再怎么推崇朴素的民间味儿也不能回到“杭呦杭呦”的时代不是？玉不琢还不成器呢，何况作为文学的歌词。

文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神，没有这内涵和精神只能流于一般情感宣泄和浅薄的心理安慰。流行如果是指形式与语言，自然很好，通俗如果是指情感和内涵，那就很糟。没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。没有对语言的真正的机智，随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊掰棒子的把戏，说到底是矫情，听听就会听出那里面口是心非的虚假。文化品位说来是一个很虚的东西，但缺少它就是让人瞧着俗气；知识储备看上去是一个无关的因素，但没有它就是让人看作浅薄。

诗歌是越来越不景气，这也难怪，一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意“自绝于人民”似的，在自我陶醉中画地为牢，那除了他自己谁也看不懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去，痛苦得别扭，喜欢得蹊跷，意思九曲十八弯，上气不接下气地用生造词语拼接了又撕碎，撕碎了又拼接；流行歌曲是越唱越热闹，倒也必然，可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老调，那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里，常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙，让稍有知识的听众觉得莫名其妙。在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的时代，要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。随便怎么都行，只要有让人还能感动的东西，因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。

15.第二段中有“把野生的杂草培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼”一句。

这两个比喻谈的是________________的问题。(4分)

16.第四段“既没有了唐诗又还没有等到宋词”指的是文学艺术中哪些现象？(6分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

17.文题“唐诗过后是宋词”的具体含义是什么？(7分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

18.“唐诗过后是宋词”表达了作者的一种观点，你是接受这种观点，还是另有商榷意见？请结合文章内容和你所知道的流行歌曲与诗歌的现状谈谈自己的认识。(6分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：宋词成为一代文学样式的原因。(或宋词蔚为大观的原因)

答案：当今诗歌不景气，流行歌曲又缺乏文化内涵和语言机智。

答案：要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。

解析：此题为开放型题目，言之成理即可。要求有观点，有材料。

答案：略。

人生的四种境界

张世英

按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。

第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。

第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。

人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。

在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……

(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)

12.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是(3分)(　　)

A.它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。

B.它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。

C.现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。

D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。

13.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)

A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。

B.达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。

C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。

14.下列表述，符合原文意思的一项是(3分)(　　)

A.“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。

B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。

C.“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。

D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。

解析：选C。本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项，“自我发展历程”是划分人生境界的前提条件，而该句中说人生境界“存在于人的自我发展历程中”错，像人生的最高境界——审美境界，并不是每个人都能达到的。B项，人生四种境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是以年龄划分的，“从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次”错。D项，“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，从文中看，“不同层次的人生境界”和“人生的不同阶段”没有对应关系。

解析：选B。本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。“道德境界”“和求知境界的出现几乎同时发生”，因此“求知境界”“为‘道德境界’的产生创造了条件”是错误的，文中也没有这种说法。

解析：选B。本题考查对文章的理解与分析能力。A项，“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，文中说“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”。C项中“‘道德境界’中的人不再关注自我”错，文中说“把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒”就是关注自我。D项，“到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界”错，因为“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”，“只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之”。