围棋与国家 林建超

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头想符。

围棋的产生围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感__彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、介于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传动伦理观念。后来，人们逐步认识别这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。

（节选自《围棋与国家》，有删改）

6.关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是

A. 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B. 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展其中与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C. 围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D. 魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

7.对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是

A. 围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心里产生深刻影响。

B. 围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较，传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。

C. 自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。

D. 围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A. 围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感__彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。

B. 围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。

C. 人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。

D. 对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“过艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

答案：B

答案：C

【答案】A

【解析】B“盛极一时”指的是博累棋；C文中说“围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能”；D、“只要……就……”改为“只有……才……”。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度，能力层级C（分析综合）

线的艺术

李泽厚

汉字作为书法，终于在后世成为中国独有的艺术部类和审美对象。

甲骨文已是相当成熟的汉字了。它的形体结构和造字方式为后世汉字和书法的发展奠定了原则和基础。从一开始，象形字就已包含有超越被模拟对象的符号意义，一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望，这即是说，“象形”中即已蕴涵有“指事”“会意”的内容，它使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义、价值和功能。但又由干它既源出干“象形”，井且在其发展行程中没有完全抛弃这一原则，从而就使这种符号作用所寄居的字形本身，以形体模拟的多样可能性，取得相对独立的性质和自己的发展道路，即是说，汉字形体获得了独立于符号意义（字义）的发展途径。以后，它更以其净化了的线条美──比彩陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造，表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成中国特有的线的艺术──书法。

许慎在《说文解字•序》中说:“仓领之初作书，盖依类象形，故谓之文。” 从篆书开始，书家和书法必须注意对客观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取，即使这种模拟吸取具有极大的灵活性、概括性和抽象化的自由。这是一方面。另一方面，“象形”作为“文”的本意，是汉字的始源。后世“文”的概念便扩而充之相当于“美”。汉字书法的美也确乎建立在从象形基础上演化出来的线条章法和形体结构之上，即在它们的曲直适宜、纵横合度、结体自如，布局完满。甲骨文开始了这个美的历程。应该说，这种净化了的线条美—书法艺术在当时远远不是自觉的。就是到钟鼎金文的数百年过程中，由开始的图画形体发展到后来的线的着意舒展，由开始的单个图腾符号发展到后来长篇的铭功记事，也一直要到东周春秋之际，才比较明显地表现出对这种书法美的有意识地追求。高考资源网

如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直线多而园角少，首尾常霭尖锐锋芒。但布局、结构的美虽不自觉，却已有显露。到周金中期的大篇铭文，则章法讲究，笔势圆润，风格分化，各派齐出，字体或长或圆，刻划或轻或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盘》等达到了金文艺术的极致。它们或方或园，或结体严正，章法劲凑而刚健，一派崇高肃毅之气，或结体沉圆，似疏而密，外柔而内刚，一派开阔宽厚之容。而它们又都以圆浑沉雄的共同风格区别于殷商的尖利直拙。

作为线的艺术的中国书法的某些特征：它像音乐从声音世界里提炼抽取出乐音来，依据自身的规律，独立地展开为旋律、和声一样，净化了的线条──书法美，以其挣脱和超越形体模拟的笔划的自由开展，构造出一个个一篇篇错综交织、丰富多样的纸上的音乐和舞蹈，用以抒情和表意。可见，甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路，其秘密正在于它们把象形的图画模拟逐渐变而为纯粹化了的抽象的线条和结构。这种净化了的线条──书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、程式化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。中国书法──线的艺术非前者而正是后者。所以，它不是线条的整齐一律均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一个宇、每一篇、每一幅都可以有创造、有变革甚至有个性，而不作机械的重复和僵硬的规范。它既状物又抒情，兼备造型和表现两种因素和成份，并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势。书法由接近于绘画雕刻变而为可等同于音乐和舞蹈。并且，不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸取经验、技巧和力量。运笔的轻重、疾涩，虚实、强弱、转折倾挫、节奏韵律，净化了的线条如同音乐旋律一般，它们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。（选自《美的历程》，有删改）

12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）

12.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A.汉字八象形文字具有抽象意义、价值和功能。

B.汉字能成为中国特有的一种线条艺术，是源于它在其发展行程中没有完全抛弃象形的原则。

C. 甲骨文已经自觉地表现出对书法美的有意识地追求。

D.殷代的金文和周代的金文虽然风格不同，但都体现了艺术美。

E.中国书法──线的艺术在其长久的发展行程中以均衡对称的形式美为主导和优势。

13.下列说法，判断不正确的一项是（3分）

A.中国书法这线的艺术既有对客观世界的反映，也有对艺术世界美的追求。

B.中国特有的书法──线的艺术的特点主要体现在汉字形体和笔势的圆润上。

C.唐代孙过庭把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，这一观点与中国书法艺术的“有意味的形式”相吻合。

D.书法的运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。

14.从文中看，中国书法早期对美的追求经历了怎样的发展阶段？（4分）

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15.下面是唐代著名书法家怀素草书代表作《自叙帖》的一部分（其中所写内容为：戴公又云：“驰毫墨剧奔驷，满座失声看不及。”），请结合文中关于书法作为一种“有意味的形式”的相关论述，对它作简要赏析。（4分）

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12.（5分）CE（C 项，文中第三段里有“甲骨文开始了这个美的历程。应该说，这种净化了的线条美—书法法艺术在当时远远不是自觉的”这一句，可看出甲骨文对书法美的追求是不自觉的。E项，在文中第5段有“并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势”，可知，“后者”应该是指以多样流动的自由美为内核的抒情和表现两种成分。）

13.（3分）B（B项在文中第5段重点阐述，线的艺术的特征主要是用以抒情和表意也就是一种“有意味的形式”。）

14.（4分）经历了这两个发展阶段：（1）无意识（不自觉）阶段。甲骨文时期在象形基础上演化出来的线条章法和形体结构，它们的曲直适宜，纵横合度，结体自如，布局完满，这种净化的线条美就不自觉地开始美的历程。（2）有意识（自觉）阶段。东周春秋时期汉字不但注重“文”的象形本意，而且由图画形体发展到线的着意舒展，由单个图腾符号发展到长篇的铭功记事，体现对这种书法美的有意识的追求。

15. （4分）①“有意味的形式”，就是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美的艺术形式。书法作为“有意味的形式”，虽也要状物和造型但其抒情和表现的成分更加突出；②怀素的《自叙帖》作为草书之极品，正体现了这种线的艺术的意味美。作品中的线条和点画富于变化表现出行云流水般活生生、流动的美；其中字与字之间的方圆适度、有柔有刚更富有一种蓬勃的生命力暗示，显得飞动流畅率意自然；窥斑知全豹，整幅作品质感凝重，骨力追风，鲜明展示出怀素草书瘦劲有力法度自备的鲜明个性。（两点各占2分，后面一点能结合作品作简要分析就可给2分。）

重构阅读信仰

数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加，丰富了我们的阅读视野。这是一个为阅读准备了各种条件的时代，却也是遭遇阅读不断下降的时代。我们不能说图书像商品一样出现了通胀，因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的。商品有供大于求的时候，思想的探索则没有止境。我们可以容忍一件商品的随意组合，但不会容忍一本书的思想凑泊。于是在各种载体呈现在我们面前的时候，我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构。

阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择、更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择。这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张。为什么读书的人少了，一个很重要的原因是我们不会读书了，或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知。

首先要走出开卷有益的认识误区，学会鉴别和挑选真正有价值的图书。在实用阅读与快餐文化盛行的今天，出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书。那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏。安德烈·希夫林认为，20世纪上半叶，出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命，20世纪下半叶，出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业。图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢，也不像一部电影看下来只需要一两个小时。我们借助于畅销榜单买书是有风险的，因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数。所以，在这样的情形下，买书相信名家或书评已经不足据，更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别。把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费。

其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。阅读取向也应当如此。网络阅读背负了不应有的“浅阅读”的诟病。我们知道，无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人。对一个有阅读主体性的人来说，网络是新闻阅读的最佳选择，电子书是旅游阅读时最佳的携带，图书在家里或图书馆里仍然是一种享受，书中泛黄的纸有一种淡淡的香。所以，何必去夸大技术的危害呢？恰恰，一个没有主体性的人，他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸。所以，阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格。就像在网络上不适宜读长篇巨著一样，我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找。简而言之，让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走。据报道，航天科技集团将用卫星发行数字正版图书，这将使我们的阅读产品的获得更为便捷。可见，科技之于阅读利弊，原是要辩证看待的，关键在于人作为阅读主体的选择。阅读主体意识一旦丧失，那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了。

阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来。阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式，只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值，才能真正发现阅读之妙。欧阳修认为，“立身以立学为先，立学以读书为本。”可见古人认为读书是学问与修身的根本。即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取。从这一点来说，读书是本分事、老实事，与他人无关、与外在无关、与炫耀无关，是用来培育性情与启迪思想的。所以，构造自己的阅读信仰，必须自己问自己，个人读书与涵养身心与气质变化有无相关。那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人，其实是自我麻痹。只有阅读与身心结合，阅读才算有了信仰。

（选自2010年04月30日《人民日报》，作者刘伟见）

12.下列不属于作者所说的“阅读不断下降”的情形的一项是（5分）

A.实用阅读与快餐文化盛行

B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数

C.阅读者的主体意识丧失

D.阅读产品的获得更为便捷

E.图书品类和数量的增加

13.下列符合原文意思的一项是（3分）

A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识。

B.商品可以随意组合，思想无法凑泊成书。

C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定，也不应该依赖名家或书评。

D.数字出版物的阅读是“浅阅读”，适合于阅读新闻。

14.作者针对什么阅读现状而提出“重构阅读信仰”的主张？（4分）

15.作者提倡的阅读信仰是怎样的？（4分）

12.（5分）DE.【原文说“科技之于阅读利弊，原是要辩证看待的”】

13.（3分）C.【A曲解了“数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加，丰富了我们的阅读视野”“关键在于人作为阅读主体的选择。阅读主体意识一旦丧失，那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了”。B曲解了“我们可以容忍一件商品的随意组合，但不会容忍一本书的思想凑泊”。D曲解了“一个没有主体性的人，他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸”】

14.（4分）【①（客观方面）数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加（有更多的阅读选择、更方便的阅读工具）②（主观方面）实用阅读与快餐文化盛行（个人读书与涵养身心与气质变化无关）答对一个方面给2分，答对两个方面给4分。】

15.（4分）【①不盲目相信“开卷有益”，能够鉴别和挑选真正有价值的图书。②掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格，独立抉择自己的阅读取向。③将阅读与自己生命体认结合起来，自觉为培育性情与启迪思想（“涵养身心与变化气质”或“学问与修身”）而读书。（每答对1点给1分。答对3点给4分】

吃出来的血缘

中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。

中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。

血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶（簋），一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如__里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。

吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命来源，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。

当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，越是大家都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过来。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。

甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！

16.下列对文中“共食”的理解，正确的一项是（ ▲ ）（3分）

A.共食是世界不少民族共同的习俗，因为吃同一种食物而具有了血缘关系。

B.共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式。

C.共食是主人酒菜之外的一种感情投资，是客人接受情谊的一种认同表态。

D.共食是为了肯定和确认现存的血缘关系，预约与重申将要延续的血缘关系。

17.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（ ▲ ）（3分）

A.中国人之所以喜欢请客吃饭，无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系。

B.卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广，因为中国人只讲义气而不注重科学。

C.愿不愿意、能不能够在一起共餐，在中国常常可以用来判别亲与疏、区分敌和友。

D.作者以吃年夜饭为例，进一步证明：即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存。

18.“吃出来的血缘”在文中有哪些具体表现？（6分）

19.请结合文意，说说你对文中画线句子的理解。（6分）

16.C（A项错在“具有了”，原文为“吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的”；B项错在“中国人特有的”，原文无据；D项错在把“年夜饭”的目的误认为“共食”的目的）

17.C（据原文，“想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系”是中国人处理人际关系的特点，非请客吃饭的目的，故A项错；中国人并非不懂科学卫生，故B项错；“即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存”，非作者原意，故D项错）

18.儿子吃母亲的奶水长大，兄弟姐妹吃同一奶水长大，乡亲、战友、同事同吃一锅饭而产生兄弟般的感情。（每点2分）

19.在中国的传统文化中，既然吃了别人的饭，理应对他以死报效，更何况一起共食只不过有可能传染上别人的病而已。（本题6分，意思对即可。）

科学合理地评价中国传统文化

杨翰卿　李保林

合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位，明确评价主体自身所应有的时空象限。作为评价主体的人既是时代的，又是民族的，是时代主体和民族主体的统一。主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场，主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场。这二者既不可或缺，又不可分割。坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一，也是文化自身发展的规律所决定的。任何一种自成体系的文化都既具有时代性，又具有民族性，是时代性和民族性相结合的统一体。

科学合理地评价中国传统文化，还需要评价主体具有多维的思维理性。评价主体的多维理性，包括理论的、价值的、伦理的、工具的等诸多方面，是多样性的统一。评价主体只有具备多样性统一的思维理性，才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价。对评价主体的素质和能力的要求，也是由中国传统文化自身的特点所决定的。从内容上看，中国传统文化既有关于自然的，又有关于社会人文的、科学技术的等等。从时限性上看，中国文化有古代的传统，也有近代和现代的传统。从学术派别上看，先秦时期就产生了儒、墨、道、法、阴阳、名、兵、农等诸子百家，在发展中又有彼此的会通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒学及佛、道zōng jiāo 文化，等等。从文化层面上看，又有哲学的、道德价值与人生追求的、科学技术的、文学艺术的等不同层面。所以，评价中国传统文化，如果仅仅局限于某一种视域或方面，结果都会失之偏颇。这就是说，对待传统文化，不能简单化和片面化。

由对中国传统文化评价主体、评价对象的复杂性所决定，对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程。一般地说，中国传统文化对于现代化具有积极和消极、正面和负面两种性质的价值和作用。问题的关键是对这些价值必须进行具体分析。就宏观方面而言，中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用，至少具有下列几方面：（1）具有历史文化动力的作用。中华民族创造了悠久的、灿烂辉煌的优秀传统文化，它的“自强不息”精神具有巨大的历史穿透力，对于我们现代的中华民族来说，无疑会产生极大的激励作用，促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化。（2）具有历史文化资源的价值。作为源远流长的文化资源，它具有吸纳、融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质，是中国传统文化现代化的文化主体，是社会主义精神文明建设重要的原料和营养。（3）具有与世界其他文化交流的作用。文化交流的性质和形式多种多样，就中西方文化来说，历史上有西学东渐，也有东学西进，尽管一度存在西重东轻的情况，但交流毕竟是双向的。我们在吸取西方优秀文化成果的同时，也向西方宣介了中国文化，其中主要是中国传统文化的精华。由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的，而是与消极乃至落后的内容交织着，因此，进行发现、发掘、研究和转化的工作，就是一项十分艰巨、复杂的任务。 （选自《论中国传统文化的当代转换》，有删改）

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

12.下列说法，不符合文意的两项是　（5分）

A. 以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化，是由文化自身发展的规律所决定的。

B. 中国传统文化包含了关于自然的、社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容。

C. 先秦时期产生了儒、墨、道等诸子百家以及新道家、新法家、新儒学及佛、道zōng jiāo 文化等学术派别。

D. 简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化，都难免会失之偏颇。

E. 在中西方文化交流过程中，尽管一度存在西重东轻的情况，但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化。

13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解，不符合文意的一项是（3分）

A. 中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化。

B. 中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养。

C. 中国传统文化作为源远流长的文化资源，具有吸纳、融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质。

D. 中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化。

14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化，试结合中国传统文化的特点概要回答。 （4分）

15.根据文意，为什么说“对中国传统文化进行价值评价和意义发现”是“一个无穷的过程”？（4分）

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城市化的中国式歧义

秋风

城市化就是人口集中到城市居住，这似乎已成为常识。大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位，返回乡村，生活将陷入困境，于是，很多人提出，政府应当更为积极地推进城市化，“人口必须大规模集中在城市”。但是，这很可能是一个错误，一个已经造成巨大经济社会问题的错误。

城市化是什么？稍微观察一下当下中国就会发现，城市与乡村的最大区别是，城市存在较为完善的公共基础设施，乡村则没有。人们之所以愿意生活在城市，就是看中了这些公共设施带给自己的收益。它意味着生活的便利、高效，也意味着文雅。这是城市对人们的吸引力所在。依据这一观察，人们当然可以说，要满足人们过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。

但是，如果考察一下其他国家，就会发现，其实，这些公共设施在乡村同样存在。即使稍微差一些，也不会差太多。这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念。

确实，城市化意味着一系列现代公共品。它可以区分为有形的、无形的两大类。无形的公共品就是较为合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基础设施。它们共同支持了城市较为高效、便利的生产和生活网络。

从历史演化的角度看，在欧洲，这些公共品最早出现、发育并完备于城市。现代城市形成于中世纪，当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛。与当时的乡村地区相比，城市更为自由，较早建立了较为完善的自治制度，当时有“城市的空气让人自由”一语。同时，城市因为聚集了商业、工业，并卷入更大范围的交易网络中，因而，财富的生产效率更高，因而也就更有能力建设便利的基础设施。这样，城市就率先“现代化”起来，城市也就成为现代文明的发育点，伦敦、巴黎、纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志。

然而，只要政府没有对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，则形成于城市的现代文明元素，必然逐渐扩展到乡村地区。如哈耶克所说，现代文明的特性就是具有“可扩展性”。这也正是欧美各国历史上所发生的故事。

确实，在这些国家，大量人口聚集到城市居住了，国民的城市化率相当高。但另一方面，乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境。相反，乡村地区也引入了城市的制度，建立了城市的公共基础设施。

换言之，乡村也城市化了。乡村人口不必迁徙到城市，同样也能够享有现代的各种基础设施。这样一来，一个人在城市还是在乡村生活，基本上不再是在幸福与痛苦、机会与困顿之间进行选择，不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择。

相反，只有当城市与乡村的公共基础相近的时候，才有选择可言。城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式，它们各有优劣，当其基础设施相近的时候，人们方可各依性情进行权衡抉择。因而，人们看到，在乡村城市化的国家，既有人从乡村迁居城市，但也有人从城市迁居乡村。同一个人，一生也可以在城乡之间多次来回迁徙，因为人生不同阶段的追求不同。

城市化不等于人口大规模迁居城市。当然，在城市化发展之初，会有人口迁居城市的大趋势，但在中国，制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动。户籍制度既限制人口从乡村流入城市，也限制人口从城市流向乡村。政府则基于现代化就等于城市化的理念，只在城市建设现代基础设施，基本遗忘了乡村。于是，在中国，现代化就只是城市的现代化。

长期实行这种城乡歧视政策的结果是，在任何一个时间点上，城市永远是公共品供应充分的城市，乡村永远是公共品恶劣的乡村。

这样，乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地、大规模地迁入城市，哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣。城市不断筛选、抽取乡村的精英，由此导致一个可怕后果：乡村丧失了自我发展的主体。

专家们说，进入城市就是乡村人口享受幸福的前提。就当下的现实而言，这说法完全正确。问题是，我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住、从而根本就不再存在乡村的中国吗？乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，城市和政府理当尊重。但与此同时，政府与整个社会恐怕也该反省，什么是城市化？乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品？

（选自《中国新闻周刊》2009年第11期，有改动）

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

12.下列的说法，与文章内容不相符的两项是（ ）（5分）

A.在当下中国，是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别。

B.便利、高效、文雅的城市生活，使城市对人们具有一种强大的吸引力。

C.就算城乡公共基础相近，城乡生活方式仍各有优劣，人们仍需权衡抉择。

D.中国以外的其他国家，乡村的公共设施均稍差于城市，尽管差别不大。

E.要满足现代人过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。

13.下列各项中不能作为论据证明“现代文明具有可扩展性”的一项是（ ）（3分）

A.乡村建立了城市的公共基础设施。

B.乡村连通了城市的交易网络。

C.乡村精英大规模地迁入城市。

D.乡村地区引入了城市的制度。

14.“城市化的中国式歧义”， “歧义” 主要表现在哪些方面？（4分）

15.在推进城市化建设的问题上，政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系？请概括作者的认识。（4分）

12.D E  （答对一项得2分，多选不得分。） 

13.C  

14.①城市化就是人口集中到城市居住；②大量农民工失业后返回农村，生活将陷入困境是由于政府推进城市化的措施不得力；③人口必须大规模集中在城市，要满足人们过上现代生活的要求，就必须让人们集中到城市居住；④现代化就只是城市的现代化。（4分，答对一点得1分，意思对即可。）

15.①政府不要对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，不要让不健全的制度产生城市和乡村之间畸形的单向流动；②要使形成于城市的现代文明元素逐渐扩展到乡村地区，使城市文明对乡村具有“可扩展性”；③政府要在乡村地区也引入城市的制度，逐渐建立完备的公共基础设施；④政府要尊重乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，也要防止乡村精英们大规模地迁入城市。（4分，答对一点得1分，大意符合即可。

鸦片战争前，已有零星的、个别的西式建筑出现在中国；鸦片战争后，随着列强在中国建立租界，西洋风格的建筑开始大量地输入中国，中国建筑史进入了一个新的历史阶段。面对着高大张扬的西洋建筑，起初国人来不及认真审视和仔细消化，产生了莫名的自卑感，并在许多地方掀起了盲目模仿西洋建筑的风潮，从而“酝酿出光宣以来建筑界的大混乱”。

西方历史学家福格森在《印度和东方建筑史》中说，“这个国家（中国）实在没有任何堪与其人民和文明相称的建筑”，这个观点很能代表一部分西方人的看法。中国人中也多有持此类观点的。概括起来，他们对中国传统建筑的批评主要集中在以下几个方面：

中国古代“对营造工事，视等卑役”，中国工匠社会地位十分低下。数千年来的中国匠师们遵循固定的法式、则例，设计缺乏创意。而在欧洲，建筑师的地位却很尊崇。教皇曾经颁发亲笔敕令，赋予米开朗基罗在主持圣彼得大教堂工程时有随意设计的权力。

“蜀山兀，阿房出”，中国传统建筑采用木架构法，木头是主体、骨干，然而木材难以经受长时间的风雨和水火的考验，坚固、长久很成问题。而作为西方建筑文化之源的古埃及、古印度、古罗马等建筑，依然保留着较多的遗存，这显然主要得益于它们坚固的石质结构。

“忽视基础”是中国建筑为世诟病的缺点之一。经常能看到，一堵砖墙几乎是平地而起，而同样的状况下，外国承包商则必定会先深挖出一条沟来。“忽视基础”的直接后果是引起了功用上的不合理——阴冷潮湿，所以中国建筑也往往遭遇“采光不足、通风不畅”等批评。由于中国人自古重礼教、讲__，有时反而将居住舒服的功能让位给了礼教、秩序和__。中国建筑讲求“辨方正位”、等级有序。为了遵守这些“规矩”，有时候就可能要付出失去舒适的代价、湮没居住者的人性；而讲__，重五行，有时也是与舒适的原则相背离的。

20世纪20年代以后，随着第一批现代建筑师从海外学成归国并逐渐成熟，他们经过艰苦的努力和科学的工作，重新“找回”了中国传统建筑之美。其中以被业内人士誉为“得中国建筑之真谛”的梁思成、林徽因夫妇出力最勤。30年代初，梁、林二人在对中国古代遗存下来的建筑物进行了实地考察、认真研究之后，对中国传统建筑的特点有了比较清晰的认识。林徽因在《论中国建筑之几个特征》中说：“后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度，外表上却仍呈现一种单纯简朴的气象，一般人常误会中国建筑根本简陋无甚发展，较诸别系建筑低劣幼稚。这种错误观念最初自然是起于西人对东方文化的粗忽观察，常作浮躁轻率的结论，以致影响到中国人自己对本国艺术发生极过当的怀疑乃至于鄙薄。”她同时还认为中国的传统民居结构符合中国传统习惯与趣味的，不必“削足就履”。对于中国建筑使用木材而不求久远，梁思成的解释是，中国自古就没有像埃及人那样去刻意追求永久不灭的工程的传统，而是“安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律”；一旦失慎被焚，则“视为灵异天谴，非材料工程之过”。至于中国建筑几千年来“仍然保存着它固有的结构方法及布置规模，始终没有失掉它原始面目”的问题，他们认为这种现象正好说明中国传统建筑是“极特殊、极长寿、极体面”的。

与梁、林看法相似的人士还有很多。对中西方文化都有透彻了解的林语堂，则认为西洋建筑讲究实用，但“十足丑陋”，中国建筑的主要倾向是寻求与自然的和谐。诚然，中国传统建筑精华之所在是它的群体优势——单体建筑与院落、围墙、园林相互搭配，向四面铺开，组成一个完美的组合。除了佛塔外，一般很少向上发展，与追求个性张扬、结构复杂、向上发展的西方建筑有着根本的区别。除了技术的原因外，与民族性格、价值观念、群体心态、道德标准、zōng jiāo 情感、审美趣味有关。

坚守中国传统建筑形式，具有审美上的价值，也是民族性的重要标志之一。当人们厌倦了高楼大厦的丛林，寻求回归自然途径的时候，很容易在民族建筑中找到归宿。不过，我们也不能忘记，中国传统的“大屋顶”等建筑是农业社会的产物，已经不符合时代的发展；而按照林语堂的说法，将所有的建筑都建成传统的四合院或其他形式的单层或低层的建筑，并遵守传统，使用天然木材而不是“石头、砖块和灰浆组合起来”的建筑材料，也是不可想象的，将会给生态环境、交通等带来诸多不便。

（有删改）

12.下列说法，符合文意的两项是（5分）

*A.西方历史学家福格森认为在中国这样的文明古国里却找不到像样的中国建筑。

B.中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目，证明木质结构未必不及石质结构长寿。

C.古人建房讲究等级有序，重视__，这是与舒适原则相背离的。

D.林徽因认为，中国建筑做到了结构上和艺术上的完美结合，不必“削足适履”，盲目学习西方建筑。

*E.林语堂认为，中国建筑主要倾向是寻求与自然的和谐，所以比西洋建筑更有诗情，更有美感。

13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）

A.一部分西方学者在对中国建筑粗忽观察后，得出了浮躁轻率的结论，认为中国建筑简陋低劣，没有什么发展。

B.梁思成认为，中国建筑并不刻意追求永久不灭，而是遵循着自然生灭规律，所以在材料的选择上并没有什么失当的地方。

*C.西式建筑因为追求实用，追求个性张扬，而忽视了美观，“十足丑陋”。

D.“大屋顶”建筑是农业社会的产物，符合当时时代的特征，然而在社会发展的过程中，应该被历史淘汰。

14.请分条概括早期的西方学者对中国建筑的批评意见。（4分）

15.作者认为中国建筑应该怎样寻求发展？（4分）

【B项“中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目”是对“中国建筑几千年来‘仍然保存着它固有的结构方法及布置规模，始终没有失掉它原始面目’”的曲解；C项参考原文“有时候就可能要付出失去舒适的代价”，犯了以偏概全的错误；D项参考原文“后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度”，偷换概念。】

【原文林语堂说法中讲究实用和“十足丑陋”之间是转折关系，而C项把这两者整合成了因果关系。此外，说西式建筑“忽视了美观”是对文意的曲解。“追求个性张扬、结构复杂、向上发展”这不是“忽视美观”，而是追求美观，问题是只追求单体建筑的美观，没有“完美的组合”。】

【①建筑、设计缺乏创造性；②木构建筑难以长久；③忽视基础；④舒适的原则让位于礼教和“__”。（每点1分）】

【①应该坚守中国的传统建筑形式，因为中国的建筑具有审美上的价值，符合中国的传统习惯与趣味。②中国建筑应该与时俱进，借鉴西方建筑一些成功经验，寻求发展，例如改变建筑材料，以适应现代社会的需求。（每点2分）】

（1）“试论托勒密的天文学说是不是科学？”这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中，不止一次出现过。面对这道考题，大部分考生都答错了——他们都选择了“不是”。许多考生陈述的主要理由，是因为它“不正确”——我们知道地球不是宇宙的中心。

（2）然而，如果我们同意这个理由，从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂，那么这个理由同样会使哥白尼、开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道，太阳同样不是宇宙的中心；行星的轨道也不是精确的椭圆；牛顿力学中的“绝对时空”也是不存在的，……难道哥白尼“日心说”和牛顿力学也不是科学吗？

（3）西方天文学发展的根本思路是：在已有的实测资料基础上，以数学方法构造模型，再用演绎方法从模型中预言新的天象；如预言的天象被新的观测证实，就表明模型成功，否则就修改模型。——从这个意义上说，托勒密、哥白尼、第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒，都无不同。这个思路，就是最基本的科学方法。当代著名天文学家A.·当容对此说得非常透彻：“自古希腊的希巴恰斯以来两千多年，天文学的方法并没有什么改变。”

（4）如果考虑到上述思路正是确立于古希腊，并且正是托勒密的《至大论》第一次完整、全面、成功地展示了这种思路的结构和应用，那么，托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的，而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样，都是吮吸着托勒密《至大论》的乳汁长大的。

（5）托勒密的例子表明，一些今天看来已经不正确的东西，仍然应该被保留在科学殿堂之中。

（6）北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述：“正确，对于科学既不充分也非必要”，此语虽然听起来十分离经叛道，其实是一个完全正确的陈述。

（7）不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明：在托勒密及其以后一千多年的时代里，人们要求天文学家提供任意时刻的日、月和五大行星位置数据，托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据，它在当时就被认为是“正确”的。后来观测精度提高了，托勒密的值就不那么“正确”了，取而代之的是第谷提供的值，再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值……如此等等，这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学。在其他许多科学门类中（比如物理学），同样的过程也一直在继续之中——这就是科学。

（8）在科学发展的过程中，没有哪一种模型是永恒的，今天被认为“正确”的模型，随时都可能被新的、更“正确”的模型所取代。如果一种模型一旦被取代，就要从科学殿堂中被踢出去，那科学就将永远只能存在于此时一瞬，它就将完全失去自身的历史。而我们都知道，科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的。

（9）所以我们可以明确地说：科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容。这些后来被证明不正确的内容、模型（以及方案、数据、结论等等）虽被放弃了，你同样不能说那不是科学的一部分。所以我们判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所用的方法和它所遵循的程序。

(节选自2007年10月08日《文汇报》江晓原《误导与重构：我们需要新的科学图像》)

15.下列说法，不符合原文意思的两项是（5分） (　　)　（　　　）

A.至今，托勒密的《至大论》在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位。

B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼。

C.“正确，对于科学既不充分也非必要”，意思是说“正确”不是科学的一种属性。

D.托勒密、哥白尼、第谷和开普勒，他们的研究方法没有什么本质的区别。

E.托勒密因其提供的天文数据是正确的，获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可。

F. 在科学发展的过程中，不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去。

16.下列各项中，不能用来证明“判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所用的方法和它所遵循的程序”这一结论的一项是。(3分)　　　　

A.托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的，而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上。

B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述：“正确，对于科学既不充分也非必要”，此语虽然听起来十分离经叛道，其实是一个完全正确的陈述。

C.后来观测精度提高了，托勒密的值被第谷提供的值取代，再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值。

D.科学中被证明不正确的内容，模型（以及方案、数据、结论等等）虽被放弃了，同样是科学的一部分。

17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证，各自证明了什么的观点？请结合文章加以概括（4分）

18.作者认为：“面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学？’这样的科学史考题，大部分考生都答错了。”请你结合文章内容，概括出作者这样认为两个理由？（4分）

15. （5分） C、E（C的原话是正确作为“科学的条件”，而不是属性，偷换了概念；E托勒密的数据在当时是正确的，但是，后来就被精确的数据取代，可见当时不完全正确。）

16. (3分) C（C项用来证明的观点是：科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的。）

17. （4分）（1）针对现实中存在着对科学即正确，不正确即不是科学的误区，引用托密勒在天文学史上的地位，证明：一些今天看来已经不正确的东西，仍然应该被保留在科学殿堂之中。

（2）第二次引述，为了证明没有一种模型是永恒的，排除会导致丢失科学历史。或者为了证明“正确，对于科学既不充分也非必要”的观点。

18. （4分）（1）只是以正确与否评价托勒密学说是否科学，把正确视为科学的充分和必要条件。或者。（托勒密的《至大论》第一次展示了西方天文学的最基本的科学方法的结构和应用，在科学史上的地位绝对不容抹杀。）

（2）对托密勒学说的历史价值缺乏。（或：认识托勒密提供的天文数据虽然被后来的精确数据所取代，但这是科学发展过程中的必然，一种科学模式被取代并不能被取代其在科学史中的地位。）（每点2分）

圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念

据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点—珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。（据昨天本报报道）

这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。

然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。

众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩，5名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁·萨特兰医生说，非官方数字显示，2006年已经有15人攀登珠峰死亡。《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。至今已经有近200人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说：“人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”

因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。

退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。

轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。

2007年1月4日《羊城晚报》

12.根据文意，下列说法不正确的两项是：（6分）

A.奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平.友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。

B.对奥运圣火登珠峰一样，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对意见，态度诚恳，观点明确。

C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。

D.攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险，自奥运圣火登珠峰提出之日起，便一直广受关注，受到人们的持续追问。

E.本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。

F.文章结尾采用了设问辞格，表现了作者对圣火登珠峰的担忧，其中答句以问句呈现，意味深长，启人深思。

13.就奥运圣火一事，下列解说符合文意的是：（3分）

A.奥运圣火登珠峰计划于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀登珠峰测试。

B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。

C.奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶50多年来，已有200多人不幸遇难。

D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。

14.联系全文，理解文章结尾“又一个官方版的《无极》？”的含义。（4分）

答：

15.作者反对圣火登珠峰的原因是什么？试分条概括，并加以说明。（5分）

答：

12.答案CD。C项用的事例意在说明登峰危险大，必须慎重，而非告诉人们珍爱生命；D项是圣火登峰一直备受争议，而非提出才开始。

13.答案A。B项“奥林匹克的历史”不等于“奥运会历史”；C项应是“近200人”而不是“200多人”；D项是“势必”而不是“可能”。

14.意为因政府行为（1分）而对环境造成的巨大破坏（1分），表达了作者对圣火登珠峰一事的极大担忧（2分）。

15.①现实困难，攀登珠峰不容有失。②圣火登珠峰是重大事件，应该力避争议。③，风险大，若以人的生命为代价，有悖人文奥运理念。④势必破坏珠峰的环境，有悖绿色奥运理念。（分析2分，观点3分）

鸟巢与中国文化

①2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？
②面对这个建筑，立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征，中国造型美术有两类，一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，既实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。
③虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷外造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会在上面发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。
④此外，这个巨大的容器在“浑纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华，那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调。
⑤我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。
⑥中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，__我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为浑纯、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。

12.根据文意，以下说法正确的两项是（ ）（6分）

A.中国古代造型艺术，无论是平面书画，还是陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑等，它们最大的特征都是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中。

B.在古代青铜器和陶瓷外造型，民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史。

C.“鸟巢”建筑在“浑纯”与“秩序”的矛盾统一中，体现出在严谨秩序中存在着无限丰富而且复杂的变化，有着最大的包容量和丰富性。

D.赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层，从根本上说，他们的设计理念也是原始的。

E.“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型，这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”。

13.下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的是（ ）（3分）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。

B.“鸟巢”在“浑纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化。

C.我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系，如彩陶文化、江南园林文化、中国红等。

D.“鸟巢”的设计说明，只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去，才能设计出独具特色的建筑。

14.文章采用什么结构方式？第五段与第二、三、四段有什么关系？请结合文章内容简要分析。（4分）

答：

15.从文中看，“鸟巢”的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容？（5分）

答：

12.AC（B偷换时间概念，应是“已经贯穿中国艺术至少五千年的历史”；D强加因果，其原因应该是“建筑呈现传统文化，取自的纹样是古人文身习俗的转移”，且推断不出“他们的理念也是原始的”。E像“冰裂纹花窗”的镂空通透外壁应该是“鸟巢”，注意文中“……都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因”的表述。）

13.D（无中生有，文中只说明这种造型能带来震撼，超越现代建筑传统，但并未说明“只有”这样做，“才能设计出独具特色的建筑”。）

14.答：文章采用的是“总——分——总“的结构。（1分）

第五段和第二、三、四段之间是并列关系（1分）：第二、三、四段主要是从理论上分别阐述建筑与中国文化的关联，第五段则列举大量事例来验证上面三段所说的内容。（2分）两方面共同体现文章的主题。

15.答：①建筑设计应该和城市的景观相协调，而且应该具有独特性。

②建筑设计应该体现和国家传统文化的关联。

③最为浑纯，最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型能带来极大的震撼力。

（答对一点得2分，答对二点得4分，答对三点得5分。）