阅读下文，完成小题。

过度在意健康反而不利于健康

西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵袭，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。在药片综合症流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康，在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。

文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、招风耳、灰头发或白头发、分娩和时差反应等等。

商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。

近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对3%的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。

目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。

汉诺威达特茅斯医学院的莉萨·施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。

根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，而如果完全按照该定义的字面意思，很少有人能达到健康的标准。人们对于健康的狂热追求没有限度。现在有些人已经不需要出现任何症状，只要了解患有某种疾病会有何危害，就会自动把自己归入病人行列。

调查显示，越是富有的国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。有什么办法能抑制这种倾向呢？解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物，并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施。

文章说，“患者”本人也可以改变目前这种状况，因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的。我们的需要是一致的：让健康人安静地生活吧。

4.以下对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是（　　　）

A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。

B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健 康问题。

C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。

D.把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。

5.以下表述，不属于“过度在意健康”的一项是（　　　）

A.英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查。

B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。

C.某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。

D.人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。

6.根据文意，以下推断正确的一项是（ ）

A.、药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。

B.、医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。

C.、某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。

D.、为了抑制“杞人忧天”的倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。

【答案】

4.D

5.A

6.B

【解析】

试题分析：

4.D项根据世界卫生组织的提法，健康可定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，只是一种科学界定，目的不是为了“抢占市场”。

5.A项旨在确定那些最常见的“非疾病”。与题干不符。

6.A项，为了预防疾病的侵袭，能让人们延年益寿。C项，文中说“越是富有的国家”。D项，只有在验证有效的情况下再采取……措施。

考点：筛选并整合文中的信息。

分析概括作者在文中的观点态度。

根据原文信息，进行推断或辨析正误。

点评：我们也应了解命题的特点，出题者在命题时往往是从局部到整体出题的，即：重要句子（重要概念）→分论点→中心论题→作者倾向。但在平时复习时，我们最好从整体到局部进行，这样才能完全读懂原文，并能准确把握文章的要点与重要信息。即：作者倾向→中心论题→分论点→重要句子（重要概念）。

阅读下面的文章，完成后面题目。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

6.下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是

A.中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B.中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C.中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。

D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B.中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

C.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

D.《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

D.中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题。

【答案】

6.D

7.B

8.B

【解析】

6.

试题分析：D项曲解原意。“这就决定了中国文化不需要zōng jiāo ”错，原文第③段所说“决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥zōng jiāo 的意思。

7.

试题分析：B项张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

8.

试题分析：B项以偏概全。原文在⑥段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“所有永恒的人文底蕴”。）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

6.下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B.中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C.中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面有着积极意义。

D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理突出表现。

C.中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

D.《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

D.中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题。

【答案】

6.D

7.C

8.B

【解析】

6.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析，不难发现D项曲解原意。“这就决定了中国文化不需要zōng jiāo ”错，原文第③段所说“决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥zōng jiāo 的意思。选D。故。A、B、C项的阅读区间分别在第②①④段。）

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

7.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析。C张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。故选C。A、B、D项的阅读区间分别在第⑤⑥④段。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析。B以偏概全。在⑥段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“永恒的人文底蕴”。故选B。 A、C、D项的阅读区间分别在第⑤②③段。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

阅读下面文字，完成后面的问题。

作家该向契诃夫学些什么?

童道明

①1月31日，俄国作家契诃夫诞生150周年。这一天，俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人。同一天，中国外国文学学会俄罗斯文学研究会和中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

②对契诃夫的纪念固然重要，但更重要的，是我们要从他那里学到什么。

③契诃夫崇尚质朴与简洁。他有句名言：“简洁是天才的姐妹。”在图书出版日益市场化，流行文化占据主导地位的今天，学习契诃夫作品的质朴，学习他在平易中出真实、见深刻的追求，对我们的文学创作，对克服日常写作中的矫饰之风都不无好处。

④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺。他在1936年发表的《日出·跋》里写了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插，走进走出，是活人，有灵魂的活人。不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏生展，却那样抓牢了我的魂魄。我几乎停住了气息，一直昏迷在那悲哀的氛围里。我想再拜一个伟大的老师，低首下气地做一个低劣的学徒。”

⑤在曹禺之后，美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本一直是我心爱的文学读物……我认为质朴深沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华，虽然初看上去前者并不起眼。艺术需要含蓄，需要蕴藉，但这往往是贪多求快的读者所忽略的。当我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后，不管经历多少岁月，面临怎样的艺术新潮，我再也不会发生动摇了。”

⑥而最近中国作家刘心武也发出向契诃夫学习的呼吁。他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后，笔锋一转，说起了契诃夫：“听罢小G.之言，我说：你这描绘，属于典型化手段，若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现，可能更接近真实。”

⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴，那就是他面对新思潮的态度。契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时，其中最有代表性的是象征主义流派。契诃夫没有漠视这一文艺新潮的存在，并且为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体。

⑧从1895年创作《海鸥》开始，契诃夫就开始大胆地在剧本中运用“象征”元素，丰富戏剧的形象内涵，其结果就如高尔基所说，契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”。在文化多元化的今天，面对现实主义创作是否“过时”的争论，契诃夫的创作态度无疑对我们的作家、艺术家在把握传统与革新的辩证关系时有所启发。

(选自《人民日报》)

3.根据原文，下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是(3分)

A.俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒了这位伟人，中国也举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

B.契诃夫崇尚质朴与简洁，在平易中出真实、见深刻的追求，有助于我们克服日常写作矫饰的不良文风。

C.艺术需要含蓄蕴藉，契诃夫的质朴深沉创作就符合艺术的这种要求，虽然初看上去并不起眼，但却需要有更多的艺术才华。

D.契诃夫面对新思潮的态度，没有漠视，而是为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体。

4.以下对原文有关内容的表述，有误的一项是(3分)

A.当下的中国文化领域呈现的势头是，图书出版日益市场化，流行文化明显占据着主导的地位。

B.曹禺是最早想到要向契诃夫学习的中国剧作家，1936年发表的《日出·跋》体现了他的想法。

C.契诃夫创作《海鸥》，大胆运用“象征”元素，使戏剧的形象内涵得到了丰富。

D.契诃夫所处的时代是欧洲现代主义文艺思潮兴起，象征主义流派即将登上历史舞台之时。

5. 以下说法符合作者观点的一项是(3分)

A.对契诃夫的纪念其实并不重要，重要的是我们应该从契诃夫那里学到什么。

B.契诃夫《三姐妹》抓牢了观众的魂魄，靠的是其结构上的平淡及没有起伏生展的剧情。

C.契诃夫剧作中的描写运用了典型化的手段，如果能再冲淡些表现，可能就接近真实了。

D.契诃夫的创作态度对我们的作家、艺术家把握传统与革新的辩证关系会有所启发。

【答案】

3.A

4.D

5.D

【解析】

3.

试题分析：该项属于答非所问。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

4.

试题分析：该项属于混淆已然未然。“象征主义流派即将登上历史舞台”错，原文是“其中最有代表性的是象征主义流派”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：A项曲解文意，原文第2段“对契诃夫的纪念固然重要”，而不是此项的“对契诃夫的纪念并不重要”；B 项曲解文意，原文第4段“不见一段惊心动魄的场面……却那样抓牢了我的魂魄”表述的转折关系，与此项“靠的是”的句内关系不同；  C项是作家刘心武的表述，而不是作者的观点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

“微电影”大有可为

娄雪

微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。

微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”，来自于各种相机、DV、手机。后来，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。

近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型来看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行；从制作规模来看，越来越多的专业团队跻身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。

微电影的篇幅虽小，却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考。一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。

以“7·21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的备种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵，“微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中，《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑；《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病”，让观众为之动容；《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的力量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。

微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加，微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来，微电影还可能打包进入主流院线，进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。

(《光明日报》，2012年12月3日，有增删)

6.下列关于“微电影”的说法不准确的一项是（ ）

A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低，移动状态和短时间休闲状态下都可以观看。

B.放映时间短、制作周期短、投资规模小是微电影的显著特征，但它的内容丰富，可单独成片，也可系列成剧。

C.最早的微电影是普通百姓用手机、相机、DV等拍摄的短片，它们仅仅是一些个人的随性表达。

D.近两年微电影发展迅猛，影响力日渐增强，催生了许多公益活动，带动了多个产业的发展。

7.不能说明微电影担负起社会责任的一项是（ ）

A.《大雨》融人纪实风格，在短小篇幅中展现了深刻的内涵，创作上有新意。

B.《天堂忘记了》展现了自闭症少年的心灵世界，启示人们应该关爱少年自闭症患者。

C.《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，要求把自己卖掉换钱给妈妈治病，让观众为之动容。

D.《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁社会要持续关注弱势儿童群体。

8.下列理解和分析符合原文内容的一项是（ ）

A.微电影只能在各种新媒体平台上播放，一般有完整策划和系统制作体系支持。

B.专业团队加入微电影的制作，不仅大大地增加了微电影的数量，也极大地提高了其质量。

C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考。

D.微电影正从“非主流”向主流过渡，不久会打包进入主流院线，进入电影发行体系。

6.【答案】D【解析】“催生”的不是公益活动，且“带动了多个产业的发展”无据。

7.【答案】A【解析】该项是对影片艺术风格的肯定，不是思想内容上担负起社会责任。

8. 【答案】B【解析】A“只能在……播放”不对，从最后一段“传统的电视播放平台也为微电影大开‘绿灯’”可知；C原文说的是“微电影篇幅虽小，却并不影响其主题的深远立意和现实问题的深刻思考”，“有助于”的说法没有根据；D“微电影还可能打包进入主流院线、进入电影发行体系”，而不是“不久会”进入主流院线、进入电影发行体系，误将或然当做必然。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）

孔子在中国历史上的地位（节选）

梁漱溟

中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。

往者夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。

社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。

事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年文化赖孔子而传”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。

无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。

说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。

试分层作些说明如下：

（1）当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。客观上从未被人作zōng jiāo 看待。

（2）然而这派的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，到汉以后发展流布，其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 。同时，亦因历代统治阶层加以利用，摹仿着zōng jiāo 去装扮它。

（3）从本质上说，它（儒家）不是zōng jiāo ，而是人生实践之学，正如他们所说“践形尽性”，就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而zōng jiāo 信徒却接受规范于外，与此相反。

（4）兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证：子贡欲去告朔之饩羊，孔子只婉叹地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼！”指出彼此之观点不同，而不作何断案。zōng jiāo 上总有许多礼，儒家同样极重视礼；但在孔门竟可以随意拿来讨论改作。这就是理性主义，一反乎zōng jiāo 的迷信与独断。

6.下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述，正确的一项是

A.是孔子才使中国古人理性早启，一贯地好讲情理；中国古代文化早熟，而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展。

B.孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说，中国历史就是孔子一人的历史而已。

C.传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的，但还是传了下来并且用以教人。

D.二千五百年来，大有异乎世界各方，一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。

7.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A.孔子作为传习古文化者，好古敏求，学而不厌，诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御、习礼、作乐等这些靠人传授的文化。

B.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已，因为他们只重讲解记诵书文，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，不能真切地接续发挥理性主义。

C.儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”，就是道德，而道德之真就在自觉自律，不像zōng jiāo 信徒接受规范于外。

D.作者举孔子教育子贡的事例，说明儒家虽然重视礼，但可以随意拿来讨论改作，这是一种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义。

8.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A.一切创造莫不有所因袭而成，孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化，在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。

B.社会大于个人，不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”，就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。

C.中国古代理性之启，文化之熟过早，孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有所发挥，这与当时的环境条件有关。

D.儒家的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，后虽经历代统治阶层加以利用，摹仿着zōng jiāo 去装扮它，但始终没有成为一种zōng jiāo 。

【答案】

6.D

7.B

8.B

【解析】

6.试题分析：A.“是孔子才使……”错，文中原句是“孔子则是其关键性的人物”。B.这是夏曾佑与柳诒微的观点，且作者并不完全赞同前者的意见。C.注意文章第4段中一句“传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？”这是反问句。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.试题分析：以偏概全。注意“从汉唐以至清代”一句的限制。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.试题分析：无中生有。“否定了人民才使历史的创作者这一事实”文中无此信息。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面文字，完成下面的题目。

大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道，一本名著、一部电影、一台话剧、一首歌曲，当年在民众中产生巨大影响，虽历经久远年代，但至今仍百读、百看不厌，传唱不衰者，可称之为“经典”。“经典”作品的产生，是一个时代的象征，更是一代人的骄傲，正因如此，中国人谁没读过四大名著？在读书人乃至普通人家的书橱里，又怎么能少了《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》？倘若少了其中的一部，似乎就缺失了家庭的文化气息，不像真正的读书人家。而任何一部“经典”作品的诞生，作者都耗尽毕生心血，经不断推敲，反复修改，数易其稿，精益求精而成，有的甚至一生磨一书，一生磨一戏，一生磨一歌，创作者为此付出的艰辛可想而知。

不知从何时起，影视圈掀起了“经典”热，刮起了改编风。其热情之高，速度之快，集数之多，声势之大，令人瞠目结舌，惊讶不已。只要触目众多媒体便可得知，今天有位大手笔改编了某某名著，明天又一大导演改编了某某电影。其实，充其量是把不足两小时的电影拉长为电视连续剧，其中，不乏添枝加叶，胡编乱造，张冠李戴，偏离原著。何以如此？说穿了，就是金钱驱动，利益所致，改编越长越来钱，导演名声响天下，演员身价百倍升。至于尊重“经典”原创、注重史料真实、慎重改变情节等等，似乎大可不必在意。反正诸多“经典”作者早已作古，死人不会与活人打官司，何必较真呢！这就给胡编乱造者吃了颗定心丸。其实，恰恰相反。比如，一些关于革命史的文艺作品，广大读者和观众知悉历史，当年参加南征北战的老战士尚健在，这么一来，新编经典越多，笑话越多，弄得那些穿帮的大编导们狼狈不堪，不知如何应对。这些年，连续新编的《野火春风斗古城》《山间铃响马帮来》《永不消逝的电波》等，反响平平，就是例证。“经典”作品的改编成功，绝非一日之功，没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的。

也不知缘起何日，各地又冒出了文化“啃老”的怪现象。只要读读新闻就不难看到，这些年名人故里纷争四起，从黄帝故里、姜尚故里、老子、庄子故里之争到曹操、华佗故里之争。从赵云故里、诸葛亮耕地之争，发展到五省七地争二乔、三省四地争曹雪芹，甚至跨国界的两国四地争李白故里。于是，有些地方，言必古人，艺必古典，以此炫耀当地历史之悠久，文化底蕴之深厚。对此现象，人们称之为文化“啃老族”。文化“啃老”，表面上看是对传统文化的重视，对古代名人的尊重，其实并不尽然。在“复古热”的背后暗藏着不便言明的诸多动机，厚古薄今，对当今文化不自信者有之；盲目开发、受利益驱动者有之；热衷做表面文章，一味追求政绩者有之；仿佛一旦争到了名人故里，便有了猎取经济利益的敲门砖，身价倍增，门票大涨，不尽财源滚滚而来。其实，错矣。对于名人故里、古人坟墓，理应重温历史、继承传统，取其精华，发扬光大，以名人、古人的聪明智慧教育后人开拓创新，创造出更多更好的文化精品，无愧于我们伟大变革的时代，这才是当务之急。

依我看来，“经典”新编，切莫急功近利，一哄而起；文化“啃老”，切忌躁动，蜂拥而至。只有慎之又慎，不为金钱所动，才能使“经典”神韵无穷，历史遗存光彩夺目，闪烁着文明和智慧光芒的“文化”世代流传，令人景而仰之。

（节选自2010年10月8日《人民日报》）

7.从原文看，下面对“经典”理解不正确的一项是（3分）（ ）

A.无论是名著电影还是话剧歌曲，当年在民众中产生巨大影响，历经久远年代，仍百读、百看不厌，传唱不衰者，都可称之为“经典”。

B.《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》四大名著的产生，是一个时代的象征，更是一代人的骄傲，所以它们是中华民族的“经典”作品。

C.在读书人乃至普通人家的书橱里如果少了四大名著甚至少了其中的一部，就缺失了家庭的文化气息，就不像真正的读书人家。

D.“经典”作品的诞生，需要不断推敲，反复修改，数易其稿，精益求精而成，甚至创作者为此耗尽毕生心血，因而“经典”作品才能神韵无穷，令人景而仰之。

8.下列的说法，符合作者意思的一项是（3分）（ ）

A.只要触目众多媒体便可得知，影视圈掀起了“经典”热，刮起了改编风。其实都是添枝加叶，胡编乱造，张冠李戴，偏离原著。

B.影视圈掀起的“经典”热，刮起了改编风。热情高，速度快，声势大，却不去尊重“经典”原创、注重史料真实、慎重改变情节，究其原因，诸多“经典”作者早已作古。

C.“经典”作品的改编成功，绝非一日之功，没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的。

D.文化“啃老”，虽然体现出了对传统文化的重视，对古代名人的尊重，但是在“复古热”的背后暗藏着不便言明的诸多动机，这些都无益于传统文化的发扬光大。

9.下列理解分析不符合原文意思的一项是（3分）（ ）

A.没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难将“经典”作品改编成功的。《野火春风斗古城》《山间铃响马帮来》《永不消逝的电波》等改编，反响平平，恰恰说明了这一点。

B.近年来名人故里纷争四起，出现了五省七地争二乔、三省四地争曹雪芹，甚至跨国界的两国四地争李白故里。这些地方，言必古人，艺必古典，以此炫耀当地历史之悠久，文化底蕴之深厚，其真正的动机却并非如此。

C.重视传统文化，尊重古代名人，需要重温历史、继承传统，取其精华，发扬光大，以名人、古人的聪明智慧教育后人开拓创新，创造出更多更好的文化精品，这样才能无愧于我们伟大变革的时代。

D.大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道，急功近利，一哄而起的“经典”新编，浮躁短视，蜂拥而上的文化“啃老”，都不能使“经典”焕发出夺目的光彩，更不能使文明和智慧光芒的“文化”世代流传，令人景仰。

【答案】

7.C

8.C

9.D

【解析】

7.

试题分析：与原文不符，原文是“似乎就缺失了家庭的文化气息”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A“都是”错。原文是“其中，不乏添枝加叶……”。B只是“给胡编乱造者吃了颗定心丸”，并非唯一原因。D只是“表面上”体现出了对传统文化的重视，实际上不是。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

9.

试题分析：“大凡上了年纪或稍有文化知识的人”错。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。

往者夏曾佑著《中国古代史》,有云‚孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已‛。柳诒微著《中国文化史》，有云‚孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开‛。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。

社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。

事物经过亦正是这样的。说‚孔子以前数千年文化赖孔子而传‛者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。

无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。

说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以zōng jiāo 为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。

试分层作些说明如下：

（1）当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。客观上从未被人作zōng jiāo 看待。

（2）然而这派的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，到汉以后发展流布，其在社会上所起的作用却渐渐等若一种zōng jiāo 。同时，亦因历代统治阶层加以利用，摹仿着zōng jiāo 去装扮它。

（3）从本质上说，它（儒家）不是zōng jiāo ，而是人生实践之学，正如他们所说‚“践形尽性”，就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而zōng jiāo 信徒却接受规范于外，与此相反。

（4）兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证：子贡欲去告朔之饩羊，孔子只婉叹地说：‚赐也，尔爱其羊，我爱其礼！‛指出彼此之观点不同，而不作何断案。zōng jiāo 上总有许多礼，儒家同样极重视礼；但在孔门竟可以随意拿来讨论改作。这就是理性主义，一反乎zōng jiāo 的迷信与独断。

7.下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述，正确的一项是

A.二千五百年来，大有异乎世界各方，一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。

B.孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说，中国历史就是孔子一人的历史而已。

C.传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的，但还是传了下来并且用以教人。

D.是孔子才使中国古人理性早启，一贯地好讲情理；中国古代文化早熟，而没有环绕着某一zōng jiāo 为中心而发展。

8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A.孔子作为传习古文化者，好古敏求，学而不厌，诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御、习礼、作乐等这些靠人传授的文化。

B.儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”，就是道德，而道德之真就在自觉自律，不像zōng jiāo 信徒接受规范于外。

C.孔子之后的学徒们只能算是经学家而已，因为他们只重讲解记诵书文，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，不能真切地接续发挥理性主义。

D.作者举孔子教育子贡的事例，说明儒家虽然重视礼，但可以随意拿来讨论改作，这是一

种反乎zōng jiāo 的迷信与独断的自觉自律的理性主义。

9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A.一切创造莫不有所因袭而成，孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化，在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。

B.儒家的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，后虽经历代统治阶层加以利用，摹仿

着zōng jiāo 去装扮它，但始终没有成为一种zōng jiāo 。

C.中国古代理性之启，文化之熟过早，孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有

所发挥，这与当时的环境条件有关。

D.社会大于个人，不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”，就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。

【答案】

7.A

8.C

9.D

【解析】试题分析：

7.B.这是夏曾佑与柳诒微的观点，且作者并不完全赞同前者的意见。C.注意文章第4段中一句“传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？”这是反问句。D.“是孔子才使„„”错，文中原句是“孔子则是其关键性的人物”。

8.以偏概全。注意“从汉唐以至清代”一句的限制。

9.无中生有。“否定了人民才使历史的创作者这一事实”文中无此信息。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

关于月饼的起源，有一种说法，早在殷、周时期，江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是我国月饼的始祖。但中秋吃月饼的习俗究竟源于何时？至今仍有不同观点。比较流行的说法有祝捷说、杨贵妃说和抗元说。

一种说法是，月饼起源于唐朝军队祝捷食品。唐朝初年，大将军李靖征讨突厥，八月十五凯旋而归。当时有经商的西域商人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍。”说完把饼分给群臣一起吃。此后，吃月饼成为每年的习俗。

还有一种说法，把杨贵妃也牵扯了进来。有一年中秋之夜，唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐玄宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开来。

而带有神秘色彩的当属抗元说。元代，朱元璋领导汉族人民__元朝暴政，约定在八月十五日这天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。后来，朱元璋终于推翻元朝政权，成为明朝的开国皇帝。此后，吃月饼便成为一种官方倡导的民俗。

实际上，南宋的吴自牧《梦粱录》一书中，已有“月饼”一词。在此前的北宋，皇家中秋节的食谱中记载一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”，苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”这是否就是月饼，现在已难以考证。

到明代，民间中秋吃月饼的记载不少，这表明了当时的一种流行。明代田汝成《西湖游览记》记载：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”当时，心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人们青睐的中秋佳节的必备食品。

清代，关于月饼的记载就多起来了，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加。清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。

历经上千年的积淀，今天的月饼，通过材料、皮质的选择，使月饼具有特殊的地域风味，已经形成了广式、京式、苏式、潮式等不同风味的月饼。

有专家指出，真正的传统中国月饼，能够从八月十五保存到正月初一还不腐坏。这是为了让八月十五不能及时赶回家的亲人吃上月饼，并且制作过程中还要用到十年以上的陈猪油等，有一系列复杂的方法，所以月饼久放不坏并不是常人所理解的防腐剂超标。

除了传统的月饼，冰皮月饼、水晶月饼、冰淇淋月饼等新花样和口味则越来越多地出现在市场上，并更多地被年轻人所接受。

（节选自《北京日报》）

4.关于中秋吃月饼起源的传说，不正确的一项是

A.唐初大将军李靖征讨突厥，八月十五凯旋而归，一位商人送来圆饼庆祝，高祖李渊分给众人吃，并笑指空中明月说了一句话，中秋吃月饼的习俗由此开始。

B.唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐玄宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃见月而改名“月饼”。

C.朱元璋抗元朝起义，约定在八月十五日这天，以互赠月饼来传递消息。后来朱元璋推翻元朝，吃月饼的习俗也由此流传开来。

D.早在殷、周时期，江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是中秋吃月饼的一种说法。

5.下列各项的表述和原文不符的一项是

A.清代诗人袁景澜的《咏月饼诗》中的一些诗句详细地记叙了月饼制作、亲友间互赠，以及设家宴及赏月的全过程。

B.关于中秋吃月饼的习俗究竟源于何时的问题，人们还没有统一的认识，现在比较流行的说法有三种。

C.月饼在北宋宫廷食谱中就有记载，而且苏轼的诗词中也提到了月饼，可见月饼一词在当时已非常流行。

D.现在除了传统的月饼，冰皮月饼、水晶月饼、冰淇淋月饼等新花样的月饼不断出现，并更多地受到年轻人的青睐。

6.下列各项对原文所做的概括与分析，不正确的一项是

A.有专家指出，真正的传统中国月饼，能够从八月十五保存到正月初一还不腐坏。这是由于月饼中使用了陈猪油的缘故。

B.南宋的吴自牧《梦粱录》一书中，已有“月饼”一词。由此可以推知，“月饼”一词应该出现在《梦梁录》一书写成之前。

C.现在的月饼，由于材料、皮质选择的不同，使月饼具有特殊的地域风味，已经形成了广式、京式、苏式、潮式等不同风味的月饼。

D.在明朝，关于民间中秋吃月饼的记载有很多，这表明中秋吃月饼这种习俗在当时已开始流行。

【答案】

4.D

5.C

6.A

【解析】试题分析：

4.这是讲月饼的起源，而非中秋吃月饼的起源。

5.由“这是否就是月饼，现在已难以考证”可知“月饼”一词在当时并不一定真的出现过，更别说流行了。

6.不腐坏的原因很多，不能只归于陈猪油，原文在用陈猪油前加了“并且”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

大国内生能力与经济发展

欧阳嶢

所谓“大国内生能力”，指在超大规模的国家里，由于具有资源丰富和市场广阔的优势而具备的一种内生的发展能力。具备这种能力的大国依靠国内资源和国内市场可以较好地推动经济自主协调发展。

从经济增长的动力系统看，资源和需求是基本的驱动因素，也是影响增长模式的基本要素。资源要素主要包括自然资源、人力资源和金融资源，需求要素则包括消费需求和投资需求。一般来说，任何国家为实现经济增长，既要利用国内的资源和市场，又要利用国外的资源和市场，即两种资源和两个市场。但是，不同类型的国家具有不同的侧重点，大国往往采取以国内资源和市场为主导的经济增长模式，即内生增长模式；小国往往采取以国外资源和市场为主导的经济增长模式，即外生增长模式。

事实上，一个国家拥有的资源数量和质量是影响该国工业发展速度和形式的主要因素，在自然资源和劳动力资源极为丰富的大国，应该充分利用本国的资源优势推动经济发展；市场需求是生产的源泉和经济增长的动力，在消费需求旺盛和市场广阔的大国，应该利用本国的市场优势推动经济发展。大国的自然资源、人力资源和资金充裕，加上市场潜力大的特征，决定了它通常采取内生型模式。这种内生型模式，依靠大国的国内资源构建产业体系和形成规模经济，依靠大国的国内市场拉动经济发展和形成规模经济，实际上就是基于“大国内生能力”的大国经济发展模式。美国的经济发展模式是典型的大国经济发展模式，它不仅为美国赢得了长期的持续发展，而且对美国经济的国际竞争力产生了重要影响。目前，新兴大国转变经济发展方式，应该借鉴美国经验构建以内需主导促进经济发展的机制。

我们在分析大国发展战略的时候，往往会遇到这样的拷问：中国和印度等大国曾经有“文明古国”的荣耀，也有过古代的经济繁荣，但近代以后却在经济上落伍了，这是为什么?“大国内生能力”理论具有解释这个难题的逻辑能力：在封闲的世界经济体系里，大国的资源和市场可以形成推动经济繁荣的内在机制；但是，在开放的世界经济体系里，小国可以通过利用国外的资源和市场来弥补自身的缺陷，如果大国仍然采取闭关锁国战略则会丧失自身的优势。新中国成立后，国际上的封锁迫使我们实行内向政策。经历了长期的封闭后，从l978年开始的改革开放将中国经济融入世界经济之中，逐渐利用国内国外两种资源和两个市场，从而给中国经济注入了生机和活力，赢得了30多年的经济快速持续发展。

但是，与此同时，一个不容忽视的现实是，过分依赖出口导向战略，使得贸易条件恶化，贸易利益减少和国民福利下降，并且引发了一系列国际贸易摩擦。这种情况下，要实现从经济大国向经济强国的转变，在继续毫不动摇地坚持改革开放政策前提下，要相应地实现发展战略的转变。那便是，要更加注重依靠大国的资源禀赋培育重点产业，依靠大国的国内市场培育产业竞争力和自主生产体系。为此，应当推动经济增长模式和战略转变，逐渐在内需和外需、消费和投资之间进行结构转换，使中国经济的大国效应在更高层次上得到体现。

6.下列关于“大国内生能力”的阐述，不正确的一项是

A.“大国内生能力”是指一些超大规模的国家依靠国内丰富资源和广阔市场的优势，推动经济发展的一种内生发展能力。

B.“大国内生能力”在经济体系中具有内生增长和外生增长两种发展模式，不同类型的国家应根据本国实际选择相应的发展模式。

C.“大国内生能力”能够促使大国依靠国内资源和国内市场来构建产业体系、拉动经济发展和形成规模经济。

D.“大国内生能力”理论可以解释中国和印度等大国的经济为什么在古代能够取得繁荣，到近代以后却落伍。

7.下列对影响经济发展因素的分析，错误的一项是

A.资源是经济增长的基本驱动因素之一，它的数量和质量在很人程度上影响着一个国家的工业发展速度和形式。

B.需求是经济增长的另一个基本驱动因素，它包括消费需求和投资需求，市场需求是生产的源泉和经济增长的动力。

C.在封闭的世界经济体系里，一个国家的国内资源丰富程度和市场广阔程度决定着这个国家的经济发展程度。

D.在开放的世界经济体系里，以国内资源和市场为主，适当利用国外资源和市场能更好地促进一个国家经济的快速发展。

8.下列说法符合原文意思的一项是

A.美国选择内生型模式，使经济得到了长期的持续发展，新兴大国应该以此为借鉴，构建以内需主导促进经济发展的机制。

B.一个国家发展经济要因地制宜，其中大国因为自己的自然资源、人力资源和资金充裕，加上市场潜力较大，就要采取内生型发展模式。

C.改革开放后，我国实施出口导向战略，导致贸易条件恶化、贸易利益减少、国民福利。下降，并且引发了一系列国际贸易摩擦。

D.转变经济增长模式和发展战略，逐渐在内需和外需、消费和投资之间进行结构转换是我国实现经济强国梦想的唯一出路。

【答案】

6.B

7.D

8.A

【解析】试题分析：

6.论述类文章中的重要词语，往往不是一般的词语，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的属性。“‘大国内生能力’在经济体系中具有内生增长和外生增长两种发展模式”不正确。原文指在超大规模的国家里，由于具有资源丰富和市场广阔的优势而具备的一种内生的发展能力。

7.在开放的世界经济体系里，以国内资源和市场为主，适当利用国外资源和市场能更好地促进一个国家经济的快速发展。这个论点，忽视了大国和小国经济发展模式不同的侧重点。

8.B“就要采取内生型发展模式”表述绝对化；C项表述跟原文不符，原文是“过分依赖”所导致的；D“唯一出路”在文章中没有依据。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为C。