创造宣言（节录） 陶行知
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 zōng jiāo 家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。
19.下列对文章的分析，不正确的两项是（4分）
A.“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B.作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。
C.“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。
D.“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。
E.本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。
F. 作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。
20.下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（4分）
A.等死而已 B.没有能力 C.年纪太小 D.生活单调 E.环境平凡
21.第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？（4分）
22.这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？（6分）
19. B、E. （文章指出，“歌德说，没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理：当英雄无用武之地，它除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。”而B项却说，引用歌德的话是证明创造取得成功的关键唯有大无畏精神，丢掉了“智慧之剑”、“金刚之信念与意志”，由此判定B项是错的。E是对全文的理解和赏析， E项的错误是以偏概全，文章的主旨是说教育者所要创造的是真善美的活人，当然，“也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”，该项把次要方面说成“主旨”，当然不正确了。）
20. A (“五种错误观点”可分别从第5、6、8、9、10段的首句中提取。第五种错误可认为“山穷水尽”“走投无路”“陷入绝境”三组短语中的任何一个，唯不能选“等死而已”，因为“等死而已”属主观态度，不能作为“不能创造”的理由。)
21. “刀法”比喻教育方法。 “万象”比喻众多教育对象。 “万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。
全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。
22. 教育的最大成功是，师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。（2分）教育者要注意的问题：①要敢于创造， ②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创作， ⑥要注意师生合作创造， ⑦要注意集体创造的特点。（答出其中1点得1分，4点即满分。）
第一问所需提取的主要信息来自第二段，尤其是“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的学生”，“说
得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作创造出彼此崇拜之活人”等。
上列7点，第①点取自5—11段，批驳“不能创造”的观点，就是鼓励人们要创造；其中批驳“年纪
太小，不能创造”更是鼓励学生创造。第②点取自11、12段，段中说，“我们愿意把一切——我们的
汗，我们的血，我们的生命 ——都献给你（创造之神）”。第③⑤⑥⑦点取自第3段，该段说“他们
所要创造的是真善美的活人”，这是“教育创造的目标”（第③点）；“先生创造学生……合作而创造值
得彼此崇拜之活人”是指“要鼓励学生创造”（第⑤点）；第三段末尾强调的是要注意集体创造的特点。
第④点取自第4段，该段讲的就是要探索创造理论和创造技术。解答时仅需答出4点就可得满分。
科学究竟能否被真正普及（节选）
钮卫星
①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。
②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。
④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。
⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如，一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。
⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。
⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观，但它是一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有这样一个说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。
节选自《〈科学是怎样败给迷信的〉译序》
1.下列各项中对文意理解正确的两项是（ ）（6分）
A.起先科学是一种积极、进步的文化力量，如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终将被迷信击败。
B.作者认为“崇尚科学，破除迷信 ”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义。
C.把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理。
D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及。
E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动，而不应是一种政治活动。
F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比，指出了问题所在，并为解决问题提供了一种可能。
2.以下各项中不能证明“中国科学生长环境不容乐观”的一项是(3分)
A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药“倒”病除。
B.人们选择电话号码、车牌号码时纷纷避凶趋吉。
C. 前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥。
D. 一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了。
3.“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思。（4分）
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4.鲁迅说“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看__；外国用鸦片医病，中国却拿它来当饭吃。”请结合本文的观点和生活中的实例，谈谈你对科学和迷信的看法。（5分）
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1. C E（A项理解上少了“在大众层面上”这一重要前提；B项作者认为这种做法无助于提高公众科学素养和破除迷信；D项中媒体的这种做法正是导致在大众层面上科学失败的因素之一；F项并未构成对比，美国存在的问题，中国同样也存在）（6分，每项3分）
2.D（说的是美国的情况）（3分）
3.科学需要在更广泛的公众层面上被理解；公众应该更多更深入地参与到科学中去。（4分，每点2分）
4.示例：
科学和迷信有时是不能截然分开的，例如中国古代的巫和医就是如此；有时又是互相转化的，例如炼丹者发明了火药，而火药又做爆竹敬神。科普的工作有时可以使其向有利的方向转化。（5分，结合本文1分，举例1分，看法2分，语言1分）
什么是现代城市文化的试金石
顾土
①在莫斯科和圣彼得堡，最扣动心弦并且令我念念不忘的，是城市的阅读状态。当我身处地铁车厢，满目都是正在阅读的男女老少，尽管车速飞快，尽管乘坐的时间短暂，但他们人人手捧一本书，专心致志，聚精会神。
②在美国大都市、小城镇，最让我留恋的是遍布各个角落的书店。这里的书店，不像是赢利的场所，看不出交易的动机，找不到焦躁的气息，因为厚厚的地毯、悠闲的咖啡角、宽大的沙发、舒展的空间，甚至整洁清香近在咫尺的厕所，都使你觉得不能不坐下来静静地阅读一整天。
③看一座现代城市的文化高低，看一个居住群体的现代文明程度，标准是什么呢？——阅读。只有通过阅读状态，才足以洞彻一切。
④诗书传家久，虽说是我们历来信奉的传统，但在过去的时代，多数人是文盲，绝大多数人胼手胝足，终年忙于劳作，诗书阅读只属于少数人。而现代的社会，义务教育是基本，所有人都可以阅读为标志，所以，现代城市文化，人人阅读就是基础，大家都爱阅读也就成了起码的标准。
⑤当一个城市所有人都可以识文断字后，当一个群体拥有了大量闲暇时间后，除了工作需要、赚钱需要、生存需要而简单阅览外，多数人对情趣阅读、知识阅读，依然毫无兴致，将阅读还只是停留在简单致用的层面上，这个城市的文化实在说不上是现代城市的文化。现代城市的文化，已经不再是基本生存状况的反映，不再是少数人的酬唱、抒怀、记事，也不再是“言之不足，歌之舞之咏之蹈之”，更不是信息传布、文件传达、景物解说、聊天交友，而是多数人的一种高层次阅读。
⑥上个世纪八十年代乘飞机和火车，周围的人不是聊天、打牌，就是吃吃喝喝；到了九十年代以后，养神、睡觉、翻阅新闻纸，成了普遍的景致，这可以说是一种进步。所谓进步，是因为不再干扰别人，也不再以打发肚皮作为无聊时的乐趣。但是寻找信息式的浏览，与读书这样的阅读仍然不属于一个层次。读书是深层的阅读，这种阅读需要沉浸和静心，需要享受和领略，需要心灵的愉悦和满足，是带有审美因素与文化意义的。今天，当我们登上飞机或火车，由多数人阅读不阅读以及阅读的内容，就可以发觉这些人和他们所处环境具有什么样的文化品位。
⑦一个城市、一个群体、一个地区，多数人的阅读状态，显露了风气是否浮躁，认知是否浅显，心态是否焦灼，思索是否深入。在花园长椅上、建筑台阶前、公共汽车里、地铁车厢内，是阅读的人多，还是闲聊、发呆的人多；在家里，是傻盯着电视、上网胡扯的时间长，还是阅读的时间长；在所有公共图书馆，每天的阅读者的流量究竟占当地人口的多少，这些都是检验现代城市文化最为真切的方式。
⑧电脑在城市人口的拥有率，不一定体现城市的文化水平。是利用网络阅读，还是为了聊天交友查取信息，结果截然不同。并且，网络有可能让未经任何阅读思考、知识储备、纵横比较的轻言狂议变得畅行起来。从前，没有相关阅读经历的议论，因为害怕露怯而不敢贸然出场，今天，由于网络在身份、名称、来源上的含混与虚拟，正在促使阅读的分量在许多人的话语中日渐微薄。
⑨获取知识的主要来源，是通过电视剧、访谈节目、相关链接、时事讨论，还是通过阅读，这不是一个喜好或习惯，而是表明了一种层次：人们对知识对问题，是在乎结论、情绪、爆料、猎奇，还是注重思维过程、文化情趣？是浮光掠影还是沉静思索？是打发时光还是探讨究竟？尤其是，大量阅读可以多元地并且正负面地观察问题，让人们多角度多层次深入知识。近些年，每看到一部电视剧热播，一群受过高等教育的人因此欣喜若狂，好像由此才明白了历史的真相，我总会悲哀不已；每当一档节目收尾，于是一帮不属于文盲的人兴高采烈，似乎刚刚才得到了思想的启蒙，我也会禁不住叹息。
⑩多数人的阅读状态，正是现代城市文化的试金石！
(选自《文汇报》2006.10.1.有删改)
1.以下各项对文章内容理解有误的两项是（6分）
A.现代城市的文化高低、文明程度高低，与人们的阅读状态有密切关系。
B.历史上“诗书传家”的优秀传统，在现代城市文化中没有能坚持下去。
C.电脑的普及，使没有相关阅读经历者，也敢于在网络上轻率发表见解。
D.把电视剧、访谈节目等，当作历史真相或思想启蒙，是低层次的阅读。
E.现代社会需要信息传布、文件传达等等，所以阅读是城市文化的标准。
F.城市图书馆每天阅读人数占人口比例的多少，可以反映城市文化状况。
2.下列各项中不属于作者所说的“阅读状态”的一项是（3分）
A.因工作需要等而进行的简单致用层面上的阅览。
B.九十年代后寻找信息式的浏览。
C.带有审美因素与文化意义的高层次的阅读。
D.通过电视剧、访谈节目等渠道以获取知识。
3.为什么说“多数人的阅读状态，正是现代城市文化的试金石”？（4分）
答：___________________________________________________________________
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4.你是否赞成“电脑在城市人口的拥有率，不一定体现城市的文化水平”这一观点？请举生活中的一个实例加以分析。(不要再用文中的例子)
答_____________________________________________________________________
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1.B E （B项，文中没有这一层意思；E项，阅读之所以是“标准”，是因为现代社会教育普及，人人都能阅读，也应该喜欢阅读）（6分，各3分）
2.D（3分）
3.因为一个城市、一个群体、一个地区，多数人的阅读状态，显露了风气是否浮躁，认知是否浅显，心态是否焦灼，思索是否深入，而这一切又与城市文化与文明程度的高低有密切的关联，所以说，多数人的阅读状态，是现代城市文化的试金石（4分）
4.本题为开放题，赞成与否均可，但必须言之成理。（5分，看法2分，举例分析3分）
过度在意健康反而不利于健康
西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵袭，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。在药片综合征流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康。在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。
文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、招风耳、灰头发或白头发、分娩和时差反应等等。
商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。
近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对３％的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。
目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。
汉诺威达特茅斯医学院的莉萨•施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。
根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，而如果完全按照该定义的字面意思，很少有人能达到健康的标准。人们对于健康的狂热追求没有限度。现在有些人已经不需要出现任何症状，只要了解患有某种疾病会有何危害，就会自动把自己归入病人行列。
调查显示，越是富有的国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。有什么办法能抑制这种倾向呢？解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物，并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施。
文章说，“患者”本人也可以改变目前这种状况，因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的。我们的需要是一致的：让健康人安静地生活吧。
（选摘自北京参考网）
1.以下对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是（）
A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。
B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题。
C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。
D.把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。
2.以下表述，不属于“过度在意健康”的一项是（）
A.英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做一项民意调查。
B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。
C.某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。
D.人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。
3.根据文意，以下推断正确的一项是（）
A.药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。
B.医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。
C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。
D.为了抑制“杞人忧天”倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。
、1.D（根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，只是一种科学界定，目的不是为了“抢占市场”。）
2.A（旨在确定那些最常见的“非疾病”。）
3.B（A.为了预防疾病的侵袭，能让人们延年益寿。C.越富的国家。 D.只有在验证有效的情况下再采取……措施。）
文化多样性
文化多样性是客观存在。它涉及以下基本认同：每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的。它不仅包括语言文字、文学艺术，还包括生活方式、价值体系、zōng jiāo 信仰、工艺技能、传统习俗等极其丰富的内容。尊重多样性，就是尊重文化的异质性。文明和文化有发展先后之差别，却无优劣高下的区分，它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护。
文化多样性是可持续发展的源泉。如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题，文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题。每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承，有独特的魅力和智慧。多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。文化是与经济、环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱。文化多样性是人类的集体力量，在可持续发展思想体系中具有重要价值。
2001年“9.11”事件后，联合国教科文组织适时地承担了制定《文化多样性公约》的
重任，《文化多样性公约》的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果。经济强国的文化产品在“自由贸易”的旗帜下，伴随资本在全球的流动和扩张，冲向世界的每一个角落。其势之猛，使世界上许多国家猝不及防。它造成的后果是文化产品的标准化和单一化，致使一些国家的“文化基因”流失。如同物种基因单一化造成物种的退化，文化单一将使人类的创造力衰竭，使文化的发展道路变得狭窄。《文化多样性公约》正是在此背景下获得通过的，它确认文化产品不同于一般产品，具有物质和商品两重属性。公约生效后，各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障，在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障，它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间。
通过制定《文化多样性公约》这项行动，教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场：只有不同文化间的对话才是和平的保证。不同文化的真诚交流、和谐相处，是世界和平与发展的动力，也是建设和谐世界的保障。
19.对“文化基因”流失造成的后果的理解，正确的两项是（6分）( ) ( )
A.造成了文化产品的单一化和标准化
B.致使文化产品具有物质性和商品性
C.破坏了人类文明的可持续发展体系
D.因为物种的退化而影响人类的续存
Ｅ.导致世界的和平与发展失去了动力
20.下列对文意的理解，不正确的项是（4分） ( ) ( )
A.“文明和文化有发展先后之差别”的意思是：文明与文化的发展，有时文明先于文化，有时则文化先于文明。
B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱，意思是说，文化与经济、环境、社会一样，都是能够不断发展的。
C.不同的文明，没有优劣高下的区分；不同的文化同样也没有优劣高下的区分，但它们却有强势与弱势的分别。
D.《文化多样性公约》是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果。
Ｅ.“9.11”事件引发了各国对世界文化多样性的关注，绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证。
21.概括本文的观点。（2分）
22.根据第二、三段的内容，概述支持本文观点的两个主要论据。（6分）
19.C E（“文化基因”的流失会破坏文化的多样性，而文化的多样性是可持续发展的源泉。Ａ.“文化产品的单一化和标准化”是“文化基因”流失的原因，而非结果。Ｂ.文化产品的“物质性和商品性”是自身具有的，与“文化基因”流失无关。Ｄ.“文化基因”的流失会影响“文化”的续存，而非“人类”的续存）
［6分。答对一项得3分，答对两项得6分；答案超过两项，本题不得分。］
20.A B (A.“文明和文化有发展先后之差别”，意思是:各种文明和文化，有先发展和后发展的差别。B.文化是可持续发展思想体系的第四大支柱，意思是文化与经济、环境、社会一样，都是可持续发展思想体系的重要组成部分。)
［４分。答对两项得４分，其他答案，本题不得分。］
21.尊重文化多样性（或：保护文化的多样性）
22.①文化多样性在可持续发展思想体系中具有重要价值。（或：文化多样性是可持续发展的源泉）
②经济强国的文化扩张正导致一些国家的“文化基因”流失。（或：经济强国的文化扩张正导致弱势文化的萎缩、消失）
［6分。答对一个得3分，答对两个得6分。］
“读图”时代阅读向何处去
①近日报载中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果，结果显示：国民阅读率总体呈下降趋势，2003年，在调查的识字城乡居民中，每月读一本书的人为51.7％，比1998年下降8.7个百分点，其中农村的阅读率为45.3％，比1998年下降了9.6个百分点，城镇居民则下降了7.8个百分点。我国国民中有读书习惯者仅占5％。
②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡：我国是一个出版大国，各种书刊林林总总，出版业红红火火，根据同一调查，国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长，何以读书的人反越来越少？难道购买的书都是为了送礼或摆样子？我国更是一个文明古国，传统的价值观从来就是“万般皆下品，唯有读书高”，何以在强调提高国民素质的今天，国民中有读书习惯者仅占5％？问题的严重性还在于：根据调查预测，今后一段时间DVD、电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力，分割人们的闲暇，国民读书率可能会进一步降低，读书的人还会继续减少，难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机？！
③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的。诚然，随着科学技术的进步，今天人类获得知识的渠道已经越来越多元：除了传统意义上的“读书”，还可以从DVD、电视、互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取，后者可以统称为“读图”。毫无疑义，与书刊单一的文字传播相比，图像传播（包括静态的图画和动态的影像）有着它天然的优势，因为图像传播是一种直观的形象传播，不仅人人都能欣赏观看，而且它比文字更赏心悦目，枯燥的文字只是一种符号，而生动的图像形神俱备，活色生香；加之图像传播因其形式上的特点，它需要更凝练、更简洁地表现对象，往往洋洋数千言、数万言的文字篇幅，有时需一两幅画面就能表达，这种直观、形象、快捷、省时的特点，比长时间地咬文嚼字确要轻松省力许多，因而它更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。从这个意义上说，现在“读书”的人越来越少，是被“读图”的人分流了，而“读图”其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段，它应该归入广义的“读书”范围之内；这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重。
④但我们在肯定“读图”的同时，还是要力提倡传统意义上的“读书”，因为人类文明的历史告诉我们：人类的童年是从“读图”开始的，先民们在没有创造文字之前，先是通过图画来传播有关信息；然后有了文字，然后人类从“读图”时代进化到“读书”时代。每个人类个体也是如此，孩提时代先看图，然后学会识字，然后在“读书”中慢慢长大成熟，可以说这是人类发展和进步的普遍规律。在人类文明高度发展的今天，如果我们因为某些主客观的原因，反而慢慢养成了只会“读图”、不喜“读书”的习惯，久而久之，如果哪一天，我们真的丧失了“读书”的功能和兴趣，那到底是意味着我们人类的进化还是退步？
⑤不仅如此，作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具。文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考，它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动，是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段。文字写就的作品，不仅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间。一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉，看到的都是一位演员扮演的林黛玉；而一百个读者阅读一部文字版的《红楼梦》，就会有一百个不同的林黛玉。文字传播的魅力超过图像传播处正在于此。所以，“读图”虽然有它存在的价值，但它不能也不应该替代“读书”，否则，人类的阅读功能和思维能力都会因之而退化。
⑥尤其需要强调的是，“读书”中的阅读原著和原典，更是一个民族传承文明最根本的途径，也是每个国民提高自身素质最有效的手段。这里，不仅“读图”不能替代“读书”，而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著。一个国民，如果能有一百首唐诗、一百首宋词、一百部中外经典在肚子里打底，那他自然就有一种底气，就会有一种气质自内而外透出来。只看有声有色的图像改编，不读原汁原味的原著；或是包里装两本时髦书摆摆样子，书橱里摆几部大书装点门面，不认真读书，那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅。正是基于此，在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天，我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者：为了从根本上充实你自己，在你选择“读图”的同时，千万不要忘了“读书”，尤其不要忘了多读原著和原典。
１９.对本文的理解，错误的一项是 ( ) (3分)
A.在第②段中，作者运用对比和引用资料的方法，表现了作者对“读书的人越来越少”这一现象的困惑和忧虑。
B.在第③段中，作者运用比较的方法，说明图像传播具有天然的优势，“读图”往往更适合现代生活和现代人。
C.在第④段中，作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比，说明“读书”是人类发展和进步的标志。
D.在第⑤段中，作者运用举例的方法，表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和创造力。
2０.下列说法和原文相符的两项是（ ）（ ）（6分）
A. 第④段中的“普遍规律”指的是从“读图”时代进化到“读书”时代。
B. 作者认为，由于图象具有直观、形象、快捷、省时的特点，读图可以轻松省力地获取知识和资讯，所以更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。现代人应该多读图，读好图。
C. 文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品，不仅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间。
D. 作者所说的“读图”是指从电视的图像传播中获取知识。
E. 只有阅读原著和原典，才能是使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗。
２１.对“读书的人越来越少”并“还会继续减少”的观象，作者先说“令人忧虑”，后来又说现象“也许没有那么严重”，是否前后矛盾?为什么? （5分）
答：
２２.综合全文，作者大力提倡传统意义上的“读书”，理由何在？请分点列举。(4分)
答：
１９.D（在第⑤段中，作者运用举例的方法，是为了说明文字作品可以给读者提供了想象和再创造的空间，从而论证了“文字的阅读是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段”的观点。）
２０.A、C。（B项和全文主旨相悖；D项，作者所说的“读图”不仅仅指从电视的图像传播中获取知识；E项，阅读原著和原典可以使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗，但不等于这是国民提高自身素质的唯一途径。）
２１.不矛盾。(1分)因为“读书”有广义和狭义之分，按狭义的理解，“读书的人越来越少”令人忧虑；(2分)按广义的理解，“读书”包括“读图”， 读书的人未必越来越少，问题没那么严重。(2分) (或：现在“读书”的人越来越少，是被“读图”的人分流了，(1分)而“读图”也应该归入广义的“读书”范围之内；(2分)这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重。(1分))
２２.（1）使人和人类得到发展和进步(是人类进化的标志)；（2）是训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段；（3）阅读原著和原典是一个民族传承文明最根本的途径；（4）是每个国民提高自身素质最有效的手段。(每点1分)
我们知道中国文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。我们要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的这部《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样的。所以后来发展下去，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。①
孟懿子是鲁国的大夫，他向孔子请教有关“孝”的问题。孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢?不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土话名之为“歇后语”、“隐语”，后面的意思要人猜的。他为什么这样答复?意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不可违反人心。②
但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言——所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝；换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。我们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政“不知民间之疾苦”。所以为政的道理，要知道民间疾苦，晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪里。所以爱天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。③
世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的。我们看到晋惠帝当天下大荒年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：“何不食肉糜?”这就是不知道民间之疾苦。我们还可以从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝“长于深宫寺人女子之手”，连米从哪棵“树”上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创造了一个名称，叫他们为“职业皇帝”，他天生的一定当皇帝。这些“职业皇帝”往往犯一个心理毛病——自卑感，他们非常自卑。所以历史上“职业皇帝”非常糟糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，所以“职业皇帝”往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失败。④
然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得很重，这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。研究西方文化，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，从雅典、斯巴达两千多年以前开始；同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂；十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等等，原先都是这样来的。⑤
我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与西方根本不同，那就是中国的宗法社会。秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态。家族的孝道，虽然把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后再提出该“如何如何”的建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。⑥
——节选自《论语别裁》
１５.从文章的内容看，以下说法正确的两项是：( )( )(6分)
A.、中国封建社会提倡“孝道”的目的就是要求子女孝顺父母，构建和谐的教庭关系。
B.、孔子对孟懿子提出“无违”，是因为孔子认为“孝道”是对一个大臣的基本要求。
C.、孔子对孟武伯“问孝”的答复，意在告诫孟武伯为政者要关心天下人的疾苦。
D.、历史上的“职业皇帝”失败的原因，是因为他们久居深宫，孤陋寡闻。
E.、无论是宗法社会还是家族社会，“孝道”的精神是一贯的。
１６.1.作者认为要研究“孝道”，就必须读《孝经》，理由是：( )(3分)
A.、“孝道”是儒家的观点，而《孝经》是儒家的经典。
B.、“孝道”是儒家的观点，而孔子是《孝经》的编纂者。
C.、《孝经》对儒家“孝道”的含义作了明确的阐释。
D.、《孝经》指出了“忠臣”和“孝子”之间的因果关系。
１７.文章在第五、六自然段将欧洲文化和中国文化作了比较，请简答这样写的目的。 (4分)
答：
１８.中国从魏晋以来，历朝都提倡“以孝治天下”。根据文章的内容，分析统治者这样做的原因。(5分)
答：
15.C、E(6分)（A.中国封建社会提倡“孝道”的目的不仅要求子女孝顺父母，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人；B.是因为孔子认为从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝， “孝道”就是“无违”，即不可违反人心。Ｄ.历史上的“职业皇帝”失败的原因，是因为他们不知道民间疾苦，还犯自卑感的心理毛病）
16.C(3分)
17.说明孝道历来为中国人所推崇的文化背景，同时隐含着作者对西方文明发展的藐视态度。(4分)
18.（1）孝和忠密切联系，求忠臣必于孝子之门。（2）推崇孝道可以使为官不违天下人心，爱护百姓。(5分)（答对一点得2分，答对两点得5分）
“热”了历史 “冷”了现实
李林荣
但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。
不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。
经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。
回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？
可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。
不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？
对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。
（2007-04-19文艺报，有删节）
19.依据文意，下面说法能作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是（6分）
A.散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈出现模式化和潮流化趋势。
B.散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。
C.许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。
D.在话语和思维特色上，“写史”者对“讲史”者的过度模仿与抄袭。
E.评论界歪曲利用胡适和克罗齐等中外名人言论，寻找理论依据。
F.电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。
20.阅读文中画线句子，不属于“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)
A.一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。
B.各级各类媒体全方位烘托和多方位包装。
C.谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。
D.普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与__。
21.依据文章，作者认为“不信这个邪的”批评者，应秉持的原则是什么？作者批评的目的又是什么？（4分）
答：原则： 。
目的： 。
22.结合文章，分析一个“‘热’了历史 ‘冷’了现实”的弊端，并说说应如何正确地对待历史和现实。（5分）
答：
19.C D（注意题目问的是“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”的依据，只有CD能体现“合流”。）
20.C（C说的是评论界，不是“我们多数人”。）
21.原则：在理论上较真。（2分）
目的：为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。（2分）
22.参考答案示例：
（1）媚俗，倾力地打扮和简化历史，以满足具备初中文化程度的大众趣味之所好；随意摆布和利用“历史”，对历史不去廓清真相，对现实不去警醒人慎终追远、激浊扬清；容不得批评，切断和遗弃了优良的学术传统。（2分，指出弊端1分，结合文章分析1分。）
（2）对历史要注重反思，（1分）对现实要强调忧患（坚持立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识）；（1分）允许批评，包容异见，讲史和写史要弃虚就实，有的放矢。（1分）
何处是江南
在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。
这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。
“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。江南这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。
唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境、残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。
这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系。岭南自不必说，因为地多瘴疠。西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称。杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。
真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道(方镇)的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。
但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙(今皖南)相对于两浙已处于边缘。而浙东(今浙东、浙南)、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。
唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。
15.下列对“江南”的理解正确的两项是（6分）（ ）
A.宣歙（今皖南地区）、浙东、浙西在唐代中叶同属于“江南道”管辖。
B.“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。
C.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。
D.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。
E.在唐人的概念中，“江南”是“江淮”和“淮南”两个地域之和的简称。
F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别，所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型。
16.下列对文意的理解，不正确的选项是（3分）
A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。
B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。
C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。
D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
17.《中国国家地理》、新浪博客频道今年初曾在网上联合调查“何处是江南？”，在全国引起有关江南的热烈讨论。根据文意，楚霸王项羽“无颜见江东父老”的“江东”与“谁知竹西路，歌吹是扬州”的扬州是否唐人心目中的江南，为什么？（4分）
答：
。
18.文章开头说“在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数‘江南’了”，应如何理解作者所说的“奇妙”二字？请分条叙述。（5分）
答：
15.C、F（A项应同属于“江南东道”管辖，B项误在“地理位置”，D项“则简称”不当，E项应是“江淮”是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。）
16.A、B、C（A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当）
17.“江东”属于江南，可根据文中“这个地名早在先秦就已问世”“江南这个地方先是被叫作‘江东’”推知“江东”即是后来的“江南”；（回答属“江南”给1分，分析正确给1分）扬州不属于江南。因为扬州地处长江以北，属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”（“唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心”）。（回答不属于“江南”给1分，分析正确给1分）
18.“奇妙”在于“江南”不仅属于自然、地理概念，也是一个社会政治概念，更是一个历史、文化概念。（1）“江南”这个地名虽早在先秦就已问世，但它所指的地域范围与后来大相径庭。（能谈到地理区域的变化，给2分）（2）“江南”这个地名变化大，从“江东”到“江左”到“江南”等。（能谈到名称的变化，给2分）（3）“江南”从地理位置上并不位于南方的最南端，它与“塞北”对举是因为它从南朝以来便是有名的“佳丽地”，处于自然环境、人文环境质量的另一极端；（能谈到中国人把“江南”看作经济富庶、风景秀丽、人文昌盛、风月繁华的象征即给2分）（4）“江南”在唐初已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已简称为“江西”，但“江南东”仍叫“江南”；（能指出人们对“江南”地名的情有独钟给1分）（5）唐后期的“江南”有广狭两层含义。（能指出“江南”有广狭两义给1分）
（学生可以把（4）（5）两点合起来答，算一大点可得2分。因分值只有5分，如果答出3大点即可给5分；答出其中2点可得4分；1点2分。）
爱美也是一种道德
张继高
能够对美的事物有一种认知，能够欣赏，能够感激，能够鉴别，而后能够付出情感去爱，那种人大半是善良与祥和的。沈三白和芸娘那么穷，还能脱口道出“兽云吞落日，弓月弹流星”那种美句，似乎也是一种道德情怀的反映。我们今天的社会，在富足之后而仍有这么多脏乱、暴戾和犯罪，显然是众多人的心态有了问题。要改进这个问题，法家和道德家照例有一套成法和口号，我觉得光靠“办法”可能不行，是否也应该注意到人的感情活动？把“对美能够去爱”列入一种社会导向，而加以鼓励和指引？如果人们都能有一颗“小鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”的心，杀人越货、抢银行、外销婴儿的事情一定会大为减少。近人每每爱谈“心理建设”，我想在道德建设没有奠好基础之前，心理建设似乎很不容易根植于人心。
什么是道德？可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范。它在旧的社会中有旧的标准和养成方式；今天则显然有一些过去没有（或是不被强调）的新规范，养成的方式更是一门大学问。例如：在大多数国家之中不难发现，爱美也是一种道德，人家很用心思地从多方去建立这种道德。“美”的藏匿地点有两处：（一）在大自然中，（二）在艺术媒体中。第一种不仅越来越少而且越来越昂贵，因为科技就是要征服和破坏自然的。有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活。无论音乐、绘画、文学、诗、古迹、建筑……都是为了呈示一种东西——美。让美感沁入人心，把爱美（应该说是对美的钟爱）变成生活和行为的一部分，而后建立一个由个人到集体的行为秩序。到那时候，阳明山的花枝也无人再攀折，人人懂得如何去注意仪态；居室庭院，整洁有序。中秋节第二天的国父纪念馆草坪上，很少有人再丢垃圾，因为人们会怕破坏那景物之美。
美感和快感很容易混淆。美酒、美食、美女、美味固然也是一种美的享受，但是那是享乐主义的美。上乘的美是娱情的；等而下之才是娱性的。粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之：即凡是人体横隔膜以上器官感受到美的，是一种境界；横隔膜以下的，则属于另一种层面较低的美。
人能借艺术把情绪方面的能力形式化，这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的。艺术的功能之一便是表达美，使人产生美感反映。但现代艺术（如现代画、现代音乐）比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，所以较少美感。年轻人欣赏它，大都来自理性认同，其能以“怡情”的功能不大。我想，若想活得愉悦清平，接触一些古典艺媒，欣赏一些自然美景，恐怕是不可或缺的。
⒛“爱美”是一种纯粹的个人行为，而“道德”是一种社会行为，那么，作者认为怎样才能使二者完美的结合在一起呢？（4分）
21.美感品味有不同，那么，美感品位高尚的标准是什么？（5分）
22.作者认为现代艺术缺乏美感的原因是什么？（5分）
23.对这篇文章的赏析，不正确的两项是（4分）
A.作者认为沈三白和芸娘穷而有美感品味是因为他们有一种善良祥和的道德情怀。
B.作者认为在现代社会中减少犯罪不应靠法家高喊的法律制度，而是靠把“爱美”列入社会导向加以鼓励和指导。
C.作者认为藏匿在大自然和艺术媒体中的“美”都已经丧失殆尽，应该重塑道德上的“爱美”意识。
D.作者认为人们一旦把爱美的行为与道德标准联系起来，美感的品味就会得到升华，这样，对个人对社会都会受益无穷。
E.文章批评了社会对精神美感工作的缺乏，指出当代青年应积极去欣赏有美的道德内涵，体验娱情之美，才能扭转社会风气，建立良好的道德氛围。
20.让美感沁入人心，把爱美变成生活和行为的一部分，建立一个由个人到集体的行为秩序，“爱美”就成一种道德。
21.上乘的美是娱情的，等而下之才是娱性的。
22.比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，其“怡情”性的功能不大。23.B C
