中国人的精神
辜鸿铭
中国人身上有种难以形容的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提到过的一种源于同情心或真正的人类智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。
中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。
首先，我们来谈谈中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童或未受教育者学习中文比成年人或受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。
其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非用脑去记忆。用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。
接下来的例子，依旧是体现在中国人的日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国人一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
我们举的中国人的特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种孩子般的生活，所以他们在许多方面还显得有些幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，中国人的智力发展，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域，中国人只取得了很小的进步甚至根本没什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，如逻辑学。实际上欧洲语言中“科学”与“逻辑”二词，是无法在中文找到完全对等的词来加以表达的。
像儿童一样过着心灵生活的中国人对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计一类的工作，都会引起中国人的反感。
1.下列对作者在文中提出的“温良”的理解，不符合文意的一项是 （）
A.它是一种中国人身上所具有的难以形容的东西。
B.它显示出中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。
C.它既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心。
D.它源自中国人完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。
2.下列对中国人“过着一种心灵生活”的理解有误的一项（）
A.中国的语言是一种心灵的语言，所以那些受过理性教育的外国人用大脑和智慧来思考和使用反而行不通。
B.中国人是用心而非用脑去记忆的，用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多。
C.中国人没有僵硬、刻板的习惯，因为中国人的心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
D.中国一向被视为礼仪之邦，中国人很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
3.下列表述符合原文意思的一项是（）
A.中国人身上有一种难以形容的东西，那就是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良，它可能表现为一种缺陷。
B.中国人的生活是一种源于感官直觉意义上的情感的生活，不是来源于神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感生活。
C.外国的儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易，因为儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。
D.在中国留学的外国学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。
1.B【解析】原文第一段表述为“在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱”，这是外国人的一种误解，不是作者的观点。
2.C【解析】原文表述为“缺乏精确的习惯”，选项为“没有僵硬、刻板的习惯”，偷换概念。
3.C【解析】A项“表现为一种缺陷”是误认，非作者观点。B项见原文第二段，指出中国人的这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，与选项正好矛盾。D项以偏概全，应为“一些浅薄的留学中国的外国留学生”，不是全体。
人生也如跨栏
人生也如跨栏。
毫无疑问，曾经的“跨栏王”刘翔一路跑来可谓顺风顺水，意气风发。
13岁时他获得上海市少年田径锦标赛乙组冠军，19岁打破男子 110米栏亚洲纪录，并打破和刷新了保持长达24年之久的110米栏世界青年纪录；2004年雅典奥运会他以12秒91平了世界纪录，夺得了金牌，成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军；2006年7月12日，他以12秒88的成绩获得瑞士洛桑田径超级大奖赛金牌，并打破沉睡13年之久的世界纪录；2007年8月31日，在日本大阪的世界田径锦标赛男子110米栏决赛上，他又以12秒95获得冠军，从而成为首个集奥运会冠军、世锦赛冠军和世界纪录保持者于一身的男子110米栏大满贯得主。
然而，当古巴田径运动员戴伦·罗伯斯2008年6月13日在男子110米栏的比赛中跑出了12秒87，打破了刘翔创造的12秒88原世界纪录，人们满怀期望刘翔在2008年北京奥运会与罗伯斯一决雌雄卫冕冠军时，刘翔却因伤退出了比赛，冠军由罗伯斯夺得。
雄鹰折翅，刘翔一下子从“神坛”跌落下来。懦夫！骗子！装病！丢尽了中国人的脸。虽然大部分人满是宽容、同情和理解，但谩骂、质疑和轻视仍长期弥漫。
其实，刘翔的脚伤已积重难返，北京奥运会前的一些比赛他是咬牙硬挺着的。北京奥运会在候场时他狠狠地用右脚踹墙壁，以痛止痛。在休息室里，师傅、指导和队医，三个人摁住他的脚，在他右脚跟腱处不停敲打，让疼痛处麻掉。当时他鬼哭狼嚎地叫，整个身体都在发抖，浑身直冒冷汗。
这些外人怎能知道。期望愈高，失望愈大。只许成功，不许失败，谁让你是英雄。
接下来是治疗脚伤，远赴美国。
他躺在手术台上，主刀医生克兰顿惊呼：“你是怎么坚持的！？翔，你知道吗，跟腱处的伤势，就等于你的鞋底里藏着很多小沙子，你天天踩着他们训练、比赛，你，太不可思议了，你太幸运了，否则早就可能倒下了……”
其实，刘翔本来早就要“倒下”，“刘翔加油”、“刘翔哥哥加油”， 及至“刘翔叔叔加油”，
让他很感动，他不想大家失望，所以他一直在勉强坚持。
经过治疗和康复，2009年9月20日，黄金联赛上海站，刘翔以13秒15拿到亚军，但他心中的那口气还是顺不过来。他认为自己再也无法进一步突破了，“我脚不行了，我不想比赛了，我只想混到退役算了……”
“我们也不要求你太多，你还年轻，要学会珍惜。你现在退役我们也没意见，但是这个结，只有你自己去解开。你要记住，人的一生要跨过无数的栏，你现在所经历的只是其中的一个……”
那一夜，父子俩泪眼相对。父亲的这些话，刘翔牢牢地铭记在心间。
2010年5月23日晚，国际田联钻石联赛上海站，刘翔只跑出了13秒40，名列第三，甚至还排在史冬鹏之后。
对此，刘翔并不沮丧。他深知，他最大的对手是自己，他现在不是在和别人比，是在和自己跑。于是，他与师傅孙海平开始了一段从零开始的真正复兴。他们又两次赴美进行康复治疗。20多天的美国训练，刘翔瘦了8斤。之后是科学的、系统的、大剂量的训练，刘翔也跑到过13秒以内。师傅说：“重夺世界冠军，这不是白日做梦。”
2010年11月24日，经过27个月的沉寂和洗礼，在第16届亚运会上，刘翔有保留地以13秒09打破110米栏亚运会纪录实现三连冠，外界齐声高呼“王者归来”。 刘翔说，这枚金牌，这个成绩，意义非凡，不亚于雅典奥运会的那枚金牌。刘翔豪气十足地向罗伯斯下战书，要把世界纪录抢回来。
人生是在跨栏，只有鼓足勇气、豪情满怀地跨越挫折、失败和心灵障碍的栏架，才能跃上辉煌之巅。
选自《哲理》2011年第四期
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )(5分)
A.2004年雅典奥运会他以12秒91打破了世界纪录，夺得了金牌，成为中国田径项目上的第一个男子奥运冠军。
B.2008年北京奥运会刘翔因伤退出了比赛，虽然丢尽了中国人的脸，但大部分人仍能以宽容、同情、理解的态度对待他。
C.因伤退赛的刘翔，面对挫折、责难、误解曾经情绪低落，甚至不想参加比赛，这样写更显内容客观、真实，刘翔的形象也更为丰满。
D.“父亲”的话有理解，有安慰，有疏导，也有期待，正是这番话，解开了刘翔的心结，使他彻底地战胜了自己。
E.作者采用“卒章显志”的笔法，于结尾处点明了文章主旨：只有鼓足勇气、豪情满怀地跨越挫折、失败和心灵障碍的栏架，才能跃上辉煌之巅。
(2)结合传记内容，简要分析刘翔能够在挫折中“跃上辉煌之巅”的原因。(6分)
答：______________________________________________________________________
(3)刘翔为什么说“这枚金牌，这个成绩，意义非凡，不亚于雅典奥运会的那枚金牌”？试结合文章内容简要分析。(6分)
答：______________________________________________________________________
(4)刘翔在挫折中跃起的故事对你有哪些方面的启示，请结合文本谈谈。(8分)
答：______________________________________________________________________
（1）（5分）E3分C2分D1分（D对“父亲”谈话内容的分析正确，但过分强调了“父亲”谈话的作用，视了刘翔的主观努力。A原文是“平了世界纪录”。B“丢尽了中国人的脸”是当时一些人的过激评价，不是作者观点。）
[8f2ae195b7c08621.jpg]
（3）①这是刘翔奥运退赛沉寂了27个月后夺得的第一枚金牌，标志刘翔体育生涯新征程的开始。②这枚金牌，标志着刘翔从失败走向成功，调整了心态，恢复了水平，完成了人生的一次重要跨栏。③这枚金牌证明复出后的刘翔的实力，为刘翔“把世界记录抢回来”带来信心和勇气。（每个要点2分）
[236181886e8df224.jpg]自己跨过挫折之“栏”。③挫折中，正确对待别人的批评、指责，及时消除自己的低落情绪，坚持自己的理想，克服弱点，不断进步，逐步走向成功。（要点②4分，①③各2分）
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是 （ ）
A.很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B.一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C.应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D.传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
2.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是 （ ）
A.在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。
B.传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C.是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D.在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
3.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是 （ ）
A.回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B.发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的 “基因”。
C.和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D.通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
[6987e028e7605442.jpg]
论“以文为诗”
朱自清
为什么到了宋代才有诗文分界的问题呢？这有很长的历史。原来古代只有诗和史的分别，古代所谓“文”，包括这两者而言。此外有“辞”“言”“语”。但这些都没有明划的分界，诗与史相混，从《雅》《颂》可见。诗、史、辞和言、语相混，从《老子》《庄子》等书内不时夹杂着韵语可见。至于汉代称为《楚辞》的屈、宋诸作，不用说更近于诗了。
汉代是个赋的时代，那时所谓“文”或“文章”便指赋而言。汉代又是个乐府时代，假如赋可以说是霸主，乐府便是附庸了。乐府是诗，赋也可以说是诗，班固《两都赋序》第一句便说：“或曰：‘赋者，古诗之流也’”。赋出于《楚辞》和《荀子》的《赋篇》，性质多近于诗的《雅》《颂》，以颂美朝廷，描写事物为主，抒情的不多。晋以后的发展，才渐渐专向抒情一路，到六朝为极盛。按现在说，汉赋里可以说是散文比诗多。所谓骈体实在是赋的支与流裔，而骈体按我们说，也是散文的一部分，这可见出赋的散文性是多么大。赋是诗与散文的混合物，那么，汉人所谓“文”或“文章”，也是诗与散文的混合物了。
乐府以叙事为主，但其中不缺少抒情的成分。它发展到汉末，萌芽了抒情的五言诗。可是纯粹的抒情的五言诗，是成立在魏、晋间的阮籍的手里，他的意境却几乎全是《楚辞》的影响。魏、晋、六朝是骈体文和五言诗的时代，但这时代还只有“文”“笔”的分别，没有“诗”“文”的分别。“有韵者文”，“无韵者笔”，是当时的“常言”。赋和诗都是“文”，和汉人意见其实一样。另一义却便不同：有对偶、谐声的抒情作品是“文”，骈体的章奏与散体的著述是“笔”。这个说法还得将诗和赋都包括在“文”里，不过加上骈体的一部分罢了。
唐代的诗有了划时代的发展，所以当时人特别强调“诗”“笔”的分别。杜牧有“杜诗韩笔愁来读”的句子，可见唐一代都只注意这一个分别。杜牧称韩愈的散体为“笔”，似乎只看作著述，不以“文”论。韩愈和他的弟子们却称那种散体为“古文”，韩创作那种散体古文，想取骈体而代之，也是划时代。他的努力是将散体从“笔”升格到“文”里去，所以称为“古文”。他所谓“文”，似乎将诗、赋、骈体、散体，都包括在内，一面却有意扬弃了“笔”的名称。唐人连韩愈和他的追随者在内，都还没有想到诗文的对立上去。
宋代古文大盛，散体成了正宗。骈体不论是抒情的应用的，也都附在散体里，统于“文”这一个名称之下。王应麟《困学纪闻》有评应用文的（骈体居大多数），虽分评，却都称为“文”，这个“文”的涵义，正是韩愈的理想的实现。这样，“笔”既并入“文”里，“文笔”“诗笔”的分别，自然不切用了，于是诗文的分别便应运代兴。诗文的分别看来似乎容易，似乎只消说是“有韵者诗，无韵者文”就成了。可是不然，宋人将诗从文里分出，却留着辞赋，似乎自己找麻烦，但一看当时“文体”的赋的发展，便知道这是有道理的。因为成立了诗文对立的局势，而二者的分别又不在韵脚的有无上，所以有许多争议。 争议虽多，共同的倾向却很显明，那就是风诗正宗。
（选自《朱自清文集》，有删改）
1. 下列对于“文”的表述，不正确的一项是（3分）
A.由诗与史组成的古代的“文”与“辞”“言”“语”几者间没有明确的区分，《老子》《庄子》等作品是其有力的证据。
B.汉代所谓“文”就是赋，赋与诗有着密切的关系，作为赋的支与流裔的骈体又是散文的一部分，故“文”也是诗与散文的混合物。
C.魏、晋、六朝时期对 “文”有另一种释义，所谓“文”是与“笔”相对的有对偶、谐声的抒情作品，包括所有的赋、诗和骈体。
D.宋代，散体成了正宗，“笔”并入“文”里，“无韵者文”，形式包括赋、骈体、散体等，这些也都统于“文”这一个名称之下。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A.《楚辞》的屈、宋诸作，近于诗，但不是诗，这说明古代诗、史、辞、言、语之间的划分不明显，诗文分界也无从谈起。
B. 汉代的赋与骈体逐渐从诗中分离出来，且二者都具有浓郁的散文性，这是因为作为散文一部分的骈体是赋的支与流裔。
C. 纯粹的抒情的五言诗成于魏、晋间的阮籍之手，且可见《楚辞》之影响，而汉末的乐府孕育的五言诗也不无抒情的痕迹。
D. 宋代，将“笔”并入“文”里，所以“文笔”“诗笔”的分别就不甚明了，只是“有韵者诗，无韵者文”的说法也非楚河汉界。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A. 诗文对立在出现之前，经历了几个重要的时期，如汉代、魏晋六朝、唐代，先后出现了诗史的分别、文笔的分别、诗笔的分别。
B. 唐代的诗有了划时代的发展，当时只注意到“诗”“笔”的分别，即使韩愈和他的追随者扬弃了“笔”，也还未料及诗文的对立。
C.到了宋代，诗文才出现分界，这与历代文学样式的发展变化有着莫大的关系，如唐诗的飞跃与突破、“笔”归到了“文”中等。
D. 诗文对立存在许多争议，是因为根据韵脚的有无不能区分出诗与包含在“文”中的用韵的“辞赋”，而“风”是诗的正宗却显而易见。
1. C（不是包括所有的骈体，而应该是骈体的一部分。）
2.B（赋与骈文并未从诗中分离，文中无依据；赋具有浓郁散文性的原因，文中未作说明。）
3.A（诗史的分别出现在先秦时期，而非汉代。）
谈人
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是zōng jiāo 、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自《谈美书简》，有删改）
1.关于“人”的理解，下列符合原文意思的一项是 ( )
A.“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。
B.人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的。
C.进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些特点构成了人的“本能”。
D.人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。
2.关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A.艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物。
B.儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。
C.“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。
D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，就是艺术活动。
3.下列表述，符合原文意思的一项是 ( )
A.人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。
B.西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可见人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。
C.在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。
D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
1.【答案】B
【解析】A.“懂得自己，也就能懂得人”与原文不符；C.“原始人的一些特点”是在“本能”之外的；D.原文是“改造自然和社会”，不是“适应”。
2.【答案】C
【解析】“食”和“色”本身不全是艺术类，绝对化了。
3.【答案】A
【解析】B.引用古谚目的是证明人的复杂性；C.“就是美的历史”绝对化；D.“认识世界”应为“整个运动”，包括认识和实践两个方面。
阅读下面的文字，完成1～3题。
在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山成为封禅的圣地，不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。
封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。
秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士。这种讨论虽然没有结果，但起码可以证明：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却可以是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。
泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。
在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，其方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐，而这正是儒家获得独尊地位的开始。
作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子；如果用一座山来代表，那就是泰山。
（《泰山的祭祀与封禅》）
1.下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。
B.封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。
C.传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。
D.秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。
2.下列对“儒家思想”与“封禅泰山”二者的关系分析正确的一项是 （ ）
A.虽然孔子支持封禅泰山，但是他并未明确可以操作的封禅礼制，因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实。
B.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态，与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的。
C.封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此历代帝王登基后首先进行封禅。
D.儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态，泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位。
3.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。
B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。
C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。
D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。
1.【答案】C
【解析】“基本照搬了他的模式”表述不对，文中说“汉武帝封禅，情形几乎雷同”，是说汉武帝和秦始皇一样都不知“封禅之礼”。
2.【答案】B
【解析】A项，封禅直到秦始皇时代才成为事实，这与孔子未明确封禅礼制没有因果关系。C项，“历代帝王登基后首先进行封禅”不对，“历代帝王”不对，属于以偏概全；“首先进行封禅”，无中生有。D项，“泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位”不对，这种概括性表述不确切，它们不是因果关系；见文章最后一段。
3.【答案】A
【解析】孔子是泰山封禅理论的“支持者”而非“创立者”。
中国离“发达”尚有大距离
①随着中国锐意改革和参与国际合作，我国的国民经济产出已进入世界前列，人民生活水平也有相当提升。世界对此有目共睹，各方朋友对中国发展所取得的进步也都给予善意肯定。
②但中国的发展还很不平衡，整体发展水平依然有限，中国，仍旧是发展中国家。从三个方面，可以对此予以认识。首先，以中国的人口规模为背景，我国发展的体量仍相当不足。其次，中国的人均发展指数在整体上尚处世界中下地位。再次，我国内部的区域发展差别较大，经济社会同人文环保发展的错位更为显著。我国要缩小与发达国家的差距，尚需在这些领域做出艰苦努力。
③就我国巨量的人口规模而言，我国在世界上的经济地位仍然处在发展中国家行列。考察我国的国际竞争力，需要考虑合适的参考系。从纵向看，同我国落后的过去相比，在新中国建立的 60 多年特别是改革开放以来的 30 多年,确实取得了长足的发展。但从横向看，同与我国经济规模类似的日本比，日本以我国 1/10 不到的人口、1/25 不到的陆地面积，其经济产出总量曾长期领先中国。而美国人口数量迄今只有我国的 22%，但其经济规模超过我国 140%。可见我国的经济水平，不仅远未达到发达行列，而且还差距明显。
④在全球范围，我国以世界约20%的人口，所产出的国民财富尚不足世界的 1/10。我国人均产出更是不到世界人均的 50%。与世界中位水平尚有如此差距，只能说明我国在现阶段仍具相当的发展中国家特征。只有当我国人均产出超过世界均值，我国民众的生活水准才会进入世界中游。此外，中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异，环保生态与经济发展尚不同步，收入分配仍多有失衡，这些也都是发展中国家的典型特征。
⑤然而，中国由于独特的超大规模，尤其是经济发展还很不平衡，所以，在局部发展上可能显得较为耀眼。譬如，经过引进创新，中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩，甚至因此成为美国自我激励的创新标杆。但中国高铁的发展并未解决我国春运的传统难题，也不可能迅速解决其他经济社会问题。
⑥只有认识到中国发展的进步与不足，人们对中国现阶段的国力才会有更为理性的判断。由于开放合作，中国的竞争力确有增强，但我国的人均发展指数仍显著滞后。这种反差，还将在未来一段时间内伴随我国。由于中国仍属发展中国家，仍常感资源与能力短缺。中国面临着占世界二成人口的大国的人均发展水平仍显著低于世界平均水平的事实，我们的发展还面临诸多瓶颈，需要与国际社会继续合作以解决发展中的问题。
⑦作为一个发展中大国，中国的总体能力虽然有限，但它确实在以令西方人惊异的速度增长。我们愿尽己所能，回报国际社会对我国进步所给予的支持，支持与我国同处发展中水平的其他国家。我们相信，通过互利共赢的国际合作，中国与世界将更为谐调均衡地向前发展。（文章选自《人民日报（海外版）》）
7.下列不属于我国离“发达”尚有大距离的具体表现的一项是（ ）（3 分）
A.日本人口不到我国的 1/10、陆地面积不到我国的 1/25，其经济产出总量曾长期领先中国；美国人口数量迄今只有我国的 22%，但其经济规模超过我国 140%。
B.在全球范围，我国有占世界约 20%的人口，所产出的国民财富尚不足世界的 1/10。我国人均产出更是不到世界人均的 50%。
C.中国经济和社会发展还存在着明显的区域性差异，环保生态与经济发展尚不同步，资源与能力仍显短缺，收入分配仍多有失衡。
D.随着中国锐意改革和参与国际合作，我国的国民经济产出已进入世界前列，但我们的发展还面临诸多瓶颈，需要与国际社会继续合作。
8.下列关于原文有关内容的解说，符合原文意思的的一项是（ ）（3 分）
A.我国要缩小与发达国家的差距，尚需在发展的体量、人均发展指数、内部的区域发展三个领域做出些许努力。
B.就我国巨量的人口规模而言，我国在世界上的经济地位已处在发展中国家前列。但我国的经济水平，还远未达到发达行列。
C.美国将中国的高铁技术水平作为自我激励的创新标杆，因为，经过引进创新，中国的高铁技术已成为发展中国家的奇葩。
D.由于开放合作，中国的竞争力确有增强，但我国的人均发展指数仍显著滞后。这种反差，还将在未来一直与我国的发展相伴随。
9.下列根据原文信息所进行的推断，准确的一项是（ ）（3 分）
A.随着中国锐意改革和参与国际合作，我国的国民经济产出已进入世界前列，可见，我国人民的生活水平也已进入世界前列。
B.只要当我国人均产出超过世界均值，我国民众的生活水准就会进入世界中游，我国也就进入了发达国家的行列。
C.中国的经济虽迅速发展，但仍属发展中国家。因此，只有对中国现阶段的国力有更为理性的判断，才会认识到中国发展的进步与不足。
D.中国作为一个发展中大国，确实在以令西方人惊异的速度发展。我们相信，通过互利共赢的国际合作，中国与世界将会更为谐调均衡地向前发展。
7. D(此项陈述的是我国改革所取得的成绩，以及面临的困难和下一步的措施，并非与发达国家有距离的具体体现)
8. C (A，“ 做出些许努力”程度不当，应是“做出艰苦努力”， 参见第二段结尾；B，“ 已处在发展中国家前列”无中生有，应为“仍然处在发展中国家行列”， 参见第三段开头；D，“ 还将在未来一直与我国的发展相伴随”表述绝对，应为“还将在未来一段时间内伴随我国”参见第六段第三行)
9. D (A，“ 我国人民的生活水平也已进入世界前列”推理依据不足，应为“人民生活水平也有相当提升”， 参见第一段第二行；B，“ 只要……就……也就”推理绝对化，将必要条件误为充分条件，参见第四段第三行；C，条件与结果倒置，应为“只有认识到中国发展的进步与不足，人们对中国现阶段的国力才会有更为理性的判断”， 参见第六段开头)
中国人远祖更可能在中国
广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说，他的研究小组通过对柳江人洞的堆积物进行详细研究，采用铀系测年法，首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定，结果表明，柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早，而不是原先所认识的不超过3万年。
这意味着，具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先，比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区。这一结果使东亚人“非洲起源”学说受到挑战。
此次采用的测年方法，突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限，而把可检测的最远时间延长到数十万年，这种方法目前在第四纪研究中，已被公认为是一种比较成熟、可靠的方法。
去年5月，美国《科学》杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果，他们通过基因研究认为，东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人，他们于3.5万年至8.9万年前从非洲迁移到东亚地区。
中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时说：“此次采用的测年方法，突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限，而把可检测的最远时间延长到数十万年，这种方法目前在第四纪研究中，已被公认为是一种比较成熟、可靠的新方法。”
“用基因研究的结果推测人类进化过程，无论如何是间接的。柳江人化石年代的测定，直接证明了在7万年至13万年前或更早，柳江人就已经在华南地区生活了，而不可能是在这之后才从非洲迁移而来。”黄慰文说。
王危说：“在不久的将来，包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究，有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式。”
7.有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是（ ）
A.王危研究小组的研究结果表明，具有现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先。
B.美国科学家通过基因研究认为，东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人，而是非洲人。
C.美国的《科学》杂志上刊登的最新研究成果，是那些研究者推测得出的，没有科学依据。
D.由于受到交通等各种条件的限制，3.5万年至8.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区。
8.对本文所涉及到的研究方法的说法不符合原文意思的一项是（ ）
A.在解剖学上柳江人具备了现代人的特征，因而被认为是现代中国人的祖先。
B.王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的。
C.铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间，因而在第四纪的研究中比碳14测定法更为可靠。
D.基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中，但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程，并不可靠。
9.有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是（ ）
A.铀系测年法测试分析发现，柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间，甚至更早。
B.王危的研究成果仍然不能完全推翻“非洲起源”学说，还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实。
C.柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了，因而不可能是在3.5万年前至8.9万年前从非洲迁移而来。
D.中国的科学家终于找到了现代中国人的祖先就在中国的直接证据，揭示出了现代人类在东亚出现的年代和演化模式。
7.A（B.是中外的科学家而不只是“美国的科学家”；C.“没有科学依据”错误；D.“由于受到交通等各种条件的限制”在原文没有提及）
8.B（不是对“柳江人的头骨化石”的测试分析，而是通过“对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定”）
9.D（应为“有望揭示出现代人类在东亚出现的年代和演化模式”）
诸子论“富”
春秋初期的著名政治家管仲说：“凡治国之道，必先富民”（《管子·治国》）。管仲曾任齐国宰相，曾提出许多治国主张，这种“治国必先富民”的见解，也许是他为宰相亲身经历的感受或经验之总结。战国时期的思想家荀子也说：“足国之道，节用裕民”（《荀子·富国》）。这是说，要使国家富足的根本方法，在于节省国家行政费用，而使人民富裕起来。国家要把节省的费用，用来改善民生。西汉政论家贾谊则说：“以富乐民为功，以贫苦民为罪”（《新书·大政上》）。这是说，统治者要把人民富裕安乐作为治国的功绩，把使人民贫困痛苦作为为政的罪过。贾谊提出过许多治国主张，这里所说的是为政治国的标准。为政治国，千头万绪，功过难评，但能否先使人民富裕安乐，这是检验为政者功过最重要的标准。管仲、荀子、贾谊提出的“富民”思想主张，都强调了治国要以人为本，注重民生。
“民富”与“国富”是不能分开的统一体。不能“民富”而“国穷”，也不能“民贫”而“国富”；既要“民富”，又要“国富”。在这方面，古代许多政治家、思想家，都有精辟的见解。西汉淮南王刘安及其门客苏非等，都说：“国无九年之蓄，谓之不足”（《淮南子·主术训》）。这是说，国家没有几年的积蓄，是说不上富国裕民的。但是，治理国家，却不能出现国__的局面。正如荀子所说：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶”（《荀子·富国》）。这是说，田野荒芜而官仓粮足，百姓贫困而官仓财盈，这真正才是国家快垮了。简言之，如果国__，那么国家政权就要被人民推翻。春秋时期的思想家孔子也说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语·颜渊篇》）。即是说，老百姓富足，国君谁能不富足？老百姓不富足，国君谁能富足？这里所说的“君”，虽是指国君而不是国家，但孔子同样是强调了富民的重要性。只有民富，君才能富；同样的道理，只有民富，才能国富。
至于如何使民富而国也富呢？战国时期思想家慎子说：“善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民”（《慎子·逸文》）。这是说，善于治理国家的人，把谋私利之心放到为国家谋利上，把使国家富足的方法用在使百姓富足上。这样就可以做到“国富”和“民富”。荀子、孔子、慎子等对于“民富”与“国富”的关系，都作了言简意赅的论述。
治理国家，要使人民先富起来，这样还不够，还要使国家也富起来，只有民富国富，社会才能安定、和谐。同样，也只有社会和谐、安定，才能民富国富。管仲说：“治国常富，而乱国必贫”（《管子·治国》）。这是说，安定的国家常常富足，而动乱的国家必定贫穷。管仲不愧为著名的政治家，他强调富民的同时，也强调社会安定、和谐的重要性。
那么，怎样才能使社会安定、和谐呢？
春秋时期思想家晏子说：“权有无，均贫富”（《晏子春秋·内篇问上》）。这是说，为政者，治理国家的时候，要调节（权衡）富有者和不富者，要平均贫富。以我们今天的话来说，就是不要拉大贫富差距，而是要缩小贫富差距。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》中也说：“公则天下平（太平）。”《吕氏春秋·孝行览》中又说：“凡为天下，治国家，必务本而后末”。这里所说的“务本”，于今天来说，就是以人为本，注重保障和改善民生，这就是“务本”。只有这样，社会才能安定、和谐，才能民富国富。
（选自2011年1月19日《广州日报》，沈沧源）
7、下列对“诸子论‘富’”的说法，不正确的一项是（ ）
A.这篇文章引经据典，引用了管仲、荀子等诸子的言论，论证了发家治富的理想和方法。
B.本文先由诸子论“富”的各种言论谈起，然后又论述了如何才能让社会安定、和谐。
C.管仲、荀子、贾谊这些人虽然从不同的角度来“论富”，但都强调了治国要以人为本，注重民生。
D.荀子在治国上有独到的见解，他以为要使国家富足，就要节省国家的行政费用，使人民富裕起来。
8、下列关于“民富”与“国富”的说法，不正确的是（ ）
A.在“民富”与“国富”的关系上，古代许多政治家、思想家，都有精辟的见解，对后人很有启发。
B.“民富”与“国富”既是对立又是统一的，不能“民富”而“国穷”，也不能“民贫”而“国富”。
C.淮南王刘安强调了“国富”的重要性，他认为国家没有几年的积蓄，是说不上富国裕民的。
D.用孔子“只有民富，君才能富”的观点推而广之，可得到“只有民富，才能国富”的哲理。
9、根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是（ ）
A.人民是国家的主人，治理国家，只要使人民先富起来，这样社会才能安定、和谐。
B.同时做到“国富”和“民富”并不是难事，我们只要按照思想家慎子说的去做就可以了。
C.管仲以为安定的国家常常富足，而动乱的国家必定贫穷，强调社会安定、和谐的重要性。
D.社会要安定、和谐，不仅要“权有无，均贫富”，还要“凡为天下，治国家，必务本而后末”。
7、A（“认证了发家治富的理想和方法”在原文中找不到依据。）
8、B（“民富”与“国富”没有“对立”这一说。）
9、A（“治理国家，只要使人民先富起来，这样社会才能安定、和谐”，这句话与原文中的“要使人民先富起来，这样还不够，还要使国家也富起来，只有民富国富，社会才能安定、和谐”不相符。）
“道不远人”：处处把目光投向现实世界
杨国荣
①所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。
②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。
③在儒家那里，也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。
④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。
⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。
⑦以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共存于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。
（节选自《中国文化中的“道”》，原载2011年6月12日《文汇报》）
7.下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（ ）
A.“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。
B.道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。
C.儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。
D.道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。
8.下列理解和分析与原文内容相符的一项是（ ）
A.在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。
B.儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。
C.孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。
D.从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。
9.下列表述与原文观点不相符的一项是（ ）
A.儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。
B.深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。
C.儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。
D.“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。
7、C 【解析】“儒、道两家对‘道’的理解是一致的”，在文中无依据。
8、B 【解析】A“在儒家那里”错误，应为“按照中国文化的理解”。C“反对关心任何超现实的对象”，无中生有。D“把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来”。
9、A 【解析】“万物并育而不相害”是《中庸》提出的一种思想，并非能达成的结果。
您可能感兴趣的题目
