（1）“试论托勒密的天文学说是不是科学？”这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中，不止一次出现过。面对这道考题，大部分考生都答错了——他们都选择了“不是”。许多考生陈述的主要理由，是因为它“不正确”——我们知道地球不是宇宙的中心。

（2）然而，如果我们同意这个理由，从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂，那么这个理由同样会使哥白尼、开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道，太阳同样不是宇宙的中心；行星的轨道也不是精确的椭圆；牛顿力学中的“绝对时空”也是不存在的，……难道哥白尼“日心说”和牛顿力学也不是科学吗？

（3）西方天文学发展的根本思路是：在已有的实测资料基础上，以数学方法构造模型，再用演绎方法从模型中预言新的天象；如预言的天象被新的观测证实，就表明模型成功，否则就修改模型。——从这个意义上说，托勒密、哥白尼、第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒，都无不同。这个思路，就是最基本的科学方法。当代著名天文学家A.·当容对此说得非常透彻：“自古希腊的希巴恰斯以来两千多年，天文学的方法并没有什么改变。”

（4）如果考虑到上述思路正是确立于古希腊，并且正是托勒密的《至大论》第一次完整、全面、成功地展示了这种思路的结构和应用，那么，托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的，而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样，都是吮吸着托勒密《至大论》的乳汁长大的。

（5）托勒密的例子表明，一些今天看来已经不正确的东西，仍然应该被保留在科学殿堂之中。

（6）北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述：“正确，对于科学既不充分也非必要”，此语虽然听起来十分离经叛道，其实是一个完全正确的陈述。

（7）不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明：在托勒密及其以后一千多年的时代里，人们要求天文学家提供任意时刻的日、月和五大行星位置数据，托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据，它在当时就被认为是“正确”的。后来观测精度提高了，托勒密的值就不那么“正确”了，取而代之的是第谷提供的值，再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值……如此等等，这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学。在其他许多科学门类中（比如物理学），同样的过程也一直在继续之中——这就是科学。

（8）在科学发展的过程中，没有哪一种模型是永恒的，今天被认为“正确”的模型，随时都可能被新的、更“正确”的模型所取代。如果一种模型一旦被取代，就要从科学殿堂中被踢出去，那科学就将永远只能存在于此时一瞬，它就将完全失去自身的历史。而我们都知道，科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的。

（9）所以我们可以明确地说：科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容。这些后来被证明不正确的内容、模型（以及方案、数据、结论等等）虽被放弃了，你同样不能说那不是科学的一部分。所以我们判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所用的方法和它所遵循的程序。

(节选自2007年10月08日《文汇报》江晓原《误导与重构：我们需要新的科学图像》)

15.下列说法，不符合原文意思的两项是（5分） (　　)　（　　　）

A.至今，托勒密的《至大论》在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位。

B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼。

C.“正确，对于科学既不充分也非必要”，意思是说“正确”不是科学的一种属性。

D.托勒密、哥白尼、第谷和开普勒，他们的研究方法没有什么本质的区别。

E.托勒密因其提供的天文数据是正确的，获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可。

F. 在科学发展的过程中，不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去。

16.下列各项中，不能用来证明“判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所用的方法和它所遵循的程序”这一结论的一项是。(3分)　　　　

A.托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的，而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上。

B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述：“正确，对于科学既不充分也非必要”，此语虽然听起来十分离经叛道，其实是一个完全正确的陈述。

C.后来观测精度提高了，托勒密的值被第谷提供的值取代，再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值。

D.科学中被证明不正确的内容，模型（以及方案、数据、结论等等）虽被放弃了，同样是科学的一部分。

17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证，各自证明了什么的观点？请结合文章加以概括（4分）

18.作者认为：“面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学？’这样的科学史考题，大部分考生都答错了。”请你结合文章内容，概括出作者这样认为两个理由？（4分）

15. （5分） C、E（C的原话是正确作为“科学的条件”，而不是属性，偷换了概念；E托勒密的数据在当时是正确的，但是，后来就被精确的数据取代，可见当时不完全正确。）

16. (3分) C（C项用来证明的观点是：科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的。）

17. （4分）（1）针对现实中存在着对科学即正确，不正确即不是科学的误区，引用托密勒在天文学史上的地位，证明：一些今天看来已经不正确的东西，仍然应该被保留在科学殿堂之中。

（2）第二次引述，为了证明没有一种模型是永恒的，排除会导致丢失科学历史。或者为了证明“正确，对于科学既不充分也非必要”的观点。

18. （4分）（1）只是以正确与否评价托勒密学说是否科学，把正确视为科学的充分和必要条件。或者。（托勒密的《至大论》第一次展示了西方天文学的最基本的科学方法的结构和应用，在科学史上的地位绝对不容抹杀。）

（2）对托密勒学说的历史价值缺乏。（或：认识托勒密提供的天文数据虽然被后来的精确数据所取代，但这是科学发展过程中的必然，一种科学模式被取代并不能被取代其在科学史中的地位。）（每点2分）

再倡中国传统评点方法

中国传统评点方法体现了中国文学的重要特点以及由此产生的审美兴趣和方法。中国文学具有鲜明的重写意的特点。按照将艺术分为表现和再现两大类型的分类方法，中国文学主要倾向于表现，表现作家对外部世界的感知。为了这种表达，常常将现实表象的常态拆碎，按照表达的需要重组。因而主张形神兼备以神为要，主张虚实结合而尤尚空灵，以精练求深广，于一瞬求永恒，努力创造言有尽而意无穷乃至“无声胜有声”的艺术境界。这样的文学作品，作家是“积数十年之力，仅得其好者以示人。而我乃欲一览而尽，可乎？”当然不可。“涵泳工夫兴味长”，需要“沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味”，获取“一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神”。评点当细读细研作品，自然就比较易于达到“深观其意”的要求。

中国文学重写意的特点，不仅表现在创作上，同时还体现在古代的文学批评甚至文学理论上。理论上的“气”“风骨”“韵味”“神”之类概念，颇为多义，不便于诠释，因而需要意会；批评时所谓“隽永”“清丽”“雄浑”“沉郁”之类的判语，微妙而近玄虚，也需要意会。意会之后的表达，常采取拟象取譬之法，从具象到具象，所以，理解时还是不能不靠意会。因此，中国古代文论中到处可以看见意会而来的观点，文学批评中更是到处碰到批评家感受式的文字，理论和批评大体是由鉴赏始，以鉴赏终，鉴赏贯穿全过程。传统评点方法于作品中逐字逐句逐段逐回鉴赏，鉴赏中提出法则，鉴赏中阐释意义，鉴赏中表达感情，甚至还可以在鉴赏中来点意识流，上挂下联，心骛八极，神游四方，尤其体现了中国文学重写意的审美的兴趣和方法。

不可思议的是，传统评点方法竟然在现代文学里突然消失！原因复杂多样，在此我斗胆猜度，本世纪初西风东渐，正值国人因新奇而趋骛于西方式抽象思维方法的时候，传统评点方法在中国神秘失踪，或许正是民族虚无主义的结果呢！时至今日，中华学子日趋成熟，大体看到了民族虚无主义的可笑。事实上，西方式的文学批评建立在抽象思维的基础之上，归纳演绎固然长人见识，接近于科学；而中国传统评点方法建立在具象思维的基础之上，直觉体会，以意逆志，追求顿悟，却也十分启人心智，接近于文学本体。西方式的文学批评惯于从作品中提出问题，然后抛开作品，抽象出世界的大小道理，做自己的千古文章，文章可能深刻完整，但不一定与原来的作品紧密相关；而中国传统评点方法紧扣文本，从作品中来，到作品中去，为作品作阐释，作褒贬，作升华，批评未必完整深刻，但肯定与作品紧密相联。西方式的文学批评可以吸引文学以外的学者从各自专业的角度对作品的各种内涵进行批评，可能丰富深致，但也可能抓住一点而不及文学；中国传统评点方法则非文学中人不可，因为它十分具体，局外之人在作品的通幽曲径前必然手足失措。这么说丝毫没有扬此抑彼的意思。人类认识和解释世界的方法多种多样，如果确系西学的影响固然很好，西式批评方法完全可以请进中国，而中国的传统评点方法也可以沿用并使之完善，二者完全可以各行其是。

19.选出不属于中国文学具有的鲜明的“重写意”的特点的一项是（3分）

A.在创作上，中国文学主要倾向于表现，表现就是重在写意。

B.在中国古代的文艺理论中，到处可以看见意会而来的观点。

C.在文学批评中，更是到处碰上批评家感受式的文字。

D.在认知过程中，旨在表达各种现实表象的常态排列。

20.作者推测“传统评点方法在现代文学里突然消失”的原因不符合文意的项是（6分）

A.是因为国人对西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它。

B.一定是一时兴起的可笑的民族虚无主义导致的结果。

C.是因为二十世纪初，西方文化对东方文化的影响。

D. 是因为传统评点方法仍处在中国历史上神话传说的时期。

21.请分点概括西方式的文学批评和中国传统评点方法的优劣不同（6分）

答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

22.本文作者对西方式的文学批评和中国传统评点方法进行优劣比较的主要目的是什么？(4分)

答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

19.D/依据“感知”“按照表达需要重组”和“因而”一句判断。

20.B D(B不是“一定”，应该是“或许”；D“神话传说时期”错)

21.（1）两者思维基础不同，前者偏重于理性，接近科学；后者偏重于感性，接近文学本体；

（2）.两者的全局观念和深刻程度可能不同。前者可能深刻完整，后者未必完整深刻；

（3）.两者与原作品的相关程度不同，前者未必与原作紧密相关，后者与原作关系密切。

（4）.两者参与“批评”的人员的专业程度不同，前者未必是文学中的人，而后者非文学中人不可，因此，前者的研究有可能丰富深致，也可能远离文学，后者能曲径通幽。

（答对一点2分，答对三点即可）

22..倡导中国传统评点方法，说明其可以沿用并使之完善。（解析：①文题是《再倡中国传统评点方法》②文章重心在此③依据最后一句话的语气“……固然很好”，“而……”。）

首先那些武林高手，作为艺术想像中人间最最自由的生命形态，具有售价倾心的魅力。这些人物本事高级，赴汤蹈火，越脊行瓦，打遍天下无敌手；脑子里又全然不存在朝庭王法、官府律令。而且，这种人行藏出处又是随机而定，实在快活之极。中国人自古而来束缚很多，到不了此等境界，亦却心向往之。文学作为一种理想的追求，多半印证着现实生活的缺失。在中国人的深层意识中，对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会，总量怀有深刻憧憬，否则，很难解释古典小说《水浒》为什么历来具有家喻户晓的影响。在文学评论和文史研究中，人们总是不大注意文学与现实生活的反向关系，以为作品叙说的事况该是生活的常态。这种观点可以称之文学研究中的机械反映论。

其次，更重要的一点，武侠小说，尤其是所谓“新武侠小说”隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理。一个可作比较的例子是，中国的武侠小说与西方盛行的“星球大战”一类科幻作品颇有相似之处，虽说一个是旧时代遗梦，一个是未来情怀，然而故事里边那些超自然力量的描述，两下却是如出一辙。如新武侠小说已将“内功”的威力推至几乎无所不能的地步。差不多可以与激光武器相匹敌。有人认为，武侠由“剑”至“内功”，可以概括为叙事模式演变的“文人化”过程。其说大有道理。不过，这里边不能说没有近世中国人那种落后于人而又自寻安慰的心理情结。当年大侠霍元甲在上海击败俄国大力士，轰动一时，在国人眼里那决不是竞技的小事，而是一桩为民雪耻的壮举。如今，听说中国功夫与激光武器媲美，炎黄子孙很可以为之骄傲一番。刻在倡言科学的“五四”时期，鲁迅曾撰文调整晚清大学士刚毅之流欲以拳术抵御外侮的荒唐念头。谁料大半个世纪过后，中国人的这种浪漫之想丝毫未减。不过，话说回来，中国人的这种心理情结找到了一个极好的载体。平心而论，中国的武侠小说确实比西方的科幻小说好看得多。大概是由于武侠小说多半结合历史背景的缘故，似乎显得有些文化底蕴，故而耐看。而科幻小说缺乏经验依托，看上去有点不着边际。在中国，科幻小说除了儿童，不大有人欣赏。（钱钟书文）

15.第一段说“作为艺术想象中人间最自由的生命形态，具有令人倾心的魅力”的原因是( )3分

A.在中国人深层的意识中，对武侠小说中那种半虚构的江湖秘密社会，怀有深刻的憧憬。

B.武林高手本事高超，赴汤蹈火，越脊行瓦，打遍天下无敌手的行为壮举又结合了历史的背景，故而耐看。

C.武侠小说中侠士脑子里全然不存朝廷王法、官府律令，反映的是人们生活的常态，所以人们在束缚甚多的现实中心向往之。

D.中国功夫的威力推至几乎无所不能的地步，炎黄子孙很可以为之骄傲一番。

16.对文中“似乎显得有些文化底蕴”“科幻作品缺乏经验依托”加点词的理解正确的项是 ( )6分

A.文化底蕴是指中国武侠小说结合历史。

B.文化底蕴是指武林高手为民雪耻的侠义行为。

C.经验依托是指科学技术的依据。

D.经验依托是指现实生活基础。

17.为什么说武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖心理？（不超过４５字）（4分）

答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

18.本文作者的写作本文意图是什么？ （4分）

答＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

15.A  （B“耐看”错；C不是“常态”；D“骄傲”不当）

16.A  D（ B“行为”错；C“科学技术依托”错）

17.武侠小说对侠士功夫堪与激光器媲美的超自然力量的描述，反映了人们想以拳术抵御外侮的荒唐念头。

18.武侠小说在中国流行有深厚的文化底蕴和思想基础。

中国书法：作为一种文化

刘守安

①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。

②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义。这种研究思想和方法都值得斟酌。

③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的。因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、zōng jiāo 、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗？

④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。

⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符。这是违背文字的本质规定的。汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画(笔法)、结体(字法)、布局(章法)虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”(启功语)的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。

(选自《新华文摘》2005年第19期，有删减)

19.作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。下列各项中，对其原因分析不正确的是(3分) ( )

A.汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比。

B.一件完整的书法作品，才能显示出审美意义。

C.古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。

D.个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。

20.对全文内容理解、分析不正确的两项是(6分) ( ) ( )

A.提出书法是一种文化，既是对其范围的界定，也是为其下定义。

B.字体书法的形态，是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。

C.书法作品的外在“形式”，从根本上说是服从于表达内容的需要。

D.汉字符号的审美效果，是体现在书法文化结构的物态文化层面的。

E.物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。

21.第②段，作者认为，一些书法研究者对书法作品“物态文化层”的分析说明是不全面的，其理由是：(4分)

①____________________________________________________

②_______________________________________________________

22.文章第③段说，“各种书法‘作品’的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等。”请结合这句话，恰当举例，谈谈你对书法作品文化意义的认识。(70字左右) (5分)

答：_____________________

19.D (3分) (汉字字“形”的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的，而不是“不具有”)

20.A 、E  (共6分，各3分) 

21.①忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；②忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的重要事实(共4分，各2分)

22.参考答案：书法作品，从文化意义上看，就不只是对作者挥洒自如书法的欣赏，我们还能从书法的内容中，感受到作者的思想与情感。例如，__的笔墨，洒脱大气，表现出激昂乐观的革命豪情。(内容近似即可，主要是体现对文化意义的认识)(共5分。例子1 分，文化意义分析4分)

“城市文明”问题在当下的提出，我想有两个背景最值得关注：一是从全球范围看，以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的城市化进程，在极大推动当今世界经济社会发展的同时，也使城市社会学家所谓的“城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展；二是对中国来说，这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现，也是“城市文明”在当下备受关注的直接原因。但另一方面，我们在现实与理论上的准备，却不足乃至匮乏。

城市文明的研究与建设，有两个问题需要先行解决。首先，什么是文明，它有哪些具体的层面与内涵，这些具体层面与内涵的相互关系为何？这是建构一个科学的发展框架，使城市文明和谐、健康地发展的基础。在中国古代文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指一整套用来区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的“形式符号系统”，具体地说就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”。“礼乐制度”的主要功能是为政治服务，所以中国古代的“文明”概念主要指“政治文明”。马克思、恩格斯对“文明”也多有论述，核心是人类改造世界的实践活动的成果，包括物质文明与精神文明两方面。由此可知，“文明”的基本内涵决定了其功能相应有三：在“物质文明”层面，以生产工具的发明与使用为标志，它是一种人类特有的物质生产方式；在“政治文明”层面，以政治、法律等上层建筑的创造与运用为标志，它表现为一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式；在“精神文明”层面，以伦理、艺术等人文精神的创造为最高目标与理想，它是一种在大自然、动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界。

其次，要弄清“文明”与“城市”的关系。在起源上讲，“文明”与“城市”关系密切，中西皆然。英语的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。荷兰学者彼德·李伯庚在研究欧洲文化史时就指出，在16、17世纪，欧洲城市与农村的区别是“农村里没有城市里那么文雅”。早在中国的周代，人们就把祭祀与礼仪中心看作是“城市”建立的标志，这意味着，按照礼仪制度组织起来的人类社会，既是人类进入文明时代的标志，同时也是最初的城市文明形态。

尽管城市文明的内涵也主要有三层，但它的核心无疑是中国古代思想家讲的“礼”与“乐”。用今天的话说，是“城市的善”与“城市的美”。文明与城市发展史告诉我们，越往上追溯，城市的重心就越依靠物质文明与政治文明，因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障，才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力，以及维护好内部的安定团结。但随着城市在当代的发展，基础性的物质文明建设与基本的政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高理想。或者说，由于“文明病”、城市问题更多地与人的精神文化生态相关，因而中国古人最看重的“礼”与“乐”，在当下具有了越来越重要的意义。还可以说，在“礼”与“乐”之间，由于“乐”的目的在于生产和谐，目标是建设和谐城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一层，代表了人类城市文明的最高目的。

（选自《艺术与城市文明》刘士林 有删节）

19.下列关于“文明”的概念理解与原文不符的两项是（4分）

A.城市化进程是以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的，它起到了推动世界经济发展的作用。

B.在中国古代文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，具体是指先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”。

C.中国古代的“文明”主要指“政治文明”，是因为先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”完全是为政治服务的。

D.马克思、恩格斯认为“文明”的核心是人类改造世界的实践活动的成果，包括物质文明与精神文明两方面。

E.“文明”与“城市”关系密切，早在16、17世纪的欧洲，城市与农村就已在文明的程度上有了高下之分。

20.下列理解与表述符合原文意思的有（4分）

A.城市化进程的快速发展是“城市问题”大量涌现并不断升级的根本原因。

B.“城市文明”在当下虽然备受关注，但我们的准备，却不足乃至匮乏。

C.文明与城市发展史告诉我们，城市的重心越来越依靠物质文明与政治文明。

D.“文明病”、城市问题的大量涌现使“礼乐制度”在当下具有了越来越重要的意义。

E.“城市的美”比“城市的善”更高一层，因此它是城市文明的核心。

F.城市文明的研究与建设主要是解决什么是“文明”以及“文明”与“城市”的关系这两个问题。

21.根据第二段内容，概括“文明”的三种功能。（6分）

22.请结合全文，指出作者是怎样一步步阐明“城市文明”这一问题的。（4分）

19.（4分）A  C（A项不是关于“文明”的概念的理解。C项错在“完全是为政治服务的”，原文的表述为：“主要功能是为政治服务”。）

20.（4分）B  D（A项是原因之一，而不是“根本原因”；C项曲解原文，原文表述为“文明与城市发展史告诉我们，越往上追溯，城市的重心就越依靠物质文明与政治文明”；E项强拉因果，城市文明的核心是“城市的美”和“城市的善”。F项这两个问题是城市文明的研究与建设需要先行解决的，文本中论述的是先后关系，而不是主次关系。）

21.（6分）

①发明与使用生产工具②创造与运用政治、法律等上层建筑③创造伦理、艺术等人文精神

（答出“①一种人类特有的物质生产方式；②一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式；③一种在大自然、动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界”不得分（此为基本内涵而非功能）。

答出“①生产工具的发明与使用；②政治、法律等上层建筑的创造与运用；③伦理、艺术等人文精神的创造”得2分（信息筛选准确但整合不当）。

22.（4分）先指出“城市文明”提出的背景；再分析什么是文明；接着阐述文明与城市之间的关系；最后点明城市文明的核心内涵。（每答出一点给1分）

“取其精华，去其糟粕”再思考

李德顺

①所谓“精华”和“糟粕”实际上有两种不同的含义、两种不同的理解: 一种是实体性的；一种是价值性的。

②实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统文化中固有的存在，是各种文化现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”；另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在,就是从来如此，不会改变；我们的工作，就是要把它们一一找出来。“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。

③价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看做已有文化现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的,而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。

④这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较简单直观,因此在人们的看法中比较常见,代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际,比较深入和合理。

⑤实体性理解的最大误区，是容易将“存在”和“意义”(价值)混淆或等同起来，因此导致以孤立的、片面的、静止的观点看待历史文化现象的存在，以简单、抽象、凝固的态度对待它们的价值，从而简单机械地理解和执行“取其精华，去其糟粕”。

⑥所谓机械理解是以对文化现象的简单“二分”为基础的,它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实。它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样，对祖宗留下来的文化传统来个“二分”：“去”掉烂掉的一半，“取”其好的一半。可问题的关键是，盘根错节的文化传统，并不像、也不可能像一个已经成熟了、最终定型了、从树上摘下来的苹果，而是一个复杂的动态生命系统。它有自己的机理结构，它在生长变化着。这使“烂苹果”之类的比喻完全没有意义。因为，如果它真的烂了一部分的话。那么，这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错、渗透在一起的，无法分开；如果它真的烂了一部分的话，那么另一部分恐怕也同样已经烂了、或者与之相适应了；如果切除烂的一部分的话，另一部分大约也很难原样保留和维持。这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化“取其精华，去其糟粕”，而实际上却总也处理不清楚的原因。不从系统整体和根本上看问题，只想就一个个具体现象分别做处理，是不可能分得清楚、处理得干净的。

⑦按照价值性的理解方式，“精华”和“糟粕”不是指任何对象本身。而是指它们对于人和社会发展的现实意义。用于传统文化则是：对于历史上产生形成的文化现象、传统，主要不是去看它们“是什么”，而是重点思考“我们怎样对待”。

⑧ 历史上发生形成的文化现象、传统，是已经存在的客观现实。对“存在”的事物,首先要按照其逻辑，理解它们的历史地位和历史过程。不要把它们看做是一成不变的。对它们的历史意义，也要放在这个历史过程中去把握，弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的，在什么情况下是有益的或有害的，在什么范围和程度上是精华或糟粕，等等。

⑨然后，要把重点放在我们自己的今天、现实及其发展要求上。对于“过去已有的”东西，不论它们在过去曾起过怎样的作用，是不是精华，都要以有利于我们今天的发展，有利于社会的继续进步为标准，去重新加以分析、研究、判断和选择实施。

⑩“取其精华，去其糟粕”和“弘扬中华文化优秀传统”的关键与核心，是立足于当代中国人的自我认识、自我发展的。只有面对当代和未来的世界，认清自己的位置和使命，同时清醒地了解自己身上的长处和短处、优势和劣势，并在今后的发展中自强不息，扬长避短，不断前进，才是真正的(不是口头上的)“弘扬”，才能充分体现传统文化的现代化。

11我们从历史走来，所以绝不可能脱离自己的传统；我们向未来走去,所以决不应该停留于过去的传统。 （选自《北京日报》 有节删）

15.下列表述不符合原文意思的两项是（ ）（ ）（6分）

A.作者认为，几千年的文明发展史告诫我们，要弘扬传统文化，就要好好保持传统的“精华”，坚决摒弃“糟粕”。

B.如何“取其精华，去其糟粕”，重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。

C.“取其精华，去其糟粕”还要求我们不能用静止的眼光去看待精华与糟粕，不论它们在过去曾起过怎样的作用。

D.总观全文，作者对精华和糟粕的再思考，就是告诉我们要以科学的方法再认识传统文化，既要对自己的历史负责，又要对自己的未来负责。

E.作者对“取其精华，去其糟粕”的再思考，就是说要清醒地了解自己身上的长处和短处、优势和劣势，并在今后的发展中自强不息,而不是口头上的“弘扬”传统文化。

16.对文中的“实体性”、“价值性”的理解正确的是（ ）（3分）

A.所谓“精华”和“糟粕”的“实体性”是说传统文化中本身就存在着“精华”和“糟粕”；“价值性”是说无论“精华”或“糟粕”均有其现实条件下的意义和作用。

B.所谓“精华”和“糟粕”的“实体性”是说一切拿来对我们有用的东西是“精华”；一些没有用的东西是“糟粕”；“价值性”是说以我们一定的生存发展为标准，把“精华”与“糟粕”一一找出来，让后人好好保持与弘扬。

C.所谓“精华”和“糟粕”的“价值性”是说应以自身生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏；而“实体性” 则是用孤立的、片面的、静止的观点看待历史文化现象的存在。

D.对“实体性”和“价值性” 不同理解体现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较深入、合理，后一种理解比较简单、直观。

17.文中第6段，作者以“一个烂掉一块的苹果”为例意在说明什么？试从写作手法的角度作简要分析。（4分）

18.对“取其精华，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）

15.（6分）参考答案：A、E（A、传统的“精华”还是“实体性”的理解，通观全文，作者的观点是“价值性”的理解。E、此表述没有涉及精华与糟粕的内容。B、根据第3段最后一句判断。C、根据第3段、第9段内容判断。D、“以科学的方法再认识”符合作者的“因时而易”的观点。）

16.（3分）参考答案：A C（A、第二段、第三段内容可以看出此项是正确的。C、根据第3段、第5段中的信息判断此项是正确。B “实体性”是说“精华”“糟粕”是固有的存在、从来如此、不会改变”，此项中强调对我们“有用”“没用”，实际上是“价值性”含义的范畴，“一定的”概念不清，“让后人好好保持”不符合对“价值性”的理解。D、根据第四段信息判断此项颠倒了前后的关系。应为“前一种理解比较简单、直观，后一种理解比较深入和合理” 。）

17.（4分）参考答案：作者以“一个烂掉一块的苹果”为例意在说明“机械理解是以对文化现象的简单‘二分’为基础的,它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实”。（2分）文中采用了比喻论证的方法，（1分）形象具体的论述了“实体性”理解的偏差，就像一个烂掉一块的苹果一样不能单一的一分为二，它是一个动态的复杂的生命系统。（1 分）

18.（5分）参考答案：①不能用静止的眼光去看待精华与糟粕，不能简单机械地理解和执行“取其精华，去其糟粕”。②对传统的东西要重新加以分析、研究、判断进而选择实施，才有利于我们今天的发展。③弘扬中国优秀传统文化，“取其精华，去其糟粕”，必须充分体现传统文化的现代化的精神。（答对1点得2分，答对两点得3分，答对三点得5分）

创造宣言（节录） 陶行知

　　创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 zōng jiāo 家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。

倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。

　　在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。

　　有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。

绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ 创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱往的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

我们相信：教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，而且有能力去创造自己的辉煌。

19.下列对文章的分析，不正确的两项是（4分）

A.“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。

B.作者引用歌德的话“没有勇气，一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。

C.“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。

D.“创造之神所爱往的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。

E.本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术。

F. 作者认为，作为一名教育者在教育教学过程中，要有献身创造的精神。

20.下面不属于文中批评了“不能创造”的错误观点选项是（4分）

A.等死而已 B.没有能力 C.年纪太小 D.生活单调 E.环境平凡

21.第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？（4分）

22.这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？（6分）

19. B、E. （文章指出，“歌德说，没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理：当英雄无用武之地，它除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。”而B项却说，引用歌德的话是证明创造取得成功的关键唯有大无畏精神，丢掉了“智慧之剑”、“金刚之信念与意志”，由此判定B项是错的。E是对全文的理解和赏析， E项的错误是以偏概全，文章的主旨是说教育者所要创造的是真善美的活人，当然，“也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”，该项把次要方面说成“主旨”，当然不正确了。）

20. A (“五种错误观点”可分别从第5、6、8、9、10段的首句中提取。第五种错误可认为“山穷水尽”“走投无路”“陷入绝境”三组短语中的任何一个，唯不能选“等死而已”，因为“等死而已”属主观态度，不能作为“不能创造”的理由。)

21. “刀法”比喻教育方法。 “万象”比喻众多教育对象。 “万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。

 全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。

22. 教育的最大成功是，师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。（2分）教育者要注意的问题：①要敢于创造， ②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创作， ⑥要注意师生合作创造， ⑦要注意集体创造的特点。（答出其中1点得1分，4点即满分。）

第一问所需提取的主要信息来自第二段，尤其是“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的学生”，“说

得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作创造出彼此崇拜之活人”等。

上列7点，第①点取自5—11段，批驳“不能创造”的观点，就是鼓励人们要创造；其中批驳“年纪

太小，不能创造”更是鼓励学生创造。第②点取自11、12段，段中说，“我们愿意把一切——我们的

汗，我们的血，我们的生命 ——都献给你（创造之神）”。第③⑤⑥⑦点取自第3段，该段说“他们

所要创造的是真善美的活人”，这是“教育创造的目标”（第③点）；“先生创造学生……合作而创造值

得彼此崇拜之活人”是指“要鼓励学生创造”（第⑤点）；第三段末尾强调的是要注意集体创造的特点。

第④点取自第4段，该段讲的就是要探索创造理论和创造技术。解答时仅需答出4点就可得满分。 

科学究竟能否被真正普及（节选）

钮卫星

①美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。

②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。
④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。
⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如，一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。
⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。
⑦伯纳姆著作描述的科普历史确实不容乐观，但它是一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有这样一个说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。 
                           节选自《〈科学是怎样败给迷信的〉译序》
1.下列各项中对文意理解正确的两项是（      ）（6分）
A.起先科学是一种积极、进步的文化力量，如今慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终将被迷信击败。
B.作者认为“崇尚科学，破除迷信 ”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里的做法具有重要的现实意义。 
C.把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，是出于想通过数字的发音来避凶趋吉的心理。
D.科学知识可以通过对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销来得到普及。
E.作者认为航天活动首先应该是一种科学探索活动，而不应是一种政治活动。
F.本文通过美国科普现状和中国科普现状进行对比，指出了问题所在，并为解决问题提供了一种可能。
2.以下各项中不能证明“中国科学生长环境不容乐观”的一项是(3分)
A.人们将一团团药渣泼洒到路上以乞求药“倒”病除。
B.人们选择电话号码、车牌号码时纷纷避凶趋吉。
C. 前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥。
D. 一些科学家从曾经坚守的科普阵地上撤退了。
3.“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”请从科学和公众两个角度概括这句话所强调的意思。（4分）
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4.鲁迅说“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看__；外国用鸦片医病，中国却拿它来当饭吃。”请结合本文的观点和生活中的实例，谈谈你对科学和迷信的看法。（5分）
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1. C  E（A项理解上少了“在大众层面上”这一重要前提；B项作者认为这种做法无助于提高公众科学素养和破除迷信；D项中媒体的这种做法正是导致在大众层面上科学失败的因素之一；F项并未构成对比，美国存在的问题，中国同样也存在）（6分，每项3分）
2.D（说的是美国的情况）（3分）
3.科学需要在更广泛的公众层面上被理解；公众应该更多更深入地参与到科学中去。（4分，每点2分）
4.示例：
科学和迷信有时是不能截然分开的，例如中国古代的巫和医就是如此；有时又是互相转化的，例如炼丹者发明了火药，而火药又做爆竹敬神。科普的工作有时可以使其向有利的方向转化。（5分，结合本文1分，举例1分，看法2分，语言1分）
    
               什么是现代城市文化的试金石
                                                                       顾土
①在莫斯科和圣彼得堡，最扣动心弦并且令我念念不忘的，是城市的阅读状态。当我身处地铁车厢，满目都是正在阅读的男女老少，尽管车速飞快，尽管乘坐的时间短暂，但他们人人手捧一本书，专心致志，聚精会神。
②在美国大都市、小城镇，最让我留恋的是遍布各个角落的书店。这里的书店，不像是赢利的场所，看不出交易的动机，找不到焦躁的气息，因为厚厚的地毯、悠闲的咖啡角、宽大的沙发、舒展的空间，甚至整洁清香近在咫尺的厕所，都使你觉得不能不坐下来静静地阅读一整天。
③看一座现代城市的文化高低，看一个居住群体的现代文明程度，标准是什么呢？——阅读。只有通过阅读状态，才足以洞彻一切。
④诗书传家久，虽说是我们历来信奉的传统，但在过去的时代，多数人是文盲，绝大多数人胼手胝足，终年忙于劳作，诗书阅读只属于少数人。而现代的社会，义务教育是基本，所有人都可以阅读为标志，所以，现代城市文化，人人阅读就是基础，大家都爱阅读也就成了起码的标准。
⑤当一个城市所有人都可以识文断字后，当一个群体拥有了大量闲暇时间后，除了工作需要、赚钱需要、生存需要而简单阅览外，多数人对情趣阅读、知识阅读，依然毫无兴致，将阅读还只是停留在简单致用的层面上，这个城市的文化实在说不上是现代城市的文化。现代城市的文化，已经不再是基本生存状况的反映，不再是少数人的酬唱、抒怀、记事，也不再是“言之不足，歌之舞之咏之蹈之”，更不是信息传布、文件传达、景物解说、聊天交友，而是多数人的一种高层次阅读。
⑥上个世纪八十年代乘飞机和火车，周围的人不是聊天、打牌，就是吃吃喝喝；到了九十年代以后，养神、睡觉、翻阅新闻纸，成了普遍的景致，这可以说是一种进步。所谓进步，是因为不再干扰别人，也不再以打发肚皮作为无聊时的乐趣。但是寻找信息式的浏览，与读书这样的阅读仍然不属于一个层次。读书是深层的阅读，这种阅读需要沉浸和静心，需要享受和领略，需要心灵的愉悦和满足，是带有审美因素与文化意义的。今天，当我们登上飞机或火车，由多数人阅读不阅读以及阅读的内容，就可以发觉这些人和他们所处环境具有什么样的文化品位。
⑦一个城市、一个群体、一个地区，多数人的阅读状态，显露了风气是否浮躁，认知是否浅显，心态是否焦灼，思索是否深入。在花园长椅上、建筑台阶前、公共汽车里、地铁车厢内，是阅读的人多，还是闲聊、发呆的人多；在家里，是傻盯着电视、上网胡扯的时间长，还是阅读的时间长；在所有公共图书馆，每天的阅读者的流量究竟占当地人口的多少，这些都是检验现代城市文化最为真切的方式。
⑧电脑在城市人口的拥有率，不一定体现城市的文化水平。是利用网络阅读，还是为了聊天交友查取信息，结果截然不同。并且，网络有可能让未经任何阅读思考、知识储备、纵横比较的轻言狂议变得畅行起来。从前，没有相关阅读经历的议论，因为害怕露怯而不敢贸然出场，今天，由于网络在身份、名称、来源上的含混与虚拟，正在促使阅读的分量在许多人的话语中日渐微薄。
⑨获取知识的主要来源，是通过电视剧、访谈节目、相关链接、时事讨论，还是通过阅读，这不是一个喜好或习惯，而是表明了一种层次：人们对知识对问题，是在乎结论、情绪、爆料、猎奇，还是注重思维过程、文化情趣？是浮光掠影还是沉静思索？是打发时光还是探讨究竟？尤其是，大量阅读可以多元地并且正负面地观察问题，让人们多角度多层次深入知识。近些年，每看到一部电视剧热播，一群受过高等教育的人因此欣喜若狂，好像由此才明白了历史的真相，我总会悲哀不已；每当一档节目收尾，于是一帮不属于文盲的人兴高采烈，似乎刚刚才得到了思想的启蒙，我也会禁不住叹息。
⑩多数人的阅读状态，正是现代城市文化的试金石！
(选自《文汇报》2006.10.1.有删改)
1.以下各项对文章内容理解有误的两项是（6分）
A.现代城市的文化高低、文明程度高低，与人们的阅读状态有密切关系。
B.历史上“诗书传家”的优秀传统，在现代城市文化中没有能坚持下去。
C.电脑的普及，使没有相关阅读经历者，也敢于在网络上轻率发表见解。
D.把电视剧、访谈节目等，当作历史真相或思想启蒙，是低层次的阅读。
E.现代社会需要信息传布、文件传达等等，所以阅读是城市文化的标准。
F.城市图书馆每天阅读人数占人口比例的多少，可以反映城市文化状况。
2.下列各项中不属于作者所说的“阅读状态”的一项是（3分）
A.因工作需要等而进行的简单致用层面上的阅览。
B.九十年代后寻找信息式的浏览。
C.带有审美因素与文化意义的高层次的阅读。
D.通过电视剧、访谈节目等渠道以获取知识。 
3.为什么说“多数人的阅读状态，正是现代城市文化的试金石”？（4分）
答：___________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4.你是否赞成“电脑在城市人口的拥有率，不一定体现城市的文化水平”这一观点？请举生活中的一个实例加以分析。(不要再用文中的例子)
答_____________________________________________________________________
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1.B  E （B项，文中没有这一层意思；E项，阅读之所以是“标准”，是因为现代社会教育普及，人人都能阅读，也应该喜欢阅读）（6分，各3分）
    
2.D（3分）
    
 3.因为一个城市、一个群体、一个地区，多数人的阅读状态，显露了风气是否浮躁，认知是否浅显，心态是否焦灼，思索是否深入，而这一切又与城市文化与文明程度的高低有密切的关联，所以说，多数人的阅读状态，是现代城市文化的试金石（4分）
    
4.本题为开放题，赞成与否均可，但必须言之成理。（5分，看法2分，举例分析3分）
    
　　　　过度在意健康反而不利于健康 
    
　　西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵袭，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。在药片综合征流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康。在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。
    
　　文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、招风耳、灰头发或白头发、分娩和时差反应等等。
    
　　商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。
    
　　近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对３％的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。
    
　　目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。
    
　　汉诺威达特茅斯医学院的莉萨•施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。
    
　　根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，而如果完全按照该定义的字面意思，很少有人能达到健康的标准。人们对于健康的狂热追求没有限度。现在有些人已经不需要出现任何症状，只要了解患有某种疾病会有何危害，就会自动把自己归入病人行列。
    
　　调查显示，越是富有的国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。有什么办法能抑制这种倾向呢？解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物，并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施。
    
　　文章说，“患者”本人也可以改变目前这种状况，因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的。我们的需要是一致的：让健康人安静地生活吧。
    
　　                                                   （选摘自北京参考网） 
    
　　1.以下对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是（） 
    
　　A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。
    
　　B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题。
    
　　C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。
    
　　D.把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。
    
　　2.以下表述，不属于“过度在意健康”的一项是（） 
    
　　A.英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做一项民意调查。
    
　　B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。
    
　　C.某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。
    
　　D.人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。
    
　　3.根据文意，以下推断正确的一项是（） 
    
　　A.药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。
    
　　B.医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。
    
　　C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。
    
　　D.为了抑制“杞人忧天”倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。
    
、1.D（根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，只是一种科学界定，目的不是为了“抢占市场”。） 
    
　　2.A（旨在确定那些最常见的“非疾病”。） 
    
　　3.B（A.为了预防疾病的侵袭，能让人们延年益寿。C.越富的国家。 D.只有在验证有效的情况下再采取……措施。）