所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它“北京狗”，我们叫它“西洋狗”，《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗。这事了不足奇。希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜。
5.本段文字作者论述了他的什么观点？(4分)
答：________________________________________________________________________
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6.为了证明自己的观点，作者在本段用了什么论证方法？有什么好处？(5分)
答：________________________________________________________________________
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7.文中“中西本位文化的人”是指哪些人？作者对这类人的态度怎样？(5分)
答：________________________________________________________________________
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8.“希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。”这句话和“谈中国诗”有联系吗？你怎样理解？(4分)
答：________________________________________________________________________
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5.作者论述的观点是：中国诗只是诗，没有特特别别“中国”的地方，和外国诗是相融相通的。
6.用了比喻论证的方法，“有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它‘北京狗’，我们叫它‘西洋狗’，《红楼梦》的‘西洋花点子哈巴狗儿’”。作者用比喻形象、生动地说明了中西诗歌的交融性。
7.“中西本位文化的人”是指只关注、欣赏本国的文化，不去了解中西文化的交流、交融，孤芳自赏的人。
作者对这类人进行了讽刺和反对。“这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。”在幽默风趣中讽刺了那些谈中西本位文化的人。
8.有联系。这句话恰好说明读诗的整个过程：“家居”是在读本国诗，“出门”是在读外国诗，“回家”是读完外国诗，又想起了本国诗，还想着再回到本国诗看看二者的区别。
这里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。
5.第一段提到的“传奇”指的是什么？试举出两篇代表性的作品。(4分)
答：________________________________________________________________________
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6.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏？(5分)
答：________________________________________________________________________
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7.第二段中的“黄山谷”“梅圣俞”各指哪一位诗人？苏门“四学士”指哪些人？
(5分)
答：________________________________________________________________________
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8.第二段中“胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’”，你能列举一首明白如话的宋诗吗？并体味它的语言特点。(6分)
答：________________________________________________________________________
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5.本文提到的“传奇”就是指唐代的小说。如白行简的《李娃传》和《长恨歌传》。
6.唐传奇起源于民间，文人雅士仿“传奇”而作文字里多口语化的地方。“传奇”的内容大多以“灵怪”“艳情”“剑侠”为主，供给闲人的谈助，引起趣味。这样“传奇”就在雅人和俗人那里都找到了知己，达到了雅俗共赏的目的。
7.“黄山谷”就是黄庭坚，“梅圣俞”就是梅尧臣。苏门“四学士”分别指：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒。
8.如李清照的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”诗意是：人生在世，活就要活得光明磊落，应当做人中的豪杰；有一天死了，也要死得悲壮激烈，成为鬼中的英雄。直面今日的时势，我才深深地明白，当年西楚霸王项羽，为什么宁可自杀，也不肯屈辱偷生回到江东去。
这首诗通俗明白，通过赞美项羽的人生取向，辛辣地讽刺了畏敌苟安的南宋君臣，抒发了自己伤国伤时的情怀，也道出了广大百姓的心声。工而不琢，堪称绝唱。
《内经》理论体系的形成，是先人们在长期与疾病做斗争的生活与医疗实践中，仰观天象，俯观地理，远取诸物，近取诸身的结果。《内经》理论体系的特点，主要表现在以下三个方面。
一、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《内经》认为，人是一个有机整体。《内经》的脏象理论认为，人体以五脏为中心组成五个功能系统，通过经络，将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个有形才能有神；神是形的生命体现，形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志。《内经》从整体认识人体的基本观念出发，要求医生在诊治疾病中不仅着眼于疾病局部的情况，而且重视整体对局部的
影响；不仅注意人体本身的变化，还要联系自然社会坏境因素对人体的影响。《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。
二、
《内经》理论体系十分注意辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为，人体阴阳对立，双方在矛盾运动中此消彼长，此盛彼衰，不断维持动态平衡。“阳化气，阴成形”，从有型物质转化为无形物质，是“化气”的过程，是“阳”作用的结果；从无形物质转化为有形物质，是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和，即是病态。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阴阳离决，精气乃绝”。《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。
三、
《内经》说:“夫候之所拍选道之所生.”“候”，是表现于外的各种现象、征象;“道”，是法则和规律的意思.说明根据事物的外在表现，可以总结出事物变化的法则和规律.《内经》关于生命本质及其规律的认处，共要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概况而来。“道”源于“候”，天道玄远，神妙莫测，但可以通过气象、物候的观察，总结大自然变化的规律。同样的道理，人体的脏腑藏匿于体内，医生无法了解其生理活动情况，但可以通过观察活活体表现在外的理病理现象，来把握生命活动的规律。
《内经》现有几十种文字的翻译本，已流传于世界几十个国家和地区，其研究和应用也相当广泛.
14.下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是（3分）
A.生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在，则形神失调，人体就会产生疾病。
B.人体所表现出来的生理病理现象，取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。
C.阴阳学说认为有形物质为阳，无形物质为阴，要防止阴阳此消彼长、此生必衰。
D.自然规律可通过观察气象物候来总结，生命活动规律可通过人体外部征象来把握。
15. 在文中横线处分别拟写本段的小标题，每个小标题要能正确概括该段内容的含义。（没小标题不超过15字）（5分）
14、【答案】D
【解析】原文说神不能脱离形体单独存在，A选项中却以神单独存在为前提进行推导，因此错误；B选项的“取决于”概括不当，原文只说外在环境有影响，但不是决定性因素；原文中说要防止的是阴阳失衡，阴阳此消彼长是古代阴阳学说认定的基本观念，无法防止，C选项描述不当。
15、【答案】1，从整体认识人体，强调整体的影响；2，采取阴阳对立统一的辩证眼光；3，从外部现象观察总结生命规律
【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三个段落的大意即可。注意不要超出字数。
围棋与国家 林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头想符。
围棋的产生围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感__彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、介于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传动伦理观念。后来，人们逐步认识别这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
6.关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是
A. 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B. 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展其中与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
C. 围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D. 魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
7.对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是
A. 围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心里产生深刻影响。
B. 围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较，传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。
C. 自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。
D. 围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A. 围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感__彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B. 围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。
C. 人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D. 对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“过艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
答案：B
答案：C
【答案】A
【解析】B“盛极一时”指的是博累棋；C文中说“围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能”；D、“只要……就……”改为“只有……才……”。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度，能力层级C（分析综合）
线的艺术
李泽厚
汉字作为书法，终于在后世成为中国独有的艺术部类和审美对象。
甲骨文已是相当成熟的汉字了。它的形体结构和造字方式为后世汉字和书法的发展奠定了原则和基础。从一开始，象形字就已包含有超越被模拟对象的符号意义，一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望，这即是说，“象形”中即已蕴涵有“指事”“会意”的内容，它使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义、价值和功能。但又由干它既源出干“象形”，井且在其发展行程中没有完全抛弃这一原则，从而就使这种符号作用所寄居的字形本身，以形体模拟的多样可能性，取得相对独立的性质和自己的发展道路，即是说，汉字形体获得了独立于符号意义（字义）的发展途径。以后，它更以其净化了的线条美──比彩陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造，表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成中国特有的线的艺术──书法。
许慎在《说文解字•序》中说:“仓领之初作书，盖依类象形，故谓之文。” 从篆书开始，书家和书法必须注意对客观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取，即使这种模拟吸取具有极大的灵活性、概括性和抽象化的自由。这是一方面。另一方面，“象形”作为“文”的本意，是汉字的始源。后世“文”的概念便扩而充之相当于“美”。汉字书法的美也确乎建立在从象形基础上演化出来的线条章法和形体结构之上，即在它们的曲直适宜、纵横合度、结体自如，布局完满。甲骨文开始了这个美的历程。应该说，这种净化了的线条美—书法艺术在当时远远不是自觉的。就是到钟鼎金文的数百年过程中，由开始的图画形体发展到后来的线的着意舒展，由开始的单个图腾符号发展到后来长篇的铭功记事，也一直要到东周春秋之际，才比较明显地表现出对这种书法美的有意识地追求。高考资源网
如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直线多而园角少，首尾常霭尖锐锋芒。但布局、结构的美虽不自觉，却已有显露。到周金中期的大篇铭文，则章法讲究，笔势圆润，风格分化，各派齐出，字体或长或圆，刻划或轻或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盘》等达到了金文艺术的极致。它们或方或园，或结体严正，章法劲凑而刚健，一派崇高肃毅之气，或结体沉圆，似疏而密，外柔而内刚，一派开阔宽厚之容。而它们又都以圆浑沉雄的共同风格区别于殷商的尖利直拙。
作为线的艺术的中国书法的某些特征：它像音乐从声音世界里提炼抽取出乐音来，依据自身的规律，独立地展开为旋律、和声一样，净化了的线条──书法美，以其挣脱和超越形体模拟的笔划的自由开展，构造出一个个一篇篇错综交织、丰富多样的纸上的音乐和舞蹈，用以抒情和表意。可见，甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路，其秘密正在于它们把象形的图画模拟逐渐变而为纯粹化了的抽象的线条和结构。这种净化了的线条──书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、程式化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。中国书法──线的艺术非前者而正是后者。所以，它不是线条的整齐一律均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一个宇、每一篇、每一幅都可以有创造、有变革甚至有个性，而不作机械的重复和僵硬的规范。它既状物又抒情，兼备造型和表现两种因素和成份，并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势。书法由接近于绘画雕刻变而为可等同于音乐和舞蹈。并且，不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸取经验、技巧和力量。运笔的轻重、疾涩，虚实、强弱、转折倾挫、节奏韵律，净化了的线条如同音乐旋律一般，它们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。（选自《美的历程》，有删改）
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）
12.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
A.汉字八象形文字具有抽象意义、价值和功能。
B.汉字能成为中国特有的一种线条艺术，是源于它在其发展行程中没有完全抛弃象形的原则。
C. 甲骨文已经自觉地表现出对书法美的有意识地追求。
D.殷代的金文和周代的金文虽然风格不同，但都体现了艺术美。
E.中国书法──线的艺术在其长久的发展行程中以均衡对称的形式美为主导和优势。
13.下列说法，判断不正确的一项是（3分）
A.中国书法这线的艺术既有对客观世界的反映，也有对艺术世界美的追求。
B.中国特有的书法──线的艺术的特点主要体现在汉字形体和笔势的圆润上。
C.唐代孙过庭把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，这一观点与中国书法艺术的“有意味的形式”相吻合。
D.书法的运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。
14.从文中看，中国书法早期对美的追求经历了怎样的发展阶段？（4分）
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15.下面是唐代著名书法家怀素草书代表作《自叙帖》的一部分（其中所写内容为：戴公又云：“驰毫墨剧奔驷，满座失声看不及。”），请结合文中关于书法作为一种“有意味的形式”的相关论述，对它作简要赏析。（4分）
______________________________________________________________________
12.（5分）CE（C 项，文中第三段里有“甲骨文开始了这个美的历程。应该说，这种净化了的线条美—书法法艺术在当时远远不是自觉的”这一句，可看出甲骨文对书法美的追求是不自觉的。E项，在文中第5段有“并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势”，可知，“后者”应该是指以多样流动的自由美为内核的抒情和表现两种成分。）
13.（3分）B（B项在文中第5段重点阐述，线的艺术的特征主要是用以抒情和表意也就是一种“有意味的形式”。）
14.（4分）经历了这两个发展阶段：（1）无意识（不自觉）阶段。甲骨文时期在象形基础上演化出来的线条章法和形体结构，它们的曲直适宜，纵横合度，结体自如，布局完满，这种净化的线条美就不自觉地开始美的历程。（2）有意识（自觉）阶段。东周春秋时期汉字不但注重“文”的象形本意，而且由图画形体发展到线的着意舒展，由单个图腾符号发展到长篇的铭功记事，体现对这种书法美的有意识的追求。
15. （4分）①“有意味的形式”，就是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美的艺术形式。书法作为“有意味的形式”，虽也要状物和造型但其抒情和表现的成分更加突出；②怀素的《自叙帖》作为草书之极品，正体现了这种线的艺术的意味美。作品中的线条和点画富于变化表现出行云流水般活生生、流动的美；其中字与字之间的方圆适度、有柔有刚更富有一种蓬勃的生命力暗示，显得飞动流畅率意自然；窥斑知全豹，整幅作品质感凝重，骨力追风，鲜明展示出怀素草书瘦劲有力法度自备的鲜明个性。（两点各占2分，后面一点能结合作品作简要分析就可给2分。）
重构阅读信仰
数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加，丰富了我们的阅读视野。这是一个为阅读准备了各种条件的时代，却也是遭遇阅读不断下降的时代。我们不能说图书像商品一样出现了通胀，因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的。商品有供大于求的时候，思想的探索则没有止境。我们可以容忍一件商品的随意组合，但不会容忍一本书的思想凑泊。于是在各种载体呈现在我们面前的时候，我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构。
阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择、更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择。这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张。为什么读书的人少了，一个很重要的原因是我们不会读书了，或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知。
首先要走出开卷有益的认识误区，学会鉴别和挑选真正有价值的图书。在实用阅读与快餐文化盛行的今天，出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书。那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏。安德烈·希夫林认为，20世纪上半叶，出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命，20世纪下半叶，出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业。图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢，也不像一部电影看下来只需要一两个小时。我们借助于畅销榜单买书是有风险的，因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数。所以，在这样的情形下，买书相信名家或书评已经不足据，更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别。把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费。
其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。阅读取向也应当如此。网络阅读背负了不应有的“浅阅读”的诟病。我们知道，无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人。对一个有阅读主体性的人来说，网络是新闻阅读的最佳选择，电子书是旅游阅读时最佳的携带，图书在家里或图书馆里仍然是一种享受，书中泛黄的纸有一种淡淡的香。所以，何必去夸大技术的危害呢？恰恰，一个没有主体性的人，他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸。所以，阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格。就像在网络上不适宜读长篇巨著一样，我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找。简而言之，让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走。据报道，航天科技集团将用卫星发行数字正版图书，这将使我们的阅读产品的获得更为便捷。可见，科技之于阅读利弊，原是要辩证看待的，关键在于人作为阅读主体的选择。阅读主体意识一旦丧失，那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了。
阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来。阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式，只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值，才能真正发现阅读之妙。欧阳修认为，“立身以立学为先，立学以读书为本。”可见古人认为读书是学问与修身的根本。即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取。从这一点来说，读书是本分事、老实事，与他人无关、与外在无关、与炫耀无关，是用来培育性情与启迪思想的。所以，构造自己的阅读信仰，必须自己问自己，个人读书与涵养身心与气质变化有无相关。那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人，其实是自我麻痹。只有阅读与身心结合，阅读才算有了信仰。
（选自2010年04月30日《人民日报》，作者刘伟见）
12.下列不属于作者所说的“阅读不断下降”的情形的一项是（5分）
A.实用阅读与快餐文化盛行
B.编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数
C.阅读者的主体意识丧失
D.阅读产品的获得更为便捷
E.图书品类和数量的增加
13.下列符合原文意思的一项是（3分）
A.数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识。
B.商品可以随意组合，思想无法凑泊成书。
C.买书不应该仅凭畅销榜单作决定，也不应该依赖名家或书评。
D.数字出版物的阅读是“浅阅读”，适合于阅读新闻。
14.作者针对什么阅读现状而提出“重构阅读信仰”的主张？（4分）
15.作者提倡的阅读信仰是怎样的？（4分）
12.（5分）DE.【原文说“科技之于阅读利弊，原是要辩证看待的”】
13.（3分）C.【A曲解了“数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加，丰富了我们的阅读视野”“关键在于人作为阅读主体的选择。阅读主体意识一旦丧失，那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了”。B曲解了“我们可以容忍一件商品的随意组合，但不会容忍一本书的思想凑泊”。D曲解了“一个没有主体性的人，他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸”】
14.（4分）【①（客观方面）数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加（有更多的阅读选择、更方便的阅读工具）②（主观方面）实用阅读与快餐文化盛行（个人读书与涵养身心与气质变化无关）答对一个方面给2分，答对两个方面给4分。】
15.（4分）【①不盲目相信“开卷有益”，能够鉴别和挑选真正有价值的图书。②掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格，独立抉择自己的阅读取向。③将阅读与自己生命体认结合起来，自觉为培育性情与启迪思想（“涵养身心与变化气质”或“学问与修身”）而读书。（每答对1点给1分。答对3点给4分】
吃出来的血缘
中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。
中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。
血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶（簋），一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如__里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。
吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命来源，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。
当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，越是大家都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过来。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。
甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！
16.下列对文中“共食”的理解，正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A.共食是世界不少民族共同的习俗，因为吃同一种食物而具有了血缘关系。
B.共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式。
C.共食是主人酒菜之外的一种感情投资，是客人接受情谊的一种认同表态。
D.共食是为了肯定和确认现存的血缘关系，预约与重申将要延续的血缘关系。
17.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（ ▲ ）（3分）
A.中国人之所以喜欢请客吃饭，无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系。
B.卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广，因为中国人只讲义气而不注重科学。
C.愿不愿意、能不能够在一起共餐，在中国常常可以用来判别亲与疏、区分敌和友。
D.作者以吃年夜饭为例，进一步证明：即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存。
18.“吃出来的血缘”在文中有哪些具体表现？（6分）
19.请结合文意，说说你对文中画线句子的理解。（6分）
16.C（A项错在“具有了”，原文为“吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的”；B项错在“中国人特有的”，原文无据；D项错在把“年夜饭”的目的误认为“共食”的目的）
17.C（据原文，“想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系”是中国人处理人际关系的特点，非请客吃饭的目的，故A项错；中国人并非不懂科学卫生，故B项错；“即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存”，非作者原意，故D项错）
18.儿子吃母亲的奶水长大，兄弟姐妹吃同一奶水长大，乡亲、战友、同事同吃一锅饭而产生兄弟般的感情。（每点2分）
19.在中国的传统文化中，既然吃了别人的饭，理应对他以死报效，更何况一起共食只不过有可能传染上别人的病而已。（本题6分，意思对即可。）
科学合理地评价中国传统文化
杨翰卿 李保林
合理评价中国传统文化的首要前提是科学的主体定位，明确评价主体自身所应有的时空象限。作为评价主体的人既是时代的，又是民族的，是时代主体和民族主体的统一。主体的时代性决定了评价中国传统文化的现代性立场，主体的民族性决定了评价中国传统文化的民族性立场。这二者既不可或缺，又不可分割。坚持评价中国传统文化的现代性与民族性立场的统一，也是文化自身发展的规律所决定的。任何一种自成体系的文化都既具有时代性，又具有民族性，是时代性和民族性相结合的统一体。
科学合理地评价中国传统文化，还需要评价主体具有多维的思维理性。评价主体的多维理性，包括理论的、价值的、伦理的、工具的等诸多方面，是多样性的统一。评价主体只有具备多样性统一的思维理性，才能对中国传统文化进行全面的科学合理的评价。对评价主体的素质和能力的要求，也是由中国传统文化自身的特点所决定的。从内容上看，中国传统文化既有关于自然的，又有关于社会人文的、科学技术的等等。从时限性上看，中国文化有古代的传统，也有近代和现代的传统。从学术派别上看，先秦时期就产生了儒、墨、道、法、阴阳、名、兵、农等诸子百家，在发展中又有彼此的会通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒学及佛、道zōng jiāo 文化，等等。从文化层面上看，又有哲学的、道德价值与人生追求的、科学技术的、文学艺术的等不同层面。所以，评价中国传统文化，如果仅仅局限于某一种视域或方面，结果都会失之偏颇。这就是说，对待传统文化，不能简单化和片面化。
由对中国传统文化评价主体、评价对象的复杂性所决定，对中国传统文化进行价值评价和意义发现也是一个无穷的过程。一般地说，中国传统文化对于现代化具有积极和消极、正面和负面两种性质的价值和作用。问题的关键是对这些价值必须进行具体分析。就宏观方面而言，中国传统文化对于现实的积极正面价值和作用，至少具有下列几方面：（1）具有历史文化动力的作用。中华民族创造了悠久的、灿烂辉煌的优秀传统文化，它的“自强不息”精神具有巨大的历史穿透力，对于我们现代的中华民族来说，无疑会产生极大的激励作用，促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化。（2）具有历史文化资源的价值。作为源远流长的文化资源，它具有吸纳、融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质，是中国传统文化现代化的文化主体，是社会主义精神文明建设重要的原料和营养。（3）具有与世界其他文化交流的作用。文化交流的性质和形式多种多样，就中西方文化来说，历史上有西学东渐，也有东学西进，尽管一度存在西重东轻的情况，但交流毕竟是双向的。我们在吸取西方优秀文化成果的同时，也向西方宣介了中国文化，其中主要是中国传统文化的精华。由于中国传统文化中的积极成分和价值并不是以纯粹的面貌存在的，而是与消极乃至落后的内容交织着，因此，进行发现、发掘、研究和转化的工作，就是一项十分艰巨、复杂的任务。 （选自《论中国传统文化的当代转换》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12.下列说法，不符合文意的两项是 （5分）
A. 以现代性与民族性统一的立场来评价中国传统文化，是由文化自身发展的规律所决定的。
B. 中国传统文化包含了关于自然的、社会人文的以及科学技术的等多方面的丰富内容。
C. 先秦时期产生了儒、墨、道等诸子百家以及新道家、新法家、新儒学及佛、道zōng jiāo 文化等学术派别。
D. 简单片面地从某一种视域或方面来评价中国传统文化，都难免会失之偏颇。
E. 在中西方文化交流过程中，尽管一度存在西重东轻的情况，但我们依然在交流中向西方宣介了中国文化。
13.下列对中国传统文化的积极正面价值和作用的理解，不符合文意的一项是（3分）
A. 中国传统文化可以作为历史文化动力激励我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化。
B. 中国传统文化可以作为历史文化资源为社会主义精神文明建设提供原料和营养。
C. 中国传统文化作为源远流长的文化资源，具有吸纳、融摄和嫁接包括西方近现代文化在内的世界上一切优秀的异质文化的性质。
D. 中国传统文化可以在各种各样的文化交流中向世界其它文化宣介中国文化。
14.评价主体必须具备怎样的条件才能科学合理地评价中国传统文化，试结合中国传统文化的特点概要回答。 （4分）
15.根据文意，为什么说“对中国传统文化进行价值评价和意义发现”是“一个无穷的过程”？（4分）
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城市化的中国式歧义
秋风
城市化就是人口集中到城市居住，这似乎已成为常识。大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位，返回乡村，生活将陷入困境，于是，很多人提出，政府应当更为积极地推进城市化，“人口必须大规模集中在城市”。但是，这很可能是一个错误，一个已经造成巨大经济社会问题的错误。
城市化是什么？稍微观察一下当下中国就会发现，城市与乡村的最大区别是，城市存在较为完善的公共基础设施，乡村则没有。人们之所以愿意生活在城市，就是看中了这些公共设施带给自己的收益。它意味着生活的便利、高效，也意味着文雅。这是城市对人们的吸引力所在。依据这一观察，人们当然可以说，要满足人们过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
但是，如果考察一下其他国家，就会发现，其实，这些公共设施在乡村同样存在。即使稍微差一些，也不会差太多。这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念。
确实，城市化意味着一系列现代公共品。它可以区分为有形的、无形的两大类。无形的公共品就是较为合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基础设施。它们共同支持了城市较为高效、便利的生产和生活网络。
从历史演化的角度看，在欧洲，这些公共品最早出现、发育并完备于城市。现代城市形成于中世纪，当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛。与当时的乡村地区相比，城市更为自由，较早建立了较为完善的自治制度，当时有“城市的空气让人自由”一语。同时，城市因为聚集了商业、工业，并卷入更大范围的交易网络中，因而，财富的生产效率更高，因而也就更有能力建设便利的基础设施。这样，城市就率先“现代化”起来，城市也就成为现代文明的发育点，伦敦、巴黎、纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志。
然而，只要政府没有对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，则形成于城市的现代文明元素，必然逐渐扩展到乡村地区。如哈耶克所说，现代文明的特性就是具有“可扩展性”。这也正是欧美各国历史上所发生的故事。
确实，在这些国家，大量人口聚集到城市居住了，国民的城市化率相当高。但另一方面，乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境。相反，乡村地区也引入了城市的制度，建立了城市的公共基础设施。
换言之，乡村也城市化了。乡村人口不必迁徙到城市，同样也能够享有现代的各种基础设施。这样一来，一个人在城市还是在乡村生活，基本上不再是在幸福与痛苦、机会与困顿之间进行选择，不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择。
相反，只有当城市与乡村的公共基础相近的时候，才有选择可言。城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式，它们各有优劣，当其基础设施相近的时候，人们方可各依性情进行权衡抉择。因而，人们看到，在乡村城市化的国家，既有人从乡村迁居城市，但也有人从城市迁居乡村。同一个人，一生也可以在城乡之间多次来回迁徙，因为人生不同阶段的追求不同。
城市化不等于人口大规模迁居城市。当然，在城市化发展之初，会有人口迁居城市的大趋势，但在中国，制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动。户籍制度既限制人口从乡村流入城市，也限制人口从城市流向乡村。政府则基于现代化就等于城市化的理念，只在城市建设现代基础设施，基本遗忘了乡村。于是，在中国，现代化就只是城市的现代化。
长期实行这种城乡歧视政策的结果是，在任何一个时间点上，城市永远是公共品供应充分的城市，乡村永远是公共品恶劣的乡村。
这样，乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地、大规模地迁入城市，哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣。城市不断筛选、抽取乡村的精英，由此导致一个可怕后果：乡村丧失了自我发展的主体。
专家们说，进入城市就是乡村人口享受幸福的前提。就当下的现实而言，这说法完全正确。问题是，我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住、从而根本就不再存在乡村的中国吗？乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，城市和政府理当尊重。但与此同时，政府与整个社会恐怕也该反省，什么是城市化？乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品？
（选自《中国新闻周刊》2009年第11期，有改动）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12.下列的说法，与文章内容不相符的两项是（ ）（5分）
A.在当下中国，是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别。
B.便利、高效、文雅的城市生活，使城市对人们具有一种强大的吸引力。
C.就算城乡公共基础相近，城乡生活方式仍各有优劣，人们仍需权衡抉择。
D.中国以外的其他国家，乡村的公共设施均稍差于城市，尽管差别不大。
E.要满足现代人过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
13.下列各项中不能作为论据证明“现代文明具有可扩展性”的一项是（ ）（3分）
A.乡村建立了城市的公共基础设施。
B.乡村连通了城市的交易网络。
C.乡村精英大规模地迁入城市。
D.乡村地区引入了城市的制度。
14.“城市化的中国式歧义”， “歧义” 主要表现在哪些方面？（4分）
15.在推进城市化建设的问题上，政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系？请概括作者的认识。（4分）
12.D E （答对一项得2分，多选不得分。）
13.C
14.①城市化就是人口集中到城市居住；②大量农民工失业后返回农村，生活将陷入困境是由于政府推进城市化的措施不得力；③人口必须大规模集中在城市，要满足人们过上现代生活的要求，就必须让人们集中到城市居住；④现代化就只是城市的现代化。（4分，答对一点得1分，意思对即可。）
15.①政府不要对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，不要让不健全的制度产生城市和乡村之间畸形的单向流动；②要使形成于城市的现代文明元素逐渐扩展到乡村地区，使城市文明对乡村具有“可扩展性”；③政府要在乡村地区也引入城市的制度，逐渐建立完备的公共基础设施；④政府要尊重乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，也要防止乡村精英们大规模地迁入城市。（4分，答对一点得1分，大意符合即可。
鸦片战争前，已有零星的、个别的西式建筑出现在中国；鸦片战争后，随着列强在中国建立租界，西洋风格的建筑开始大量地输入中国，中国建筑史进入了一个新的历史阶段。面对着高大张扬的西洋建筑，起初国人来不及认真审视和仔细消化，产生了莫名的自卑感，并在许多地方掀起了盲目模仿西洋建筑的风潮，从而“酝酿出光宣以来建筑界的大混乱”。
西方历史学家福格森在《印度和东方建筑史》中说，“这个国家（中国）实在没有任何堪与其人民和文明相称的建筑”，这个观点很能代表一部分西方人的看法。中国人中也多有持此类观点的。概括起来，他们对中国传统建筑的批评主要集中在以下几个方面：
中国古代“对营造工事，视等卑役”，中国工匠社会地位十分低下。数千年来的中国匠师们遵循固定的法式、则例，设计缺乏创意。而在欧洲，建筑师的地位却很尊崇。教皇曾经颁发亲笔敕令，赋予米开朗基罗在主持圣彼得大教堂工程时有随意设计的权力。
“蜀山兀，阿房出”，中国传统建筑采用木架构法，木头是主体、骨干，然而木材难以经受长时间的风雨和水火的考验，坚固、长久很成问题。而作为西方建筑文化之源的古埃及、古印度、古罗马等建筑，依然保留着较多的遗存，这显然主要得益于它们坚固的石质结构。
“忽视基础”是中国建筑为世诟病的缺点之一。经常能看到，一堵砖墙几乎是平地而起，而同样的状况下，外国承包商则必定会先深挖出一条沟来。“忽视基础”的直接后果是引起了功用上的不合理——阴冷潮湿，所以中国建筑也往往遭遇“采光不足、通风不畅”等批评。由于中国人自古重礼教、讲__，有时反而将居住舒服的功能让位给了礼教、秩序和__。中国建筑讲求“辨方正位”、等级有序。为了遵守这些“规矩”，有时候就可能要付出失去舒适的代价、湮没居住者的人性；而讲__，重五行，有时也是与舒适的原则相背离的。
20世纪20年代以后，随着第一批现代建筑师从海外学成归国并逐渐成熟，他们经过艰苦的努力和科学的工作，重新“找回”了中国传统建筑之美。其中以被业内人士誉为“得中国建筑之真谛”的梁思成、林徽因夫妇出力最勤。30年代初，梁、林二人在对中国古代遗存下来的建筑物进行了实地考察、认真研究之后，对中国传统建筑的特点有了比较清晰的认识。林徽因在《论中国建筑之几个特征》中说：“后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度，外表上却仍呈现一种单纯简朴的气象，一般人常误会中国建筑根本简陋无甚发展，较诸别系建筑低劣幼稚。这种错误观念最初自然是起于西人对东方文化的粗忽观察，常作浮躁轻率的结论，以致影响到中国人自己对本国艺术发生极过当的怀疑乃至于鄙薄。”她同时还认为中国的传统民居结构符合中国传统习惯与趣味的，不必“削足就履”。对于中国建筑使用木材而不求久远，梁思成的解释是，中国自古就没有像埃及人那样去刻意追求永久不灭的工程的传统，而是“安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律”；一旦失慎被焚，则“视为灵异天谴，非材料工程之过”。至于中国建筑几千年来“仍然保存着它固有的结构方法及布置规模，始终没有失掉它原始面目”的问题，他们认为这种现象正好说明中国传统建筑是“极特殊、极长寿、极体面”的。
与梁、林看法相似的人士还有很多。对中西方文化都有透彻了解的林语堂，则认为西洋建筑讲究实用，但“十足丑陋”，中国建筑的主要倾向是寻求与自然的和谐。诚然，中国传统建筑精华之所在是它的群体优势——单体建筑与院落、围墙、园林相互搭配，向四面铺开，组成一个完美的组合。除了佛塔外，一般很少向上发展，与追求个性张扬、结构复杂、向上发展的西方建筑有着根本的区别。除了技术的原因外，与民族性格、价值观念、群体心态、道德标准、zōng jiāo 情感、审美趣味有关。
坚守中国传统建筑形式，具有审美上的价值，也是民族性的重要标志之一。当人们厌倦了高楼大厦的丛林，寻求回归自然途径的时候，很容易在民族建筑中找到归宿。不过，我们也不能忘记，中国传统的“大屋顶”等建筑是农业社会的产物，已经不符合时代的发展；而按照林语堂的说法，将所有的建筑都建成传统的四合院或其他形式的单层或低层的建筑，并遵守传统，使用天然木材而不是“石头、砖块和灰浆组合起来”的建筑材料，也是不可想象的，将会给生态环境、交通等带来诸多不便。
（有删改）
12.下列说法，符合文意的两项是（5分）
*A.西方历史学家福格森认为在中国这样的文明古国里却找不到像样的中国建筑。
B.中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目，证明木质结构未必不及石质结构长寿。
C.古人建房讲究等级有序，重视__，这是与舒适原则相背离的。
D.林徽因认为，中国建筑做到了结构上和艺术上的完美结合，不必“削足适履”，盲目学习西方建筑。
*E.林语堂认为，中国建筑主要倾向是寻求与自然的和谐，所以比西洋建筑更有诗情，更有美感。
13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）
A.一部分西方学者在对中国建筑粗忽观察后，得出了浮躁轻率的结论，认为中国建筑简陋低劣，没有什么发展。
B.梁思成认为，中国建筑并不刻意追求永久不灭，而是遵循着自然生灭规律，所以在材料的选择上并没有什么失当的地方。
*C.西式建筑因为追求实用，追求个性张扬，而忽视了美观，“十足丑陋”。
D.“大屋顶”建筑是农业社会的产物，符合当时时代的特征，然而在社会发展的过程中，应该被历史淘汰。
14.请分条概括早期的西方学者对中国建筑的批评意见。（4分）
15.作者认为中国建筑应该怎样寻求发展？（4分）
【B项“中国有的建筑历经几千年而没有失掉它的原始面目”是对“中国建筑几千年来‘仍然保存着它固有的结构方法及布置规模，始终没有失掉它原始面目’”的曲解；C项参考原文“有时候就可能要付出失去舒适的代价”，犯了以偏概全的错误；D项参考原文“后代的中国建筑即达到结构和艺术上极复杂精美的程度”，偷换概念。】
【原文林语堂说法中讲究实用和“十足丑陋”之间是转折关系，而C项把这两者整合成了因果关系。此外，说西式建筑“忽视了美观”是对文意的曲解。“追求个性张扬、结构复杂、向上发展”这不是“忽视美观”，而是追求美观，问题是只追求单体建筑的美观，没有“完美的组合”。】
【①建筑、设计缺乏创造性；②木构建筑难以长久；③忽视基础；④舒适的原则让位于礼教和“__”。（每点1分）】
【①应该坚守中国的传统建筑形式，因为中国的建筑具有审美上的价值，符合中国的传统习惯与趣味。②中国建筑应该与时俱进，借鉴西方建筑一些成功经验，寻求发展，例如改变建筑材料，以适应现代社会的需求。（每点2分）】
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