阅读下面的文字，完成6－8题。

在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子由颜色不同而构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。

先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地，而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃。但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。

象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测(被将死)，未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象则拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子也等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为烈惨者就是兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。

　　围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后__制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。

　　弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国__思维的折射。

从游戏法则角度看，围棋是在用加法。开始时空无一人，好生寂寞。而随着双方落子，棋子越来越多，最终则往往拥剂不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法。开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉。最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。

围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虚到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

6、下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是（　 ）

A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。

B.在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。

C.本领有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的兵卒，是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现。

D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国__思维的折射。

7、下列对“作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影”的理解不正确的一项是（ 　）

A.棋局小世界，围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀。

B.下围棋就是要保有地盘，使地盘联成一片，而要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托，这折射出我国传统农业社会的思维方式。

C.象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是中国封建__制度的最佳诠释。

D.围棋表明中华文化体系存在民主的精神、平等的理念。象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动，反映先人的群体理念和牺牲精神。

8、下列表述完全符合原文意思的一项是（ 　）

A.围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。

B.象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马多多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。

C.弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。

D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

6.Ｂ（象棋中将帅地位最高，车本领最大）7.Ａ（此项说的是象棋和围棋本身的特点，不属于对文化载体的理解）　8.Ｄ（Ａ体现人类早期的目标而非终极目标；Ｂ.马炮地位大抵相等，开局时炮似手稍肚于马；Ｃ（说下象棋没有主观能动性无依据）

阅读下面的文字，完成6～8题。

我们的宇宙外面是什么

在宇宙学中，有一个非常重要的常数，叫做宇宙学常数。这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用，使得我们的宇宙加速膨胀。20世纪80年代末，诺贝尔奖获得者、美国理论物理学家温伯格指出，如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值，那么它的排斥作用就会过于巨大，以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系。

据此，一些科学家提出了所谓“人择原理”。也就是说，我们的宇宙为什么是这个样子，那是因为它必须是这个样子，生命才有可能产生，人类才有可能存在。或者说，一些物理常数的数值为什么必须那么大，那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在。

“人择原理”是当代物理学中争论最激烈的问题之一。大多数物理学家认为，在我们的宇宙中，自然规律之所以是这个样子，应该有着某种跟人类毫无关系的原因。“人择原理”最激烈的反对者说，这个原理是不科学的，它起着帮助“创世论”的作用，意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类，对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节。

但是，另一些物理学家则认为“人择原理”另有蹊径。他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个。事实上，许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的，而是许许多多宇宙中的一个。按照这种“多重宇宙”思想，有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律。它们并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能够生成，它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素

当然，按照多重宇宙观点，我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙。英国天文学家里斯认为，在多重宇宙中，数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的“海洋”，在这个“海洋”中可能散布着一些“岛屿”，这些“岛屿”被称为“可居住宇宙”。在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同，都在允许生命存在的范围之内。我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙，并无特别之处。

多重宇宙使得“人择原理”成为一种概率原理，从而具有了科学依据。有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论，叫做弦论。这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成，这些弦具有一定的能量，在十维的时空中进行振动。弦论所描述的宇宙远不止一个，可达10500个。这是一个我们无法想像的巨大的数字。在这么多的宇宙之中，每个宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率，它的绝对数量也必定是一个非常大的数字。

诚然，弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论。可是，且不说弦论，实际上里斯走得比这更远。他认为在那些可居住宇宙的“岛屿”上，确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别。例如，它们或许有更重的电子，或许由一次较冷的大爆炸演化而来，或许光会以较低的速度传播，或许万有引力会更强大。如果真是这样，那可居住宇宙出现的概率就大多了，但它们相互之间的差别也就十分巨大。

（节选自王家骥《别样宇宙花亦红》，略有改动。）

6.从原文看，下列对“人择原理”有关内容的解说，不正确的一项是

A.“人择原理”是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论。

B.“人择原理”认为我们的宇宙的自然规律与生命产生、人类存在之间有必然关系。

C.“人择原理”符合多重宇宙理论观点，是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理。

D.“人择原理”受到指责的一个重要原因，是它很容易被持“创世论”观点的人利用。

7.从原文看，下列对“实际上里斯走得比这更远”这句话的理解，正确的一项是

A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论。

B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系。

C.里斯已为“人择原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据。

D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识。

8.依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在，但结论不尽相同。

B.尽管“人择原理”受到了普遍的质疑，但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用。

C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系，也未必能准确描述可居住宇宙的数量。

D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同，但他们的认识正在逐步深入。

6.C     7.D       8.B

阅读下面的文字，完成6—8题。

“厚德载物”的当下价值

“厚德栽物”作为中华美德的一种概括，历来是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德状况是社会进步与否的重要标志，影响着一个国家、民族的长治久安。没有道德，哪来和谐?儒家“厚德载物”思想的当下价值毋庸置疑。

“厚德载物”，出自《周易·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。”通俗地说，厚德载物，就是地的本性是顺天而动的，人应效法地，以厚德宽容待人。所谓“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所谓“载物”之“物”，不仅专指万物，而且首先指一切人。“厚德载物”，即以深厚的德泽育人利物。厚德载物强调容人、容物。做人要有深厚的道德修养，要胸怀宽广，气度宏大，既客人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

“厚德载物”有利于培养现代道德人格，保证人生价值的实现。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求，它要求人们具有广博的爱心，有道义感，有道德操守，要正确处理义利关系，要有承担责任与苦难的勇气，等等。现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功与否，不仅取决于智力因素，而且还取决于非智力因素，特别是人的道德品行。凡是有作为、成大器者，无不具有高度的责任感、进取心、自信心等品质。

“厚德载物”督促人们追求高尚的精神生活，促进个人幸福。儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重视人的现实生活的精神维度，主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源。儒家许多富有生命力的传统道德，如正义、诚实、信任、宽厚等等，已构成人们恒久的道德情怀，使人有尊严地生活。现实社会中，物质生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌，还应有精神追求的乐趣。“厚德载物”思想能够培养人们的仁爱之心，使人克制人欲、减轻自私自利之心，爱他人、爱社会、爱人类、爱万物。道德高尚、胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福。

“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它是播种和谐的种子。“厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包客共济”，对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。商品经济的发展强化了人们的竞争意识，但这并不排除道德领域中的宽容、宽厚。儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，构建和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。 (选自《光明日报》2011年12月29日)

6.关于“厚德载物”，下列表述不符合文意的一项是

A.“厚德载物”作为最高道德境界，对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响。

B.“厚德载物”，是说人是顺天而动的，应效法大地，用“大德”、“高德”宽容待人。

C.“厚德载物”，就是以深厚的德泽育人利物，不仅德泽万物，而且首先要德泽一切人。

D.“厚德载物”，强调容人、容物，做人既要容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

7.关于“厚德载物的当下价值”的理解，下列表述不正确的一项是

A.“厚德载物”为现代理想人格提供了理论模式，有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现。

B.“厚德载物”作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容，要求现代人具有广博的爱心，有道义感，有道德操守等。

C.“厚德载物”能培养现代人的仁爱之心，促使他们追求高尚的精神生活，使他们道德高尚、胸怀博大，得到发展和感受人生的幸福。

D.“厚德载物”有利于引导现代人加强自我修养，规范个人行为，对构建和谐社会有其独特的意义。

8.下列表述符合原文内容的一项是

A.“厚德载物”中的“物”，应该包括“人”和“物”两方面的内容，而且应该首先包括社会的“人”。

B.凡是有作为、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因为人的道德品行决定了一个人的发展高度。

C.儒家许多富有生命力的传统道德，构成了人们恒久的道德情怀，他们的精神境界是后人无法企及的。

D.在当今社会中，“求同存异、包容共济”，是调节各种关系和矛盾、强化人们竞争意识的重要因素。

6.B（应该是“地的本性是顺天而动的”）

7.B（不属于“智力因素方面的重要内容”的范畴）

8.A（B项说法过于绝对。 C项“后人无法企及的”说法无中生有。D项“强化人们竞争意识”的应该是“商品经济的发展”）

阅读下面的文字，完成后面的题。

警惕汞污染

1953年，日本水俣湾附近发现了一种“怪病”，称为“水俣病”。这种病症最实出现在猫身上，病猫步态不稳，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陆续发现了患这种病症的人。患者步履蹒跚，手足麻痹乃至变形，神经错乱甚至死亡。后来发现，这不是传染病，而是工业废水排放污染造成的公害病。水俣湾一家化工厂生产氯乙烯和醋酸忆烯使用了含汞的催化剂，排放的废水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是无机汞，而无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常强，可以在生物体内逐渐富集并通过食物链最终进入人体，被肠胃吸收，侵害人的中枢神经细胞。公司和政府对水俣病的认定只考虑直接接触甲基汞所导致的症状，而这种症状与甲基汞通过食物链进入人体所导致的症状不完本相同。因此，只有部分水俣病患者获得认定。 水体中汞污染是人类健康的隐患。因为水中的微量汞，经过水中食物链（如：浮游植物浮游动物小鱼大鱼）的逐级转移，在食物链顶级生物体内可以富集到数千至数十万倍。以美国金枪鱼罐头为例，1953年含汞量为0.08PPM［注］，到了2005年就增长至1.79PPM。对以鳌鱼和鲸为主要食物来源的法罗群岛居民的追踪调查发现，他们的血汞含量可能是全世界人群中最高的，达到6PPM。鱼类体内的汞主要为甲基汞，其百分比随着鱼龄增加而增加，一年生的鱼所含汞中的甲基汞的31%—35%，8—12年的鱼所含汞中的甲基汞为67%—100%。在一般情况下调查和监测鱼类的含示量，对于了解水域汞污染程度十分必要。 目前全球人为活动向大气排放的汞达2000吨/年。汞很容易蒸发到大气中，并且能够随着空气团作全球范围的迁移，在大气中停留几个月甚至一年。在不同的条件下，它会发生沉降，并在当地食物链生物体内聚积。由于汞的这种属性，它被联合国环境规划署列为全球性污染物，是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质。 我国是汞生产和消费大国，十分重视汞污染防治研究。有研究表明：中国汞污染的健康影响途径与其他国家不同，不能照搬欧美研究成果评价中国汞污染情况，如在北美和北欧地区，某些鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义，但我国贵州即使在汞污染较严重的地区，鱼体内汞含量却相对较低。另有研究发现：汽车尾气中的汞进入到空气中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公园中的植物；北京市汞污染的主要来源是煤和汽油燃烧的汞释放、化工厂的汞排放，贵阳市的汞污染原因则是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。 垃圾焚烧是汞污染的又一个主要来源。垃圾中的汞主要来自电池、体温计、日光灯等，如果能对含汞废弃物采取比一般生活垃圾更严格的处理措施，将有利于减少汞污染。

［注］PPM：即百万分之一。

6.下列关于“水俣病”的理解，不符合原文意思的一项是

A.人和猫“水俣病”的症状有相似之处但是彼此却不会相互传染。

B.含有大量汞的工业废水的排入使水俣湾鱼虾体内含有甲基汞。

C.甲基汞通过食物链进入人体内的患者未被认定为“水俣病”患者。

D.所有的水俣病患者都具有直接接触甲基汞所导致的典型症状。

7.下列理解，符合原文意思的一项是

A.水中微量汞经过食物链逐级转移富集到数千倍时才会转变成为甲基汞。

B.鱼类体内富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游动物。

C.特定水域中一年生的鱼所含的汞没有达到31%时表明汞污染并不严重。

D.我国贵州即使汞污染较为严重的地区污染程度也不及北美和北欧地区。

8.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A.植物中汞含量与植物所处的地理环境密切相关。

B.不同类型的城市其汞污染的主要来源存在差异。

C.直接焚烧含汞的废弃物会把汞排放到大气之中。

D.人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低。

D【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延。本题主要错在概念的外延上。

7.B【解析】本题考查理解文意的能力。阅读是要找到区域，抓住关键语句，仔细推敲。A项与原文 “无机汞会与水体或水生物的有机物反应生成甲基汞”说法不同。C项与原文 “调查和监测鱼类的含示量，对于了解水域汞污染程度十分必要”说法不同。D项与原文 “鱼类体内的汞浓度具有一定的指标性意义”相矛盾，各地鱼体内含量汞浓度不明完全说明该地污染程度，不能钠含量进行完全比较，来说明问题。

8.D【解析】本题考查信息推断能力。原文“汞很容易蒸发到大气中，并且能够随着空气团作全球范围的迁移，在大气中停留几个月甚至一年”。从这句话里推断不出“人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低”。属臆断。

阅读下面的文字，完成5～7题。

兔神的由来

李振球

“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。

关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，由于顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。

以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传•宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。

以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。

以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。

上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。

兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐取代了众多神兽的地位，其文化意蕴也是集月中神兽之大成者。

古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意；水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到平息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药，这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫，还常出现在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。

(选自《中国剪报》，有删改)

5.关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是(　　)

A.李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。

B.古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。

C.在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。

D.人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理，使兔神的传说传播得更为广泛。

6.下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是(　　)

A.在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。

B.兔神在文化意蕴方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。

C.兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。

D.兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。

7.下列表述，符合原文意思的一项是(　　)

A.“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。

B.王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。

C.人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。

D.汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到了汉代开始逐渐变为长寿不死。

【答案】A

【解析】该项曲解文意，原文说的是李白的诗说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说，并不能就此确定兔神由此而来。

6、【答案】D

【解析】根据原文内容可知，关于兔神的三个传说，作者并没有厚此薄彼，可排除A、B两项，而C项“所有特点”以偏概全，故选D。

7、【答案】B

【解析】A项，原文说的是“‘三说’都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实”，“没有否定”不等于“肯定”；“东汉之后”与“汉代以后”的时间也不同。C项，曲解文意，原文说的是“水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志”。D项，文中说的是，在汉代以后，崇月文化发生了变化，“崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容”。

阅读下面的文字，完成6～8题。

让汉字再简化 周溯源 张广照

汉字是世界上仅存的表意、象形文字，是中国人民智慧的结晶，是中华民族的文明之光，也是中华文化的基因和载体，对中国灿烂文化有着伟大的贡献。

汉字具有多种特性和作用，工具性是其最根本的属性。创造工具是创新，使用工具也要创新，人们在使用汉字中也在改变着汉字。祖先造字遵循一定的规律和原则，但造字要考虑到识字、写字，考虑到实际运用。首创者不可能考虑周全，一步到位，后来者可以继续改进提高。5000多年来，汉字有很大的发展进步，但相对英文来说，易学易记易写的问题至今没有完全解决好。本来识两三千个常用字就够用的汉字，却变成了世界上最难学的文字之一。现在国际社会的“汉语热”日益升温，进一步简化汉字，将更有利于中文走向世界，展现优势与魅力。

简化是汉字进化、优化、美化的必由之路。汉字是字中有字，笔画多的字通常可以拆分成几个字，笔画多少在识别时没有难易之分，只是在书写时繁简才有不同，而求简求快是书写的自然要求。几千年来汉字演变的趋势，从整体上说是从图画到线条到笔画；从数量上说是从少到多再到少；从结构上说是从简到繁再到简；从字型上说，是从不统一到长扁再到方；从笔画形态上说，是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变。汉字大变化是社会大发展的反映，反过来又促进了社会的大发展。

汉字简化的动力主要来自民间。汉字从根源和雏形上来说，来自劳动人民，但经过采集、整理和加工创造而形成的汉字，则出于史卜和达官贵人之手。商代甲骨文就相对成熟，比较系统。但因一字多形，字形复杂，仅为少数人掌握和垄断，是贵族化的标志。西周末期，民间兴学，文化下移，文字走出史卜之手，越来越多的人识字用字学文化，简化文字便成众望所归。简化的结果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意义被淡忘，人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，象形符号不断向简炼、规则化方向发展，线条化、平直化、简单化是基本趋势和要求。

中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作。汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书。隶书是篆书的简化，草书、行书又是隶书的简化，而简体字正是楷书的简化。楷书在魏晋时开始出现，而简体字已见于南北朝的碑刻，隋唐时代简化字逐渐增多，在民间相当普遍，被称为“俗体字”。宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个。清末民初，政府有史以来第一次公开提倡使用简体字。新中国于1956年正式公布《汉字简化方案》，之后又出版了《简化字总表》， 这就是今天中国大陆的用字标准。

汉字简化不仅省时省力，还会改变人们学习的心理和态度，一见钟情和望而却步，差别甚远。初学者的困难、心境和感受是我们最应该了解和体谅的。简化的汉字不仅易写，而且多数也更美了，简化与美化得到了兼顾。书圣王羲之行书《兰亭集序》有324个字，其中102个是简化字。

简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的，华文圈中使用简化字的人占绝大多数，新加坡、马来西亚、泰国以及联合国现在也都使用简体字。电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了，但手写仍有必要，仍有大量的手写相当长的时间不能被替代，因此，简化的步伐不能停止。 （节选自2013年2月19日《光明日报》，有删减）

6. 关于汉字及其产生和演变，下列说法符合文意的一项是

A.作为中华文化基因和载体的汉字，是世界上仅存的表意、象形文字，其本质属性是工具性。

B.汉字的演变，从图画到笔画，从多到少，从繁到简，从长扁到方，从波浪形到平弧相间，这些变化都是社会发展的反映。

C.汉字产生于民间，但因一字多形、字形复杂等因素，采集、整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手。

D.楷书出现在魏晋，王羲之《兰亭集序》中的简化字就见于南北朝的碑刻中；隋唐的简化字在民间相当普遍，称为“俗体字”。

7. 对汉字简化的理解，下列表述不符合文意的一项是

A.汉字的笔画多少在识别时没有难易之分，只是书写时繁简有所不同，而求简求快

是书写的自然要求，因而汉字简化成为必然。

B.汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，从而淡化了文字的神秘

色彩，淡忘了字形中包含的原始意义。

C.中国历朝历代都在进行着汉字简化工作，清末民初政府第一次公开提倡使用简体

字，现在中国大陆的用字标准遵从于《简化字总表》。

D.简化的汉字不仅易写，改变了人们学习汉字的心理和态度；而且多数汉字也更美了，简化与美化得到了兼顾。

8. 下列表述符合原文内容的一项是

A.祖先造字不可能考虑周全，一步到位，人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字，后来者继续改进提高也是创新。

B.作为世界上最难学的文字之一，汉字简化虽有很大的进步，但易学易记易写的问题至今也没有解决好。

C.古人依据线条化、平直化、简单化的原则，将汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书、行书、草书。

D.现在国际社会的“汉语热”日益升温，简化字在海内外颇受欢迎，不少国家现在都使用简体字，因而汉字简化的步伐不能停止。

6.A 7.B 8.A

阅读下面的文字，完成6～8题。

文庙祭祀韵文化意义

刘续兵

祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。

祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。

最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。

从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。

历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被dào jiāo 化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了zōng jiāo 的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于zōng jiāo 活动，却无疑蕴涵着zōng jiāo 的意义，发挥了zōng jiāo 的部分功能。儒学与其他的zōng jiāo 不同在于，

它是一种信仰，而不是一种完全神学的zōng jiāo 。

文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的zōng jiāo ，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与zōng jiāo 相仿佛。张载所说“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。

历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是丈庙祭祀的本质意义所在。

(选自2013.03.25《光明日报》，有删改)

6.关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是

A.文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。

B.文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。

C.文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。

D.文庙祭祀和zōng jiāo 活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。

7.下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的—项是

A.文庙祭祀将“师“纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统的重要标志。

B.文庙祭祀体现了儒家的学术风向，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术和信仰变化。

C.文庙祭祀具有一定的zōng jiāo 与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。

D.文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国优秀传统文化的尊重与传承。

8.下列理解和分析，符合原文内容的—项是

A.在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。

B.文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。

C.孔子虽然不像老子被dào jiāo 化身为神，但历史上儒学却无疑蕴涵着zōng jiāo 的思想，发挥了zōng jiāo 的部分功能。

D.文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。

6.C(A.扩大范围，从下文看，“释奠礼”属于“君师’之礼，无关“天地”和“先祖”。 B.“来源于孔门弟子的祭祖活动”错，应该是“模仿祭祖活动”。C.见第3段。D.曲解文意，原文说“虽不能完全等同”。)

7.C(无中生有，原文说的是“感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道”)

8.B(A.张冠李戴，正确的应该是“文庙祭祀是中国历史上非常独特的文化现象”。C.文中未说儒学蕴涵着zōng jiāo 的思想，“发挥了zōng jiāo 的部分功能，说的是文庙祭祀活动。D.“渴望能到文庙参与祭祀”错，原文是“梦寐以求死后能够进入文庙从祀”，意思是渴望死后能进入孔庙被祭祀。)

阅读下面的文字，完成6~8题。

鼓励一下欧盟

　　挪威诺贝尔委员会__贾格兰宣布欧盟为诺贝尔和平奖得主时称：“欧盟与其前身六十多年来致力于推展欧洲和平与和解、民主与人权，欧洲大半地区由战争之陆转化为和平之陆，欧盟居功至伟。”

　　这段向欧盟致敬的文字，的确是事实。法国与德国这两个世仇，在不到一个世纪就进行三次全面战争后，终于放下武器。六十年前，欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端，柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱，在中东欧国家加入欧盟后，一个家庭式的欧洲才真正形成。从此以后，欧洲大陆上的基督文明弟兄们或许还有些龃龉，但是保证不会再兵戎相见。战争的鲜血固然促使他们反省，但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟。

　　欧洲大陆是属于欧洲人的，但是要进入欧盟大家庭则必须遵守欧盟所设定的规范。这个规范是西方jī dū jiāo 文明的价值体系，一个不可挑战的原则，即民主、法治、人权与市场经济。只要遵守这些原则，其他都好商量。

　　这六十年来，这个家庭的成员愈来愈多了，他们之中，有的为了权力的分配争执，有的为了利益的争夺彼此叫骂；有的愿意共同使用一个货币，有的却仍旧不愿意放弃自己的国币。但是有一点的确都做到了，再怎么吵，民主与人权已成为他们共同的信仰。

　　共同管理武器要使用的煤钢是确保和平的最好方法。在这样的构想下，1952年欧洲煤钢共同体成立。经历战争后的欧洲国家已不再是昔日的强权，彼此的经济力量统合后才能壮大，因而1958年又成立了欧洲经济共同体。“确保和平”与“经济发展”是欧洲统合的初衷，六十年过去了，初衷早已实现，在它一甲子大寿的日子，得份大礼，应该也不为过。

　　欧盟这个大家庭里没有一个绝对权威的大家长，成员之中有像认真工作因而累积大量财富的德国，有爱好政治权力喜说大话爱耍威风的法国，有不喜这个家庭管束太多而偏好特立独行的英国，也有爱好享乐不认真工作因而欠了一屁股债的西班牙、意大利、希腊等南欧国家。让这些人能够聚在一起几十年，的确已经不是件容易的事，单就这一点，也应该给些掌声。

　　一些西方的金融投机客，介入了欧盟，搅乱了一池春水。金融危机所引发的欧债危机让欧盟发生严重龃龉，近日在希腊街头，看到人民高举“纳粹默克尔”的图片，要求与德国算二战时的老账。南方的穷弟弟与北方的富哥哥看对方愈来愈不满意了，有些成员甚而闹得要分家了。

　　在一旁的挪威，心情是复杂的，一方面它了解到一个和平与繁荣的欧洲对于挪威是非常重要，这个斯堪的纳维亚小国从来就不是个强国，它的命运不可能离开欧洲；另一方面它又担心自己富有的石油利益可能会被瓜分，因而在1972年与1994年两次公投，均拒绝加入欧盟。

　　不过，挪威诺奖委员会还是很够意思，在欧盟六十大寿的日子，送上诺贝尔和平奖大礼。这不是很好吗?如果挪威属于欧盟，可能还会瓜田李下，引人批评。

　　不是每个人都满意。有的认为欧盟只能创造本身的和平，而根本无法维护周边和平。巴尔干战争1990年代爆发时，欧盟无力遏止，导致逾10万人丧命，后来在美国出面下，波斯尼亚与科索沃才恢复和平。这样的看法虽是事实，但似乎有些吹毛求疵。

　　有的认为，陷入主权债务危机的南欧国家与以德国为首的北欧富裕国家裂痕极深，民粹主义、法西斯主义、失业率与贫穷弥漫欧洲，欧盟哪有资格获奖。这个批评也有道理，但是和平奖委员会想要表达的是，即使如此，欧盟仍然没有对任何一个成员放弃，这种彼此休戚与共的基本认识，正是欧盟所累积最可贵的资望。

　　那个当时参加欧洲统合、目的就是要让欧洲不要过分整合的英国，是所有成员国中唯一对得奖说三道四的。

　　英国的冷嘲热讽、酸言酸语，也显示出欧盟六十年来路径的艰难，欧盟绝对不是一个“兄弟齐力可断金”“一个声音说话”的外向型组织。

　　一个政治性的奖项，必然是既有价值意涵，又有政治性的期许。诺贝尔和平奖也同样传达这两个讯息。价值讯息主要是赞扬欧盟国家放弃昔日成见，化仇敌为密友，相互接纳。政治讯息则是：欧盟已经与欧洲密不可分，在欧盟正遭遇大量批评、悲观气氛滋长、有成员想要退出的时刻，给所有欧盟国家精英一个鼓励，希望继续强化，不要让欧盟有崩离的倾向；给人民一些期许，期许人民了解得之不易的欧盟是需要彼此共同珍惜与维系的。 （摘编自2012年第10期《中国新闻周刊》）

6.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）

A.六十年前，欧洲信奉jī dū jiāo 文明的国家仍处在二战鸿沟的两端。

B.使欧洲大陆上的基督文明弟兄们能够携手合作前行的是对战争的反省和致力于欧洲统合的欧盟。

C.欧洲统合的初衷——“确保和平”与“经济发展”现在正在实现。

D.南方和北方经济实力不同步的国家中，有些成员闹得要退出欧盟了。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.虽然欧盟致力于推展欧洲和平与和解、民主与人权，但欧洲还有地区尚未走向和平。

B.柏林墙的倒塌去除了不同意识形态的国家之间的藩篱，标志着一个家庭式的欧洲真正形成了。

C.欧盟成员国各自站在符合自己利益的立场上纷争不断，但只要遵守民主、法治、人权与市场经济的原则，其他都好商量。

D. 似乎有些吹毛求疵的认为欧盟只能创造本身的和平，而根本无法维护周边和平的看法确是事实。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.在中东欧国家加入欧盟后，欧洲大陆上的基督文明弟兄们可能还有摩擦，但是不会再发生战争了。

B.因为挪威不属于欧盟，所以它对诺贝尔和平奖的评定少了瓜田李下之嫌。

C.英国是欧盟中最清醒的国家，只有它才对欧盟获得诺贝尔和平奖做了客观的解读。

D.欧盟绝对不是一个“兄弟齐力可断金”“一个声音说话”的外向型组织。

6.D(A.原文“六十年前，欧洲jī dū jiāo 文明兄弟们仍处在冷战鸿沟的两端”；B。原文“战争的鲜血固然促使他们反省，但是让他们能够携手合作前行的却是致力于欧洲统合的欧盟”，非并列关系；C原文“初衷早已实现”)

7.B(原文“柏林墙的倒塌只是去除了彼此的藩篱，在中东欧国家加入欧盟后，一个家庭式的欧洲才真正形成”，缺少条件)8.C(原文“英国是所有成员国中唯一对得奖说三道四的”　　“英国的冷嘲热讽、酸言酸语”，感__彩错误。)

阅读下面的文字，完成6～8题。

从文化自觉到哲学自觉

当前，文化自觉的树立正在极大推进着我们的社会发展，其结果将改变当今中国的文化形象。这里的文化自觉首先指对自身文化的强烈认同，是自身文化意识的提升，也是社会大众对文化发展的迫切要求。思想上的认同并不等同于行动上的一致。只有当充分认识到文化认同的重要性，并努力从行动上体现文化认同，才能达到真正的文化自觉。文化自觉更是要指思想上的自觉，是我们在思想上真正形成对自身文化性质的理解，特别是对当今世界文化发展转型过程中的不同文化形态的认识，最后构建我们自身文化的特殊性和普遍性。

这里的特殊性是指，中国传统文化的深刻影响已经体现为当今中国人的生活方式和思维方式，因此，如何在当今世界文化格局中体现中国文化的特殊性，决定了中国文化的时代效应。这里的普遍性是指，中国文化的特殊性必须得到世界各国不同文化的理解，因此，这样的特殊性就必须以具有普遍意义的表达形式加以体现。只有在能够为世界各国文化理解和交流的基础上，我们的文化才能真正进入“自在自为”的阶段。然而，要做到文化的这种自觉，我们必须抓住文化的核心和精髓，这就是时代的哲学思想。确立文化自觉的关键，应当做到整个民族在哲学上的自觉。

　　中华民族富有哲学思维的传统，中华文化蕴涵深邃的哲学思想。无论是《论语》、《道德经》还是《中庸》、《大学》，这些代表着中华民族智慧的论著都充分展现了中华文化的哲学思维特征，这种特征表现为思想行动以个人认识为前提，观念形成以经验活动为前提。虽然中国哲学学科的自觉意识产生于西方哲学传入之后，但中国人的思维方式却始终是哲学式的。中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互对应：个人认识活动是以在身边所发生的事情为根据和出发点的，因此，中国人的思维具有经验归纳的特征；而经验活动本身又是为了更好地认识整体和全局，所以，中国人的思维又具有抽象普遍的意义。

　　然而，令人遗憾的是，中国人的这种思维方式并非出自自觉意识，而是对前人长期生活实践的经验总结，是对中国传统思想表达的提炼升华。虽然我们一再强调中国人思维方式的特殊性和普遍性，但这种强调却是建立在我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学的基础之上，是我们通过不同哲学之间比较的结果。哲学思维方式的差异给我们带来了对自身哲学的重新认识，甚至对自身哲学思维方式的重新定位。正是在这种思想背景中，我们开始形成对自身思维方式的自觉。

　　从文化的自觉到哲学的自觉，这体现了我们对自身文化的更深层理解，是我们对自身文化的负责态度。从更广泛的当今世界文化的视野看，能够做到哲学自觉，才会使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自身的文化特征得到广泛的认同和理解。

6.下列关于“文化自觉”的表述，正确的一项是

A.文化自觉是自觉用中国文化推动我们的社会发展，改变当今中国的文化现象。

B.文化自觉是在思想上和行动上对自身文化有强烈认同和体现，更是真正理解自身文化性质并构建其特殊性和普遍性的思想自觉。

C.文化自觉是中国文化认识到了文化认同的重要性，社会大众对文化发展也有了迫切的要求。

D.文化自觉是指在当今世界文化发展的转型期，我们认识到世界上有着各自不同的文化形态，中华文化也应该自觉转型。

7.下列对本文内容的理解，不正确的一项是

A.当今中国人的生活方式和思维方式，是中国传统文化深刻影响的结果，这是中国文化特殊性，中国文化的时代效应决定于怎样在当今的世界文化格局中体现这种特殊性。

B.具有特殊性的中国文化能用有普遍意义的表达形式加以体现，能够得到世界各国文化的理解并实现交流，中国文化才具有了普遍性，才能真正进入“自在自为”的阶段。

C.中国人的思维方式始终是哲学式的，西方哲学传入之前，中国哲学学科的自觉意识就产生了。

D.具有抽象普遍意义的中国人的思维特征表现为思想行动以个人认识为前提、观念形成以经验活动为前提，并非出自哲学自觉。

8.根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A.抓住时代的哲学思想，也就是抓住时代文化的核心和精髓，做到整个民族在哲学上的自觉，才能真正确立文化自觉。

B.因为我们理解了不同于我们思维方式的西方哲学，重新认识自身的哲学，并重新定位自身的哲学思维，所以我们已开始从文化自觉走向哲学自觉。

C.中国人的思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应，这样就决定了中国人的思维方式要优于西方人的哲学思维方式。

D.只有做到了哲学自觉，才能使我们的文化自觉变成具有普遍意义的行动，才会使我们自己的文化特征得到广泛的认同和理解，在当今世界文化转型期构建自身的文化特性。

6.B（A“自觉”不体现在用文化推动社会发展，改变文化现象。C“中国文化认识到了”表述错误。D“中华文化也应该自觉转型”文中无据。）

7.C（中国哲学自觉意识是在西方哲学传入中国之后产生的。）

8.C（思维特征和智慧特点之间存在着一种相互的对应并不能推出“优于”的结论。）

阅读下面的材料，完成后面的题。

近日，“舌尖上的浪费”、“车轮上的浪费”、“会务中的浪费”等现象招致众口痛批，相比之下，文化浪费却未引起足够警觉。即便有人对此有所感触，也大多停留在“巨资大投入”、“高价抢明星”、“豪华大场面”、“争夺收视率”的各类春晚、节会之上。其实，涉及文化方面的浪费还有很多。有的地方在举办文化活动上不计成本讲排场，笔者曾闻，某县为欢庆元宵节，竟耗资近亿元。有的地方在文化设施上舍得投入，可实际利用效果却并不理想。体育场馆建得规模宏大，然而因远离居民区乏人问津；图书馆建得富丽堂皇，然而因书刊数量不足、更新缓慢终致门可罗雀；“农家书屋”、“科技信息服务站”建得像模像样，然而因管理不善以致沦为麻将室、黑网吧。如此徒具其表的文化设施，除了“看起来很美”，有谁细算过其背后的综合效益账？像这样“热在一时”的文化建设举措，不是浪费又是什么？

与餐桌浪费、公车浪费等相比，目前，对于文化浪费似乎还没有哪个部门专门做过统计与研究，没有权威而准确的数据对之加以曝光。而事实上，文化浪费的后果尤其不容忽视，它所带来的不只是资金、资源上的无端损耗，不只是政府相关部门的形象遭损；因了文化浪费，势必给地方文化建设拖后腿，而文化建设的滞后乃至偏差，对于公众文化素养提升、对于集结民智实干兴邦等都将产生十分不利的影响。

认识是行动的先导。诚若近期，人们对于餐桌之上、会务招待当中诸多突出浪费行为有目共睹、口诛笔伐，使得类似不良现象正在各地逐步得以改善。窃以为，只要人们对身边种种文化浪费现象也同样保持清醒认识，只要人人愿意为消弭文化浪费付出努力，这一领域的浪费尽快得以遏止就不会是梦。

11.根据材料，概括“文化浪费”的种种表现。（4分）

12.为什么要对“文化浪费”进行“严控”？（5分）

13.结合材料，谈谈如何遏止文化浪费现象。（6分）

【答案】

11.①各类春晚扎堆、节会泛滥；②举办文化活动不计成本；③文化设施徒具其表而综合效益低下。

12.因为文化浪费①损耗大量资金和资源；②损害政府相关部门的形象；③阻碍地方文化建设；④影响公众文化素养提升；⑤不利于集结民智实干兴邦

13.①全社会在思想上都对文化浪费现象及其后果保持清醒的认识和足够的警觉；②在行动上都对文化浪费行为口诛笔伐；③政府相关部门对各类文化浪费进行专门统计、研究并曝光；④对举办各类文化活动、兴建各类文化设施实行严格的审批、审计、听证制度；⑤对造成文化浪费的单位、个人实行责任追究甚至采取法律行动。

【解析】

11.

试题分析：答案就在文段第一段，从段中“其次”看，前面也是要点不可丢弃，三个层面，细致归纳可见①各类春晚扎堆、节会泛滥；②举办文化活动不计成本；③文化设施徒具其表而综合效益低下。答案就好写出了。每点1分，答对三点4分。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。

12.

试题分析：从第二段的事实上往后看，文化浪费的后果正是要严控的理由，所以答案就在事实上以后内容的概括上①损耗大量资金和资源；②损害政府相关部门的形象；③阻碍地方文化建设；④影响公众文化素养提升；⑤不利于集结民智实干兴邦。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。

13.

试题分析：这道题是对前一道的回答，既然严控就要对症下药。结合文段二、三段就行了。

考点：扩展语句，压缩语段。能力层级为表达运用E。