阅读下面的文字，完成5～7题。

兔神的由来

李振球

“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。

关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，由于顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。

以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传•宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。

以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。

以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。

上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。

兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐取代了众多神兽的地位，其文化意蕴也是集月中神兽之大成者。

古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意；水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到平息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药，这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫，还常出现在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。

(选自《中国剪报》，有删改)

5.关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是(　　)

A.李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。

B.古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。

C.在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。

D.人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理，使兔神的传说传播得更为广泛。

6.下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是(　　)

A.在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。

B.兔神在文化意蕴方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。

C.兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。

D.兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。

7.下列表述，符合原文意思的一项是(　　)

A.“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。

B.王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。

C.人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。

D.汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到了汉代开始逐渐变为长寿不死。

【答案】A

【解析】该项曲解文意，原文说的是李白的诗说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说，并不能就此确定兔神由此而来。

6、【答案】D

【解析】根据原文内容可知，关于兔神的三个传说，作者并没有厚此薄彼，可排除A、B两项，而C项“所有特点”以偏概全，故选D。

7、【答案】B

【解析】A项，原文说的是“‘三说’都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实”，“没有否定”不等于“肯定”；“东汉之后”与“汉代以后”的时间也不同。C项，曲解文意，原文说的是“水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志”。D项，文中说的是，在汉代以后，崇月文化发生了变化，“崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容”。

阅读下面的文字，完成6～8题。

让汉字再简化 周溯源 张广照

汉字是世界上仅存的表意、象形文字，是中国人民智慧的结晶，是中华民族的文明之光，也是中华文化的基因和载体，对中国灿烂文化有着伟大的贡献。

汉字具有多种特性和作用，工具性是其最根本的属性。创造工具是创新，使用工具也要创新，人们在使用汉字中也在改变着汉字。祖先造字遵循一定的规律和原则，但造字要考虑到识字、写字，考虑到实际运用。首创者不可能考虑周全，一步到位，后来者可以继续改进提高。5000多年来，汉字有很大的发展进步，但相对英文来说，易学易记易写的问题至今没有完全解决好。本来识两三千个常用字就够用的汉字，却变成了世界上最难学的文字之一。现在国际社会的“汉语热”日益升温，进一步简化汉字，将更有利于中文走向世界，展现优势与魅力。

简化是汉字进化、优化、美化的必由之路。汉字是字中有字，笔画多的字通常可以拆分成几个字，笔画多少在识别时没有难易之分，只是在书写时繁简才有不同，而求简求快是书写的自然要求。几千年来汉字演变的趋势，从整体上说是从图画到线条到笔画；从数量上说是从少到多再到少；从结构上说是从简到繁再到简；从字型上说，是从不统一到长扁再到方；从笔画形态上说，是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变。汉字大变化是社会大发展的反映，反过来又促进了社会的大发展。

汉字简化的动力主要来自民间。汉字从根源和雏形上来说，来自劳动人民，但经过采集、整理和加工创造而形成的汉字，则出于史卜和达官贵人之手。商代甲骨文就相对成熟，比较系统。但因一字多形，字形复杂，仅为少数人掌握和垄断，是贵族化的标志。西周末期，民间兴学，文化下移，文字走出史卜之手，越来越多的人识字用字学文化，简化文字便成众望所归。简化的结果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意义被淡忘，人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，象形符号不断向简炼、规则化方向发展，线条化、平直化、简单化是基本趋势和要求。

中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作。汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书。隶书是篆书的简化，草书、行书又是隶书的简化，而简体字正是楷书的简化。楷书在魏晋时开始出现，而简体字已见于南北朝的碑刻，隋唐时代简化字逐渐增多，在民间相当普遍，被称为“俗体字”。宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个。清末民初，政府有史以来第一次公开提倡使用简体字。新中国于1956年正式公布《汉字简化方案》，之后又出版了《简化字总表》， 这就是今天中国大陆的用字标准。

汉字简化不仅省时省力，还会改变人们学习的心理和态度，一见钟情和望而却步，差别甚远。初学者的困难、心境和感受是我们最应该了解和体谅的。简化的汉字不仅易写，而且多数也更美了，简化与美化得到了兼顾。书圣王羲之行书《兰亭集序》有324个字，其中102个是简化字。

简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的，华文圈中使用简化字的人占绝大多数，新加坡、马来西亚、泰国以及联合国现在也都使用简体字。电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了，但手写仍有必要，仍有大量的手写相当长的时间不能被替代，因此，简化的步伐不能停止。 （节选自2013年2月19日《光明日报》，有删减）

6. 关于汉字及其产生和演变，下列说法符合文意的一项是

A.作为中华文化基因和载体的汉字，是世界上仅存的表意、象形文字，其本质属性是工具性。

B.汉字的演变，从图画到笔画，从多到少，从繁到简，从长扁到方，从波浪形到平弧相间，这些变化都是社会发展的反映。

C.汉字产生于民间，但因一字多形、字形复杂等因素，采集、整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手。

D.楷书出现在魏晋，王羲之《兰亭集序》中的简化字就见于南北朝的碑刻中；隋唐的简化字在民间相当普遍，称为“俗体字”。

7. 对汉字简化的理解，下列表述不符合文意的一项是

A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分，只是书写时繁简有所不同，而求简求快

是书写的自然要求，因而汉字简化成为必然。

B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，从而淡化了文字的神秘

色彩，淡忘了字形中包含的原始意义。

C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作，清末民初政府第一次公开提倡使用简体

字，现在中国大陆的用字标准遵从于《简化字总表》。

D.简化的汉字不仅易写，改变了人们学习汉字的心理和态度；而且多数汉字也更美了，简化与美化得到了兼顾。

8. 下列表述符合原文内容的一项是

A.祖先造字不可能考虑周全，一步到位，人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字，后来者继续改进提高也是创新。

B.作为世界上最难学的文字之一，汉字简化虽有很大的进步，但易学易记易写的问题至今也没有解决好。

C.古人依据线条化、平直化、简单化的原则，将汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书、行书、草书。

D.现在国际社会的“汉语热”日益升温，简化字在海内外颇受欢迎，不少国家现在都使用简体字，因而汉字简化的步伐不能停止。

6.A 7.B 8.A

阅读下面的文字，完成6～8题。

文庙祭祀韵文化意义

刘续兵

祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。

祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。

最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。

从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。

历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被dào jiāo 化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了zōng jiāo 的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于zōng jiāo 活动，却无疑蕴涵着zōng jiāo 的意义，发挥了zōng jiāo 的部分功能。儒学与其他的zōng jiāo 不同在于，

它是一种信仰，而不是一种完全神学的zōng jiāo 。

文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的zōng jiāo ，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与zōng jiāo 相仿佛。张载所说“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。

历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是丈庙祭祀的本质意义所在。

(选自2013.03.25《光明日报》，有删改)

6.关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是

A.文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。

B.文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。

C.文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。

D.文庙祭祀和zōng jiāo 活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。

7.下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的—项是

A.文庙祭祀将“师“纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统的重要标志。

B.文庙祭祀体现了儒家的学术风向，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术和信仰变化。

C.文庙祭祀具有一定的zōng jiāo 与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。

D.文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国优秀传统文化的尊重与传承。

8.下列理解和分析，符合原文内容的—项是

A.在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。

B.文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。

C.孔子虽然不像老子被dào jiāo 化身为神，但历史上儒学却无疑蕴涵着zōng jiāo 的思想，发挥了zōng jiāo 的部分功能。

D.文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。

6.C(A.扩大范围，从下文看，“释奠礼”属于“君师’之礼，无关“天地”和“先祖”。 B.“来源于孔门弟子的祭祖活动”错，应该是“模仿祭祖活动”。C.见第3段。D.曲解文意，原文说“虽不能完全等同”。)

7.C(无中生有，原文说的是“感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道”)

8.B(A.张冠李戴，正确的应该是“文庙祭祀是中国历史上非常独特的文化现象”。C.文中未说儒学蕴涵着zōng jiāo 的思想，“发挥了zōng jiāo 的部分功能，说的是文庙祭祀活动。D.“渴望能到文庙参与祭祀”错，原文是“梦寐以求死后能够进入文庙从祀”，意思是渴望死后能进入孔庙被祭祀。)

阅读下面的文字，完成6~8题。

鼓励一下欧盟

　　挪威诺贝尔委员会__贾格兰宣布欧盟为诺贝尔和平奖得主时称：“欧盟与其前身六十多年来致力于推展欧洲和平与和解、民主与人权，欧洲大半地区由战争之陆转化为和平之陆，欧盟居功至伟。”

　　这段向欧盟致敬的文字，的确是事实。法国与德国这两个世仇，在不到一个世纪就进行三次全面战争后，终于放下武器。六十年前，欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端，柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱，在中东欧国家加入欧盟后，一个家庭式的欧洲才真正形成。从此以后，欧洲大陆上的基督文明弟兄们或许还有些龃龉，但是保证不会再兵戎相见。战争的鲜血固然促使他们反省，但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟。

　　欧洲大陆是属于欧洲人的，但是要进入欧盟大家庭则必须遵守欧盟所设定的规范。这个规范是西方jī dū jiāo 文明的价值体系，一个不可挑战的原则，即民主、法治、人权与市场经济。只要遵守这些原则，其他都好商量。

　　这六十年来，这个家庭的成员愈来愈多了，他们之中，有的为了权力的分配争执，有的为了利益的争夺彼此叫骂；有的愿意共同使用一个货币，有的却仍旧不愿意放弃自己的国币。但是有一点的确都做到了，再怎么吵，民主与人权已成为他们共同的信仰。

　　共同管理武器要使用的煤钢是确保和平的最好方法。在这样的构想下，1952年欧洲煤钢共同体成立。经历战争后的欧洲国家已不再是昔日的强权，彼此的经济力量统合后才能壮大，因而1958年又成立了欧洲经济共同体。“确保和平”与“经济发展”是欧洲统合的初衷，六十年过去了，初衷早已实现，在它一甲子大寿的日子，得份大礼，应该也不为过。

　　欧盟这个大家庭里没有一个绝对权威的大家长，成员之中有像认真工作因而累积大量财富的德国，有爱好政治权力喜说大话爱耍威风的法国，有不喜这个家庭管束太多而偏好特立独行的英国，也有爱好享乐不认真工作因而欠了一屁股债的西班牙、意大利、希腊等南欧国家。让这些人能够聚在一起几十年，的确已经不是件容易的事，单就这一点，也应该给些掌声。

　　一些西方的金融投机客，介入了欧盟，搅乱了一池春水。金融危机所引发的欧债危机让欧盟发生严重龃龉，近日在希腊街头，看到人民高举“纳粹默克尔”的图片，要求与德国算二战时的老账。南方的穷弟弟与北方的富哥哥看对方愈来愈不满意了，有些成员甚而闹得要分家了。

　　在一旁的挪威，心情是复杂的，一方面它了解到一个和平与繁荣的欧洲对于挪威是非常重要，这个斯堪的纳维亚小国从来就不是个强国，它的命运不可能离开欧洲；另一方面它又担心自己富有的石油利益可能会被瓜分，因而在1972年与1994年两次公投，均拒绝加入欧盟。

　　不过，挪威诺奖委员会还是很够意思，在欧盟六十大寿的日子，送上诺贝尔和平奖大礼。这不是很好吗?如果挪威属于欧盟，可能还会瓜田李下，引人批评。

　　不是每个人都满意。有的认为欧盟只能创造本身的和平，而根本无法维护周边和平。巴尔干战争1990年代爆发时，欧盟无力遏止，导致逾10万人丧命，后来在美国出面下，波斯尼亚与科索沃才恢复和平。这样的看法虽是事实，但似乎有些吹毛求疵。

　　有的认为，陷入主权债务危机的南欧国家与以德国为首的北欧富裕国家裂痕极深，民粹主义、法西斯主义、失业率与贫穷弥漫欧洲，欧盟哪有资格获奖。这个批评也有道理，但是和平奖委员会想要表达的是，即使如此，欧盟仍然没有对任何一个成员放弃，这种彼此休戚与共的基本认识，正是欧盟所累积最可贵的资望。

　　那个当时参加欧洲统合、目的就是要让欧洲不要过分整合的英国，是所有成员国中唯一对得奖说三道四的。

　　英国的冷嘲热讽、酸言酸语，也显示出欧盟六十年来路径的艰难，欧盟绝对不是一个“兄弟齐力可断金”“一个声音说话”的外向型组织。

　　一个政治性的奖项，必然是既有价值意涵，又有政治性的期许。诺贝尔和平奖也同样传达这两个讯息。价值讯息主要是赞扬欧盟国家放弃昔日成见，化仇敌为密友，相互接纳。政治讯息则是：欧盟已经与欧洲密不可分，在欧盟正遭遇大量批评、悲观气氛滋长、有成员想要退出的时刻，给所有欧盟国家精英一个鼓励，希望继续强化，不要让欧盟有崩离的倾向；给人民一些期许，期许人民了解得之不易的欧盟是需要彼此共同珍惜与维系的。 （摘编自2012年第10期《中国新闻周刊》）

6.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）

A.六十年前，欧洲信奉jī dū jiāo 文明的国家仍处在二战鸿沟的两端。

B.使欧洲大陆上的基督文明弟兄们能够携手合作前行的是对战争的反省和致力于欧洲统合的欧盟。

C.欧洲统合的初衷——“确保和平”与“经济发展”现在正在实现。

D.南方和北方经济实力不同步的国家中，有些成员闹得要退出欧盟了。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.虽然欧盟致力于推展欧洲和平与和解、民主与人权，但欧洲还有地区尚未走向和平。

B.柏林墙的倒塌去除了不同意识形态的国家之间的藩篱，标志着一个家庭式的欧洲真正形成了。

C.欧盟成员国各自站在符合自己利益的立场上纷争不断，但只要遵守民主、法治、人权与市场经济的原则，其他都好商量。

D. 似乎有些吹毛求疵的认为欧盟只能创造本身的和平，而根本无法维护周边和平的看法确是事实。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.在中东欧国家加入欧盟后，欧洲大陆上的基督文明弟兄们可能还有摩擦，但是不会再发生战争了。

B.因为挪威不属于欧盟，所以它对诺贝尔和平奖的评定少了瓜田李下之嫌。

C.英国是欧盟中最清醒的国家，只有它才对欧盟获得诺贝尔和平奖做了客观的解读。

D.欧盟绝对不是一个“兄弟齐力可断金”“一个声音说话”的外向型组织。

6.D(A.原文“六十年前，欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端”；B。原文“战争的鲜血固然促使他们反省，但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟”，非并列关系；C原文“初衷早已实现”)

7.B(原文“柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱，在中东欧国家加入欧盟后，一个家庭式的欧洲才真正形成”，缺少条件)8.C(原文“英国是所有成员国中唯一对得奖说三道四的”　　“英国的冷嘲热讽、酸言酸语”，感__彩错误。)

阅读下面的文字，完成6～8题。

从文化自觉到哲学自觉

当前，文化自觉的树立正在极大推进着我们的社会发展，其结果将改变当今中国的文化形象。这里的文化自觉首先指对自身文化的强烈认同，是自身文化意识的提升，也是社会大众对文化发展的迫切要求。思想上的认同并不等同于行动上的一致。只有当充分认识到文化认同的重要性，并努力从行动上体现文化认同，才能达到真正的文化自觉。文化自觉更是要指思想上的自觉，是我们在思想上真正形成对自身文化性质的理解，特别是对当今世界文化发展转型过程中的不同文化形态的认识，最后构建我们自身文化的特殊性和普遍性。

这里的特殊性是指，中国传统文化的深刻影响已经体现为当今中国人的生活方式和思维方式，因此，如何在当今世界文化格局中体现中国文化的特殊性，决定了中国文化的时代效应。这里的普遍性是指，中国文化的特殊性必须得到世界各国不同文化的理解，因此，这样的特殊性就必须以具有普遍意义的表达形式加以体现。只有在能够为世界各国文化理解和交流的基础上，我们的文化才能真正进入“自在自为”的阶段。然而，要做到文化的这种自觉，我们必须抓住文化的核心和精髓，这就是时代的哲学思想。确立文化自觉的关键，应当做到整个民族在哲学上的自觉。

　　中华民族富有哲学思维的传统，中华文化蕴涵深邃的哲学思想。无论是《论语》、《道德经》还是《中庸》、《大学》，这些代表着中华民族智慧的论著都充分展现了中华文化的哲学思维特征，这种特征表现为思想行动以个人认识为前提，观念形成以经验活动为前提。虽然中国哲学学科的自觉意识产生于西方哲学传入之后，但中国人的思维方式却始终是哲学式的。中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互对应：个人认识活动是以在身边所发生的事情为根据和出发点的，因此，中国人的思维具有经验归纳的特征；而经验活动本身又是为了更好地认识整体和全局，所以，中国人的思维又具有抽象普遍的意义。

　　然而，令人遗憾的是，中国人的这种思维方式并非出自自觉意识，而是对前人长期生活实践的经验总结，是对中国传统思想表达的提炼升华。虽然我们一再强调中国人思维方式的特殊性和普遍性，但这种强调却是建立在我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学的基础之上，是我们通过不同哲学之间比较的结果。哲学思维方式的差异给我们带来了对自身哲学的重新认识，甚至对自身哲学思维方式的重新定位。正是在这种思想背景中，我们开始形成对自身思维方式的自觉。

　　从文化的自觉到哲学的自觉，这体现了我们对自身文化的更深层理解，是我们对自身文化的负责态度。从更广泛的当今世界文化的视野看，能够做到哲学自觉，才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解。

6.下列关于“文化自觉”的表述，正确的一项是

A.文化自觉是自觉用中国文化推动我们的社会发展，改变当今中国的文化现象。

B.文化自觉是在思想上和行动上对自身文化有强烈认同和体现，更是真正理解自身文化性质并构建其特殊性和普遍性的思想自觉。

C.文化自觉是中国文化认识到了文化认同的重要性，社会大众对文化发展也有了迫切的要求。

D.文化自觉是指在当今世界文化发展的转型期，我们认识到世界上有着各自不同的文化形态，中华文化也应该自觉转型。

7.下列对本文内容的理解，不正确的一项是

A.当今中国人的生活方式和思维方式，是中国传统文化深刻影响的结果，这是中国文化特殊性，中国文化的时代效应决定于怎样在当今的世界文化格局中体现这种特殊性。

B.具有特殊性的中国文化能用有普遍意义的表达形式加以体现，能够得到世界各国文化的理解并实现交流，中国文化才具有了普遍性，才能真正进入“自在自为”的阶段。

C.中国人的思维方式始终是哲学式的，西方哲学传入之前，中国哲学学科的自觉意识就产生了。

D.具有抽象普遍意义的中国人的思维特征表现为思想行动以个人认识为前提、观念形成以经验活动为前提，并非出自哲学自觉。

8.根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A.抓住时代的哲学思想，也就是抓住时代文化的核心和精髓，做到整个民族在哲学上的自觉，才能真正确立文化自觉。

B.因为我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学，重新认识自身的哲学，并重新定位自身的哲学思维，所以我们已开始从文化自觉走向哲学自觉。

C.中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应，这样就决定了中国人的思维方式要优于西方人的哲学思维方式。

D.只有做到了哲学自觉，才能使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自己的文化特征得到广泛的认同和理解，在当今世界文化转型期构建自身的文化特性。

6.B（A“自觉”不体现在用文化推动社会发展，改变文化现象。C“中国文化认识到了”表述错误。D“中华文化也应该自觉转型”文中无据。）

7.C（中国哲学自觉意识是在西方哲学传入中国之后产生的。）

8.C（思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应并不能推出“优于”的结论。）

阅读下面的材料，完成后面的题。

近日，“舌尖上的浪费”、“车轮上的浪费”、“会务中的浪费”等现象招致众口痛批，相比之下，文化浪费却未引起足够警觉。即便有人对此有所感触，也大多停留在“巨资大投入”、“高价抢明星”、“豪华大场面”、“争夺收视率”的各类春晚、节会之上。其实，涉及文化方面的浪费还有很多。有的地方在举办文化活动上不计成本讲排场，笔者曾闻，某县为欢庆元宵节，竟耗资近亿元。有的地方在文化设施上舍得投入，可实际利用效果却并不理想。体育场馆建得规模宏大，然而因远离居民区乏人问津；图书馆建得富丽堂皇，然而因书刊数量不足、更新缓慢终致门可罗雀；“农家书屋”、“科技信息服务站”建得像模像样，然而因管理不善以致沦为麻将室、黑网吧。如此徒具其表的文化设施，除了“看起来很美”，有谁细算过其背后的综合效益账？像这样“热在一时”的文化建设举措，不是浪费又是什么？

与餐桌浪费、公车浪费等相比，目前，对于文化浪费似乎还没有哪个部门专门做过统计与研究，没有权威而准确的数据对之加以曝光。而事实上，文化浪费的后果尤其不容忽视，它所带来的不只是资金、资源上的无端损耗，不只是政府相关部门的形象遭损；因了文化浪费，势必给地方文化建设拖后腿，而文化建设的滞后乃至偏差，对于公众文化素养提升、对于集结民智实干兴邦等都将产生十分不利的影响。

认识是行动的先导。诚若近期，人们对于餐桌之上、会务招待当中诸多突出浪费行为有目共睹、口诛笔伐，使得类似不良现象正在各地逐步得以改善。窃以为，只要人们对身边种种文化浪费现象也同样保持清醒认识，只要人人愿意为消弭文化浪费付出努力，这一领域的浪费尽快得以遏止就不会是梦。

11.根据材料，概括“文化浪费”的种种表现。（4分）

12.为什么要对“文化浪费”进行“严控”？（5分）

13.结合材料，谈谈如何遏止文化浪费现象。（6分）

【答案】

11.①各类春晚扎堆、节会泛滥；②举办文化活动不计成本；③文化设施徒具其表而综合效益低下。

12.因为文化浪费①损耗大量资金和资源；②损害政府相关部门的形象；③阻碍地方文化建设；④影响公众文化素养提升；⑤不利于集结民智实干兴邦

13.①全社会在思想上都对文化浪费现象及其后果保持清醒的认识和足够的警觉；②在行动上都对文化浪费行为口诛笔伐；③政府相关部门对各类文化浪费进行专门统计、研究并曝光；④对举办各类文化活动、兴建各类文化设施实行严格的审批、审计、听证制度；⑤对造成文化浪费的单位、个人实行责任追究甚至采取法律行动。

【解析】

11.

试题分析：答案就在文段第一段，从段中“其次”看，前面也是要点不可丢弃，三个层面，细致归纳可见①各类春晚扎堆、节会泛滥；②举办文化活动不计成本；③文化设施徒具其表而综合效益低下。答案就好写出了。每点1分，答对三点4分。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。

12.

试题分析：从第二段的事实上往后看，文化浪费的后果正是要严控的理由，所以答案就在事实上以后内容的概括上①损耗大量资金和资源；②损害政府相关部门的形象；③阻碍地方文化建设；④影响公众文化素养提升；⑤不利于集结民智实干兴邦。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。

13.

试题分析：这道题是对前一道的回答，既然严控就要对症下药。结合文段二、三段就行了。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。

阅读下文，完成小题。

过度在意健康反而不利于健康

西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵袭，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。在药片综合症流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康，在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。

文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、招风耳、灰头发或白头发、分娩和时差反应等等。

商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。

近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对3%的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。

目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。

汉诺威达特茅斯医学院的莉萨·施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。

根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，而如果完全按照该定义的字面意思，很少有人能达到健康的标准。人们对于健康的狂热追求没有限度。现在有些人已经不需要出现任何症状，只要了解患有某种疾病会有何危害，就会自动把自己归入病人行列。

调查显示，越是富有的国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。有什么办法能抑制这种倾向呢？解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物，并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施。

文章说，“患者”本人也可以改变目前这种状况，因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的。我们的需要是一致的：让健康人安静地生活吧。

4.以下对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是（　　　）

A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。

B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健 康问题。

C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。

D.把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。

5.以下表述，不属于“过度在意健康”的一项是（　　　）

A.英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查。

B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。

C.某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。

D.人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。

6.根据文意，以下推断正确的一项是（ ）

A.、药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。

B.、医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。

C.、某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。

D.、为了抑制“杞人忧天”的倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。

【答案】

4.D

5.A

6.B

【解析】

试题分析：

4.D项根据世界卫生组织的提法，健康可定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，只是一种科学界定，目的不是为了“抢占市场”。

5.A项旨在确定那些最常见的“非疾病”。与题干不符。

6.A项，为了预防疾病的侵袭，能让人们延年益寿。C项，文中说“越是富有的国家”。D项，只有在验证有效的情况下再采取……措施。

考点：筛选并整合文中的信息。

分析概括作者在文中的观点态度。

根据原文信息，进行推断或辨析正误。

点评：我们也应了解命题的特点，出题者在命题时往往是从局部到整体出题的，即：重要句子（重要概念）→分论点→中心论题→作者倾向。但在平时复习时，我们最好从整体到局部进行，这样才能完全读懂原文，并能准确把握文章的要点与重要信息。即：作者倾向→中心论题→分论点→重要句子（重要概念）。

阅读下面的文章，完成后面题目。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

6.下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是

A.中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B.中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C.中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。

D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B.中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

C.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

D.《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

D.中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题。

【答案】

6.D

7.B

8.B

【解析】

6.

试题分析：D项曲解原意。“这就决定了中国文化不需要zōng jiāo ”错，原文第③段所说“决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥zōng jiāo 的意思。

7.

试题分析：B项张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

8.

试题分析：B项以偏概全。原文在⑥段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“所有永恒的人文底蕴”。）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然fó jiāo 活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于zōng jiāo 而又有zōng jiāo 那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

6.下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B.中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C.中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面有着积极意义。

D.中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替zōng jiāo 意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A.体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B.中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理突出表现。

C.中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

D.《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B.特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

C.虽然fó jiāo 活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

D.中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题。

【答案】

6.D

7.C

8.B

【解析】

6.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析，不难发现D项曲解原意。“这就决定了中国文化不需要zōng jiāo ”错，原文第③段所说“决定了中国文化不需要zōng jiāo 也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥zōng jiāo 的意思。选D。故。A、B、C项的阅读区间分别在第②①④段。）

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

7.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析。C张冠李戴。“生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。故选C。A、B、D项的阅读区间分别在第⑤⑥④段。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：用假设法和代入法，把选项放入所在段落进行分析。B以偏概全。在⑥段中说“一些永恒的人文底蕴”，并非“永恒的人文底蕴”。故选B。 A、C、D项的阅读区间分别在第⑤②③段。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

阅读下面文字，完成后面的问题。

作家该向契诃夫学些什么?

童道明

①1月31日，俄国作家契诃夫诞生150周年。这一天，俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒这位伟人。同一天，中国外国文学学会俄罗斯文学研究会和中国社科院外国文学研究所共同举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

②对契诃夫的纪念固然重要，但更重要的，是我们要从他那里学到什么。

③契诃夫崇尚质朴与简洁。他有句名言：“简洁是天才的姐妹。”在图书出版日益市场化，流行文化占据主导地位的今天，学习契诃夫作品的质朴，学习他在平易中出真实、见深刻的追求，对我们的文学创作，对克服日常写作中的矫饰之风都不无好处。

④最早想到要向契诃夫学习的中国人是剧作家曹禺。他在1936年发表的《日出·跋》里写了一段他对契诃夫《三姐妹》的读后感：“在这出伟大的戏里没有一点龇牙舞爪的穿插，走进走出，是活人，有灵魂的活人。不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏生展，却那样抓牢了我的魂魄。我几乎停住了气息，一直昏迷在那悲哀的氛围里。我想再拜一个伟大的老师，低首下气地做一个低劣的学徒。”

⑤在曹禺之后，美学家王元化也写过赞赏契诃夫的文字：“契诃夫的剧本一直是我心爱的文学读物……我认为质朴深沉比雕琢卖弄需要有更多的艺术才华，虽然初看上去前者并不起眼。艺术需要含蓄，需要蕴藉，但这往往是贪多求快的读者所忽略的。当我逐渐懂得去欣赏契诃夫以后，不管经历多少岁月，面临怎样的艺术新潮，我再也不会发生动摇了。”

⑥而最近中国作家刘心武也发出向契诃夫学习的呼吁。他转述了一位青年朋友对社会上比富、追星等陋习的尖刻议论之后，笔锋一转，说起了契诃夫：“听罢小G.之言，我说：你这描绘，属于典型化手段，若按契诃夫剧作……或者再冲淡些表现，可能更接近真实。”

⑦契诃夫还有一个优点值得我们借鉴，那就是他面对新思潮的态度。契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时，其中最有代表性的是象征主义流派。契诃夫没有漠视这一文艺新潮的存在，并且为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体。

⑧从1895年创作《海鸥》开始，契诃夫就开始大胆地在剧本中运用“象征”元素，丰富戏剧的形象内涵，其结果就如高尔基所说，契诃夫把“现实主义提升到了激动人心与深思熟虑的象征”。在文化多元化的今天，面对现实主义创作是否“过时”的争论，契诃夫的创作态度无疑对我们的作家、艺术家在把握传统与革新的辩证关系时有所启发。

(选自《人民日报》)

3.根据原文，下列不能作为“该向契诃夫学些什么”的理由的一项是(3分)

A.俄罗斯总统到契诃夫的故乡拜谒了这位伟人，中国也举办了“契诃夫和我们——纪念契诃夫诞辰150周年学术研讨会”。

B.契诃夫崇尚质朴与简洁，在平易中出真实、见深刻的追求，有助于我们克服日常写作矫饰的不良文风。

C.艺术需要含蓄蕴藉，契诃夫的质朴深沉创作就符合艺术的这种要求，虽然初看上去并不起眼，但却需要有更多的艺术才华。

D.契诃夫面对新思潮的态度，没有漠视，而是为我所用地从中汲取有益资源，从而补充自己现实主义的机体。

4.以下对原文有关内容的表述，有误的一项是(3分)

A.当下的中国文化领域呈现的势头是，图书出版日益市场化，流行文化明显占据着主导的地位。

B.曹禺是最早想到要向契诃夫学习的中国剧作家，1936年发表的《日出·跋》体现了他的想法。

C.契诃夫创作《海鸥》，大胆运用“象征”元素，使戏剧的形象内涵得到了丰富。

D.契诃夫所处的时代是欧洲现代主义文艺思潮兴起，象征主义流派即将登上历史舞台之时。

5. 以下说法符合作者观点的一项是(3分)

A.对契诃夫的纪念其实并不重要，重要的是我们应该从契诃夫那里学到什么。

B.契诃夫《三姐妹》抓牢了观众的魂魄，靠的是其结构上的平淡及没有起伏生展的剧情。

C.契诃夫剧作中的描写运用了典型化的手段，如果能再冲淡些表现，可能就接近真实了。

D.契诃夫的创作态度对我们的作家、艺术家把握传统与革新的辩证关系会有所启发。

【答案】

3.A

4.D

5.D

【解析】

3.

试题分析：该项属于答非所问。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

4.

试题分析：该项属于混淆已然未然。“象征主义流派即将登上历史舞台”错，原文是“其中最有代表性的是象征主义流派”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：A项曲解文意，原文第2段“对契诃夫的纪念固然重要”，而不是此项的“对契诃夫的纪念并不重要”；B 项曲解文意，原文第4段“不见一段惊心动魄的场面……却那样抓牢了我的魂魄”表述的转折关系，与此项“靠的是”的句内关系不同；  C项是作家刘心武的表述，而不是作者的观点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。