阅读下面的文字，完成后面题。（９分）

李安华语电影创作以其思想深刻、故事性强、画面优美、叙事从容而为广大观众津津乐道。他的影片，在娓娓道来的好看故事中，倾注着对人性的思考、对社会人生的探究，通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻。在李安身上，既有中国传统文化、古典美学的浸润，又有西方文明的熏陶，他将古今中外各种文化融为一体而为他所用，但他又是有根的，他的根就是中国传统文化、传统美学观念、传统道德伦理观念。对李安华语电影创作影像风格进行分析，无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。

一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格。“风格是主体与对象、内容与形式的特定融合”，风格是艺术家“创作成熟的标志，是一部作品达到较高艺术造诣的标志”，风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵，并通过作品的内容与形式集中表现出来，是艺术家所独有的气质个性的外化。李安在自己十余年的电影创作过程中，通过将自己“主体与对象、内容与形式的特定融合”，逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。他的影片，从总体上体现出“淡雅平和”的艺术特征。“淡雅”侧重于李安电影外在表现形式，“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来。李安的影片很少有人数众多、气势磅礴的宏大场面、场景，画面相对干净雅致、朴素自然，似中国水墨山水画般充满意境，给人以典雅素洁之美。无论是《卧虎藏龙》中的江南水乡，亦或是《色戒》中旧上海的街景、旗袍，都蕴含着典雅的韵味。那种素净与雅致在华语电影中只属于李安，这种“淡雅”来自于李安的修养与文化。由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴，致使他的作品自然流露出“雅”的气息。而在思想内容方面，李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突，但本质上追求和谐、融合。他的影片，矛盾冲突虽然看似激烈但不极端，最终都归于“和”的统御之下。“和”是李安电影创作的出发点，更是其电影创作的归结点。这种“平和”源于李安自身的性格、教养以及中国传统“中庸”思维的熏陶。“淡雅平和”构成李安电影创作的风格特征，在这一风格特征下，李安进行着有别于人的独特的艺术创作。

《推手》、《喜宴》、《饮食男女》被认为是李安的早期创作。在这三部影片中，李安将中国传统文化观念、家庭伦理、东西方文化冲突、新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上，创造出华语影坛不曾有过的艺术形象，拓展了题材范围，极大地丰富了影片内涵。同时，这三部影片展现出的中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式，也延续到李安以后的电影创作中，构成重要的艺术内容，李安华语电影的叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化冲突、父与子（女）之间的情感纠葛，为华语电影开辟了新的表现领域。

（节选自许波《试论李安华语电影影像风格特征》）

6.下列对“李安华语电影创作”的理解最准确的一项是（３分）

A.李安深受中国传统文化、古典美学的浸润和影响，因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美、宁静、平和而少有激烈的矛盾冲突。

B.李安华语电影创作画面优美，故事性强，叙事从容，娓娓道来，同时又思想深刻，倾注着对人性的思考和对社会人生的探究。

C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格，探索出中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式。

D.《推手》、《喜宴》、《饮食男女》三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象，但是它们都属于李安的早期华语电影创作，还不够成熟。

7.下列说法不符合原文意思的一项是（３分）

A.研究分析李安华语电影创作影像风格，能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。

B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的，经过十余年的电影创作过程，李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。

C.叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，是李安华语电影的几个重要特点。

D.李安的电影是有根的，他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中，将古今中外文化融为一体而为他所用，为华语电影开辟了新的表现领域。

8.“淡雅平和”是李安华语电影的总体风格，请联系文本阐述其具体内涵。（3分）

【答案】

6.B

7.D

8.“淡雅”侧重于李安电影外在表现形式，他的影片画面雅致素洁；“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来，他的电影表面看虽然充满矛盾冲突，但本质上追求和谐融合。

【解析】

6.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A“少有激烈的矛盾冲突”有误，原文表述中告诉我们李安电影中是有激烈的矛盾冲突的；C根据原文最后一个自然段，李安在早期创作中就探索出了这种艺术表现形式； D“还不够成熟”无中生有。所以，选择B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。D“他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中”有误，原文是“他的根就是中国传统文化、传统美学观念、传统道德伦理观念”。所以，选择D。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：分析时，要首先理解“淡雅”和“平和” 是李安华语电影的两个风格特点，淡雅是形式特点；平和是内容特点。在组织答案时，要结合着文章具体的内容来，用概括性的语言来从内容和形式上来描述“淡雅”和“平和”的两大风格特点。

考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。

阅读下面的文字，完成后面题。

做人要讲“君子人格”

记得英国作家威尔逊曾对“贵族”下过这么一些标准：虔诚的、道德服从的、绅士的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难，是敢于自我牺牲的；倘若只有钱而没有社会责任，只能叫暴发户或土财主。在西方，称得上是贵族，那他首先得有财富，有地位，再有道德，再有操守，再有自我牺牲精神，生活在社会底层者，他与贵族也是绝缘的。我国历代倡导的君子则不然，无论财富多寡、身份贵贱、地位高低、年龄长幼，只要有君子人格，都可以称得上是一个堂堂君子。

“君子”一词最早出现于《易经》，经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。虽说随着时代的进化和文明的进步，“君子人格”已被赋予现代的色彩和内容，但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范，则构成了当代中国文明的基石。儒家文化对中国最大的贡献，便是把中华及周围民族带出了野蛮，带进了文明，并把“礼”和“法”作为言行规则。儒家素来力倡“五常”，视之为“君子人格”的底蕴。倘若我们摒弃“仁义礼智信”中的等级制内涵，不无合理成分，它对于平等的民主社会仍是一种可贵的优良的精神资源：“仁”与博爱大体相似；“义”相通于某种普世性原则的政治预设；“礼”有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义； “智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提。尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素，但散见于儒家典籍中的有关“君子人格”的信条则是穿越时空、超越阶级的，它并没有过时，也决计不会过时。

日前，《中国青年报》社会调查中心所提供的一份在线调查，为我的这一断言作了佐证。这份在线调查显示：85.7%的受访者肯定当下需要“君子人格”(值得注意的是，其中70后和80后的受访者超过6成)；针对“当代‘君子人格’的核心是什么？”的问题，排在前三的依次是 “仁”(73.6%)、“信”(71.7%)、“义”(65.5%)；受访者最为推崇的中国儒家文化中关于“君子人格”的论述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排在首位 (54.5%)，次为“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”(52.7%)，再次为“君子坦荡荡，小人长戚戚”(42.7%)；89%的受访者直言当下社会“君子少见”，36%认为“几乎没有”，仅9.9%的人认为“君子常见”。——这些调查的数据虽然存在随意性和简约化的不足，但它也昭示了这么一个社会态势：当下社会健康发展亟须辈出君子，亟须倡导“君子人格”。

在当今的社会转型期，利益的分化与侵蚀、观念的多元与错位、社会的发展与阵痛，使得“君子”的挺立与“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”，整个社会的价值坐标亟待重新确立。当然，我们不能把人性庸俗化，觉得人生在世只图名利，也不能把人性理想化，觉得人人可以成为纯粹的天使，靠谱的假设是：“人之初”不论是“性本善”还是“性本恶”，人性总是充满着弱点，需要社会规范和道德信条的制约，人的行为一旦服从于这样的规范和制约，善良的人性便会蔚然成风，肮脏的人性也会向善良的人性低头，久而久之，外在的道德压力内化于人心，被迫也就演化为自觉，从而“道德生态”得以呵护，“君子人格”得以崇尚，中国才能日臻成为名副其实的“君子国”——现代文明国度的愿景。

中国文化最讲究“知行合一”，要达到“君子人格”的境界，关键不在于了解多少关于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具体的生活实践中体现出“君子人格”。但丁说得好：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”知识不能只写在书本上，美德不能光停留在口头上，唯贤唯德，从我做起，做人都讲“君子人格”，和谐社会还会是可望而不可即的海市蜃楼么？

5.下列关于“君子人格”的表述，符合文意的两项是 (5分)

A.无论财富多寡、身份贵贱、年龄长幼，只有具备君子人格，才可以称得上是一个堂堂君子。

B.君子人格经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。

C.君子人格不是固定不变的，随着时代的发展和文明的进步，它会被赋予新的内容。

D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧，是社会成员相处和合作的前提。

E.要达到“君子人格”的境界，关键在于“知行合一”，在具体的生活实践中体现出“君子人格”。

6.下列表述符合文意的一项是（3分）

A.仅9.9%的人认为“君子常见”，昭示出“君子人格”是当下社会健康发展的迫切需要。

B.当代中国人最为推崇的关于“君子人格”的论述，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

C.当今的社会正处在转型期，它是使“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”的根本原因。

D.“君子人格”的终极目标，是使和谐社会不至于沦为可望而不可即的海市蜃楼，使中国日臻成为名副其实的“君子国”。

7.为什么“君子人格”的信条不会过时？请结合文意概括。（4分） (　　)

8.但丁说：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”为什么人要追求知识和美德？请结合文意分析。（4分）

【答案】

5.CE

6.A

7.（1）君子人格是构成当代文明的基石（2）当下社会健康发展亟须辈出君子，亟须倡导“君子人格”。（3）整个社会的价值坐标亟待重新确立（4）中国要成就现代文明国度的愿景。

8.（1）如果人不追求知识和美德，活着就跟走兽无异；故人应追求知识和美德，在具体的生活实践中体现出“君子人格”。（2）建设和谐社会，需要我们从自己做起，以“君子人格”来做人做事.

【解析】

5.

试题分析：此题要在速读文章整体感知大意的基础上，带着思考题回到原文进行仔细分辨，再做判断。 A项，原文的表述为“只要……都”，此为必要条件，而非选项表述的充分条件；B项，“君子”经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范，非“君子人格”；D项，“智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提。故答案选CE。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：此题要从原文中找到相关语段，结合思考题选项进行分析。B项是部分“受访者”不是“当代中国人”；C项强加因果关系；D项是可能的结果，而非终极目标。故答案选A。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：题目已经提示我们分析思考的方法，要结合着文意，围绕“君子人格”找出相关语句进行概括或者直接引用文中概括性的语句。文中第二段““君子人格”已被赋予现代的色彩和内容，但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范，则构成了当代中国文明的基石。”可以概括为构成了当代中国文明的基石。第三段“这些调查的数据虽然存在随意性和简约化的不足，但它也昭示了这么一个社会态势：当下社会健康发展亟须辈出君子，亟须倡导“君子人格”。”可以概括为当下社会健康发展亟须辈出君子，亟须倡导“君子人格”。文章第四段“在当今的社会转型期…整个社会的价值坐标亟待重新确立。”可以概括为整个社会的价值坐标亟待重新确立。““君子人格”得以崇尚…现代文明国度的愿景。可以概括为现代文明国度的愿景。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：此题要在整体把握文意的基础上，找到与但丁的这句话相关的语句，结合着自己的理解进行分析组织答案。在组织答案时要换一种问法：追求知识和美德有何意义？从文章最后一段，可知，只有追求知识和美德，才能在具体的生活实践中体现出“君子人格”；“从我做起，做人都讲“君子人格”，和谐社会还会是可望而不可即的海市蜃楼么？”可以理解为，追求知识和美德，从自我做起，才能实现社会和谐。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

美学、艺术与zōng jiāo

①北京天坛象征天，颜色是蓝的，形状是圆的，人到了天坛祭天时，人感到天的至高无上，人在天坛下，只能翘首仰望，天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现。zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点，通过图像说明zōng jiāo 的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段，表达zōng jiāo 最高的理想。zōng jiāo 用的媒介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求，也就是表达zōng jiāo 所提倡的“意向”。

②以音乐为例，各种zōng jiāo 音乐不一样，jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样，但它们也有共同之处，都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情，都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情。zōng jiāo 建筑的色调、线条也如此。大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出，zōng jiāo 与美学之间的关系，即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态，用有形来表达无形，以种种方式，通过视觉、听觉施以zōng jiāo 建筑、音乐的刺激，引起敬慕之感。对神的崇拜，也就是对自己的缩小，一方面夸大崇拜对象，一方面缩小自己。不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示，也可用艺术表示。

③在许多社会未知数面前，zōng jiāo 在社会上还起作用。比如zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里，人与人的关系残酷而紧张，zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，用来反衬人世间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面，可以发现fó xiàng 并不是垂直的，而是全身微向前倾斜。这并不是塑造者技术上的失误，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。从这可以看出，zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究zōng jiāo ，要时刻想到它的社会性，忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质。

④zōng jiāo 音乐，一般不激烈、不刺激，节奏缓和，无很高的高音，也无很低的低音。这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中，一下子进入了一个清静、安谧、肃穆的境界，暂时摆脱了紧张、喧闹，享受一下缓和松散的气氛，使内心得到调整。

⑤在中国，封建社会要维持它的存在，维持阶级的统治，必须有一整套上层建筑，从各个领域共同维护纲常名教，忠君忠国、孝顺父母，rú jiāo 、fó jiāo 、dào jiāo 都一样，通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。

（选自《天人之际》有删改）

5.6.为选择题。（7.选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

8.下列选项中不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A.作者认为，祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有资格祭天。

B.借助于艺术，zōng jiāo 可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。

C.zōng jiāo 提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。

D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官，表达抽象的世界观或意识形态。

E.zōng jiāo 艺术既有美的形象，亦有社会作用，而后者是主要的方面。

9.根据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A.为了使瞻仰者感到自己的渺小，zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜色。

B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方，即表达对神的崇拜，对人自身的缩小。

C.无论用哲学、文学还是艺术的形式，zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的。

D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和，音调适中，让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣，获得心灵的宁静。

10.第三段中有这样一句话：“这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图。”请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图。（4分）

11.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依山凿成，头与山齐，双手抚膝，神情肃穆，临江危坐。大佛通高71 米，头宽10米，脚背宽9米，脚面可围坐百人以上。依据文意，分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术（或美学）之间的关系。（4分）

【答案】

5.AC

6.A

7.①zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥。②塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，使信徒感觉到来自zōng jiāo 的真正的同情和怜悯。③fó xiàng 全身微向前倾斜，使朝拜者有亲近感。

（答对1点2分，2点3分，3点得4分。

8.①乐山大佛异常高大，人在他面前相形之下显得渺小，可以引起对神的崇拜。

②乐山大佛神情肃穆，可以引起人们的敬慕之感，容易进入安谧、肃穆的境界。

③面对流转而逝的江水，乐山大佛如山般正襟危坐，可以使人感到对自己的命运无能为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。

【解析】

5.

试题分析：此类题要回到原文中，找到相关语句进行分析辨别，结合文章大意进行判定。A选项：原文出现在第一段第三、四行。选项所述不是作者的观点，作者对此不是肯定性转述，而是带有批判意味。

C选项：原文出现在第一段末尾。选项张冠李戴，原文是zōng jiāo 利用媒介表达人们的观念和祈求。主体是“zōng jiāo ”而不是“人们”。所以，正确选项是AC。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此类题要回到原文中，找到相关语句进行分析辨别，结合文章大意进行判定。A选项见原文第二段第三至五行。A项随意扩大所指范围。注意原文“大的zōng jiāo 建筑，天幕的颜色……摒弃华丽的颜色”“尽量的高大宏伟”。故正确选项是A。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：此类题要回到原文中，找到“这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图”，“这”所指的内容一般就在上文附近，可以根据原文自己概括归纳。如，zōng jiāo 画的圣母像，表现圣洁、慈祥；塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥，用来反衬人世间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。fó xiàng 全身微向前倾斜，使朝拜者有亲近感。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：此题要紧扣“zōng jiāo 与艺术（或美学）之间的关系”，从乐山大佛的高度，表情，坐向等方面分析zōng jiāo 与艺术之间的关系。如：乐山大佛异常高大，与人在他面前相形之下显得渺小形成鲜明对比，可以起人对神的崇拜。再如，乐山大佛申请肃穆，临江危坐，能引起人们的敬慕之感，表明神的权力永恒无限。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。（9分）

中国建筑的“文法”　梁思成

一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”。中国建筑就具有特殊的“文法”。

我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”。这以后他们发现了木料性能上的弱点，当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交接的地方会产生极强的剪力，那里梁就容易折断，于是他们用许多斗形木块的“斗”和臂形短木的“拱”，将上面的粱枋托住，使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来。梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消除了梁折断的危机，这是一种“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檩、檀柱、棂窗等，就是主要的“词汇”了。

斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”。至迟在春秋时代，斗拱已很普遍地应用。它不仅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有榱题数尺“之句，意思说檐头出去之远。这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰。可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，到要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定，全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算。宋时把每一结构的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，撑卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩。

中国建筑的“文法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画做作法”和“瓦作做法”等。

屋顶属于“瓦作做法”。它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分，瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的“飞橡”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态，这都是内中木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线，都是由于结构中的“举架法”的逐渐垒进升高而成。盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分，略加处理使同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。

油饰本是为保护木材而用的。在这方面中国工匠充分地表现出创造性。他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀，所谓“青绿点金”，柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料，这样，建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果。

至于建筑物之间的组合，即对于空间的处理，我们的祖先更是表现了无比的智慧。院落组织是中国建筑在平面上的特征，无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相遂的院落，这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能。数千年来，无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的。一样，在一个城市部署方面，我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同，主要也是在这种庭院的应用上。

5.下列对斗拱作用的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.整座建筑物无数构成材料的比例尺度，是根据它们相对于拱的宽度，按倍数或分数计算出来的。

B.用斗拱承托梁枋，是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力，以消除梁折断的危机。

C.斗拱既有实用价值又有审美价值，既可以用来承托梁枋和出檐，也可以用来装饰美化建筑物。

D.檐下彩绘的梁枋斗拱，在阳光的直接照射下，色彩显得更加绚丽，艺术效果格外强烈。

6.下列涉及中国建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国建筑屋顶的辉煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊兽等的奇妙组合，实际上全都源自建筑物内部的木构。

B.盖顶的瓦，有一些具有双重功能，既能在结构上发挥作用，也能成为美化屋顶的饰物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。

C.梁枋上妍丽繁复的彩绘，使用了各种颜色，主要的用属于青绿系统的“冷色”，并以金为点缀，这就是“青绿点金”。

D.如果说“彩画作做法”是中国建筑特有的一种“文法”，那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料，就应该是它的“语汇”。

7.本文阐述了中国建筑的多种“文法”，请列举其中的三种。（3分）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

【答案】

5.D

6.A

7.梁架做法、瓦作做法、彩画作做法院落组织法

【解析】

5.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。D项与原文不符，原文是“建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果”，所以选D项。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A项说法不准确，原文 “盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分，略加处理使同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等”。可知“瓦脊、脊吻、重脊、脊兽” 有一些是结构上必需的部分，言外之意还有一些不是结构上必需的部分，所以选A。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：此题要在整体感悟文章大意的基础上，从原文中找到与中国建筑的多种“文法”相关的语段进行分析概括。如文章第一段“中国建筑就具有特殊的“文法”。我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”可概括为梁架做法；文章第二段“中国建筑的“文法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画做作法”和“瓦作做法”等。”可概括为瓦作做法和彩画做作法。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字,完成后面的题日。

PM2.5是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物，也称为可入肺颗粒物，虽然它的直径不到头发丝的1／20，但却可能成为引发肺癌的“夺命杀手”。

颗粒物吸附的化学物质危害最大。调研结果显示，如果PM2.5超标后，每增加10微克立方米，医院心血管系统的急诊及死亡要增加6％到7％，高血压病的急诊要增加5％。颗粒物对健康的影响，本质上讲是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响，比如吸附了致癌物就有致癌效应，吸附了二噁英就有生殖危害，要是吸附了重金属就有重金属的危害，关键是要看吸附了什么东西。

PM2.5对呼吸系统的影响最直接。每到冬季灰霾天，医院呼吸科门诊的就诊量就会明显增加。相反，一场大雪过后，医院里不仅感冒患者减少，许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解。这是因为下雪会过滤可吸入颗粒，起到净化空气的作用，所以大家通常都会觉得雪后的空气尤其清新。

越是细小的粉尘颗粒越难以预防。这种颗粒不能通过打喷嚏、咳嗽、吐痰等方式排出，只能沉积在肺部，经年累月，就像一颗随时会爆炸的定时炸弹，时时威胁着人们的健康。细的粉尘颗粒可以直接吸入气管、支气管、肺部，引起炎症反应。

从全世界来看，慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势。该病症的急性发作除了病毒、细菌的感染外，空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入都是重要原因。

研究发现，粒径10微米以上的颗粒物，会被挡在人的鼻子外面；粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物，能够进入上呼吸道，对人体健康危害相对较小；而粒径在2.5微米以下的细颗粒物（也即PM2.5），能够直接进入肺泡并被巨噬细胞吞噬，可以永远停留在肺泡里。不是单纯对呼吸系统，对心血管、对神经系统等都会有影响。研究发现，由细颗粒物造成的灰霾天气对人体健康的危害甚至要比沙尘暴更大。

附着了重金属和多种致病茵的有害颗粒进入人体后，可以通过人体的循环系统渗入血液，对包括心脏、血管在内的器官造成损害。

研究发现，PM2.5吸入人体后，超细的颗粒会直接进入血液，附着在超细颗粒上的有毒有害物质会对血管内膜造成损伤。血管壁的损伤是心脑血管病的开始，它导致内膜壁发生炎症反应，久而久之出现斑块以及增厚现象，从而使血管内膜加厚，发生狭窄，加大引发血栓的可能。

德国研究人员调查了德国两个城市的3399位居民，结果发现：居住在交通要道150米之内的居民与远离交通要道的居民相比，冠心病的发生率增加了1.85倍，原因是临近街道的居民吸入了更多的PM2.5。

除了呼吸道和心脑血管系统外，PM2.5还会影响到人体内分泌系统。长时间的灰霾缭绕、缺乏太阳光照射，人体中的松果体会分泌出较多的松果体素，而甲状腺素、肾上腺素浓度相对降低。甲状腺素、肾上腺素等是唤起细胞工作的激素，一旦减少，细胞就会“偷懒”，变得极不活跃，人就会显得没精打采。因而，人也因此容易产生悲观情绪，影响心理健康。

7.下列有关PM2.5的表述，符合原文意思的一项是

A.PM2.5也称为可入肺颗粒物，是大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物，其直径只有头发丝的1／20。

B.PM2.5对健康的影响，其实是颗粒物表面吸附的各种化学物质对健康的影响，关键是要看吸附了什么东西。

C.如果PM2.5超标后，每增加10微克立方米，医院心血管系统的急诊及死亡要分别增加6％和7％。

D.越是细小的PM2.5越难于预防，它们可以直接吸入气管、支气管、肺部，并不能被排出，只能沉积在肺部。

8.下列关于灰霾天气危害人体健康的表述，不正确的一项是

A.灰霾天气中粒径在2.5微米以下的细颗粒物，能够直接进入肺泡被巨噬细胞吞噬，并永远停留在肺泡里，对人的呼吸系统造成最直接的危害，引发慢性阻塞性肺气病等疾病。

B.灰霾天气中的超细的PM2.5颗粒通过人体的循环系统渗入血液，从而损伤血管内膜，从而使血管内膜加厚变窄，引发心脏、血管疾病。

C.长时间的灰霾天气，遮挡了太阳光照射，还会影响到人体的内分泌系统，致使人体分泌出较多的松果体素，使人容易产生悲观情绪。

D.灰霾天气中的PM2.5对健康的影响很多，它们吸附的各种化学物质还可能引发各种各样的癌症，甚至会给人类的生殖系统造成严重危害。

9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.下雪会过滤可吸入颗粒，并杀死吸附在其表面的病菌，因此一场大雪过后，医院里不仅感冒患者减少，许多有呼吸系统疾病的患者病情也有不同程度的缓解。

B.从全世界来看，由于空气寒冷和大量粉尘颗粒的吸入，慢性阻塞性肺气病发病率一直呈上升趋势。

C.粒径10微米以上的颗粒物，不容易对人体造成伤害；粒径在2.5微米至10微米之间的颗粒物，对人体危害较小；而粒径在2.5微米以下的细颗粒物对人体的危害很大。

D.德国研究人员发现居住在交通要道附近的居民比远离交通要道的居民更易患上冠心病，人体距离PM2.5超出150米，就不会受其危害了。

【答案】

7.B

8.D

9.C

【解析】

7.

试题分析：A原文为“直径不到头发丝的1/20”； C原文为“医院心血管系统的急诊及死亡要增加6%到7%”，不是分别增加。 D原文为“不能通过打喷嚏、咳嗽、吐痰等方式排出”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：“引发各种各样的癌症，给人类的生殖系统造成严重危害”夸大了灰霾天气的危害。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A“下雪会杀死吸附在其表面的病菌”无中生有。 B病毒、细菌的感染也是重要原因。 D“人体距离PM2. 5超出150米，就不会受其危害了”曲解原文。

考点：归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的题目。 （16分）

中国文化的当代处境

王岳川

处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去？

二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。

这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机得以消除。

百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择主体的多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。

这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争”，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西方强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难。

面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。

（选自《〈二十世纪中国学术文化随笔大系〉总序》，有删改）

5.－6.为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。

【小题1】根据文意，以下说法不正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A.西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态，相对稳定地发展。

B.中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。

C.西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。

D.中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。

E.古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来了当今中、西文化交流的困难。

7.属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是（ ）（3分）

A.西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击

B.“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性

C.不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国

D.中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境

8.作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”？（4分）

9.本文认为，中国文化精神应向何处去？（4分）

【答案】

5.CD

6.B

7.因为在百年间，西方文化体系的全面冲击，导致中国传统文化的终极关怀失落和价值符号错位；在中国文化转型过程中，遭遇古今、东西、南北、灵肉之争的困惑。

8.中国文化精神的发展应该：⑴在世界全球化中保持民族精神，吸收西方文化的精华；⑵在传统文化和西方文化的整合与转型中，创造新的价值话语体系。

【解析】

5.

试题分析：C.“在时间上与当代人不同步”指的是“儒家、道家、佛家”；西方基督神学是在“空间上”与中国人的文化心理存在隔阂。D.在原文中，并不存在这种因果关系。答对一项得2分，答对两项得5分，答案超过两项，本题不得分。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：A.主要原因仅为观念、价值层面，不包括器物、制度层面。C.应为：“历时态”的西方文化精神“共时态”地涌入。D.“陷入世纪末困境”是结果，不是原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：答案区间在文章的中间四段，而这四段又可归纳为两个要点，即二、三段一个要点，以第三段开头的过渡句为中心，四、五段为一个要点，重点是在第五段。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：出题点在最后一段，这一段也是文章的结论所在。这一段已经明确提示了两个要点。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下文，完成第后面题。

托尔斯泰年老的时候，一个美国女作家去拜访他，问他为什么不写作了，托尔斯泰回答说：“这是无聊的事。书太多了，如今无论写出什么书来也影响不了世界。即使基督再现，把《福音书》拿去付印，太太们也只是拼命想得到他的签名，别无其它。我们不应该再写书，而应该行动。”

近来我好像也常常有这样的想法。看见人们正以可怕的速度写书、编书、造书、“策划，”书，每天有无数的新书涌入市场，叫卖声震耳欲聋，转眼间又都销声匿迹，我不禁想：我再往其中增加一本有什么意义呢?

可是，我还是往其中增加了一本。

我如此为自己解嘲：我写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己——让自己有事情做，活得有意义或者似乎有意义。所以，对于我来说，写作何尝不是一种行动呢?

托尔斯泰晚年之所以拒斥写作，是因为耻于智识界的虚伪，他决心与之划清界限；又愤于公众的麻木，他不愿再对爱慕虚荣的崇拜者说话。然而，事实上，托尔斯泰始终不是一个真正的社会活动家。他从前的文学创作也罢，后来的宣传zōng jiāo 、上书沙皇、解放家奴、编写识字读本等所谓行动也罢，都是为了解决他自己灵魂的问题，是由不同的途径走向他心目中的那同一个上帝。正像罗曼·罗兰在驳斥所谓有前后两个截然不同的托尔斯泰的论调时所说的：“只有一个托尔斯泰，我们爱他整个，因为我们本能地感到在这样的心魂中，一切都有立场，一切都有关连。”

但我还是要庆幸托尔斯泰一生主要是用写作的方式来寻找和接近他的上帝的，我们因此才得以辨认他的朝圣的心迹。我想说的是，我要庆幸世上毕竟有真正的好书，它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活。不，不只是记录，当我读它们的时候，我鲜明地感觉到，作者在写它们的同时就是在过一种真正的灵魂生活。读了这些书，我仿佛结识了一个个不同的朝圣者，他们走在各自的朝圣路上。是的，世上有多少个朝圣者，就有多少条朝圣路。每一条朝圣的路都是每一个朝圣者自己走出来的，不必相同，也不可能相同。然而，只要你自己也是一个朝圣者，你就不会觉得这是一个缺陷，反而是一个鼓舞。你会发现，每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。

我给这本书取现在这个名字，一是因为其中我自己比较满意的文章几乎都是读了我所说的那些朝圣者的书而发的感想，二是因为我自己写作时心中悬着的对象常是隐藏在人群里的今日的朝圣者，不管世风如何浮躁，我始终读到他们存在的消息。当然，这个书名同时也是我对自己的一个鞭策，为我的写作立一标准。假如有一天写作真成了托尔斯泰所说的无聊的事，我就坚决搁笔，决不在这个文坛上瞎掺和下去。

（周国平《<各自的朝圣路>序》，有删节）

5.下列说法不属于“我还是往其中增加了一本”的原因的一项是（3分）

A.写作可以使我活得有意义或者似乎有意义。

B.写作是我的灵魂生活方式和朝圣之路。

C.写作是我对那些朝圣者行走的记录。

D.写作可以给予今日的朝圣者以影响。

6.下列说法最符合托尔斯泰观点的一项是（3分）

A.出版的书籍太多，造成人们阅读疲劳，精神难以受到影响。

B.书籍出版的泛滥，已经冲击了人们对经典著作价值的认识。

C.写作不能解决自己的灵魂问题，只有行动才能够接近上帝。

D.当社会陷入虚伪和麻木的时候，写作难以实现精神的启迪。

7.“每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独”表达的观点是什么?并请联系生活实际谈谈你的感想。（5分）

【答案】

5.C

6.D

7.观点：①个体有意义的追求都能成为人类的精神财富；（1分）②个体融入社会，生命就有意义，就不会孤独。（1分）

感想示例：面对社会问题需要行动和坚守，而不是抱怨甚至绝望。（1分）

联系生活实际：略。（2分）

【解析】

5.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。C表述不准确，原文是“我并非记录那些朝圣者的行走”。所以，选C。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B

6.

试题分析：从文中找到相关托尔斯泰的观点语句，回到原文进行分析辨别，做出取舍。A托尔斯泰话中无“书籍多引起阅读疲劳”之意。B“冲击了人们对经典著作价值的认识”无依据。C托尔斯泰话中未涉及“解决自己的灵魂问题”。所以，正确选项是D。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：分析这句话时，要回顾作者在全文的论述中流露出的倾向，从这句话中，找出关键词，结合着现实生活，进行分析理解。如“个人孤独的追求”“人类的精神传统”表现出二者的关系；“走在自己的朝圣路上你其实并不孤独”，强调了自己个体与社会的融入，就会有意义，所以不孤独。在答题时，要从个体与社会的关系，个人的追求与人类精神的角度来分析。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。（16分）

“好声音”的精神追求

张颐武

最近，《中国好声音》的出现既获得了诸多好评，也引发了对于选手的经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射，也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。

中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后，在相当程度上进入了某种困局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了。这几年选秀一直处在瓶颈之中。

当下引发观看热潮和争议的《中国好声音》一出现就引发了轰动效应。它力求超越粉丝和明星的关系，从音乐专业方面着力，从“好声音”中寻求新的可能性。让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人来指点新人，让迷人的好声音得以展现。通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒，而选手也可以选择导师的做法，使普通人能够成为音乐人，进入这一专业领域得到更多的培养和深造，从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”让他们得以进入专业领域。这个构思另辟蹊径，让选秀不再一下子就能实现梦想，也不仅仅展现梦想；而是让梦想通过一个专业的路径，通过较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程，节目正是在这一点上赢得了公众。

今天的80后90后面对的是一个竞争激烈，生活和事业发展的压力较大的社会环境，而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱。一举成名的冲动，展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径，正是青年一代的焦虑所在。诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极和向上的价值。这样，音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值。它所标举的是脚踏实地，所倡导的是一种正面而积极的价值观。通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的。这里不是梦想止步之处，也不是梦想遽然实现的展台，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思。“好声音”的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议，这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的，但这一次引发的争议似乎相当大。这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，并要求电视节目有更严格的自律，要求出现在屏幕的上的人更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造的情节。因为人们越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年青一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，更加让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的成功，因为只有真实的人的努力和梦想才有价值。这其实凸显了今天社会的必然要求。

（综合《中关村》2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成）

5.下列选项中，符合文意的两项是（5分） （ ）

A.《中国好声音》的出现，标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段。

B.我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中。

C.观众对选秀节目产生疲劳感，是因为他们对选秀的形式相当熟悉，而且选秀节目又大同小异，缺乏新意。

D.选秀节目要赢得更多的成功，就必须更加真实，更加让每个选手的过去都经得起追问。

E.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者虚假的情节，显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻。

6.下列关于“中国好声音”的说法，不正确的一项是（3分） （ ）

A.《中国好声音》不同于那些让年轻人当即实现明星梦，或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目。

B.《中国好声音》让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人，从而赢得了公众。

C.《中国好声音》中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求。

D.《中国好声音》引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注。

7.第二段画线句子“许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊”在论述中有什么作用？请作简述。（4分）

8.近年来，各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争，请结合本文的观点，简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路。（4分）

【答案】

5.C.D

6.B

7.用于证明“歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出”的观点，从而论证选秀文化“造就超级明星的功能业已减退”的判断。

8.①积极发现并呈现有个性形象风格的歌手；②应该在形式、程序上不断创新，避免重复；③关注点可根据专业特点做出改变；④应该引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期努力的过程；⑤应该关注公众的需求（如青年一代的焦虑），标举脚踏实地，倡导正面而积极的价值观；⑥应该严格自律，自觉奉行诚信的社会准则。

【解析】

5.

试题分析：A项，是对原文第一段“这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射”的曲解和过度发挥；B项，是对第二段第一句的曲解，“2005年以后的第一波的高潮之后”不能说成“2005年以后”；E项，“过于苛刻”不符合作者的态度。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：原文“节目正是在这一点上赢得了公众”说的是因“将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力”而赢得了公众，“在节目中指点新人”与此抵牾。解答“小题1”与“小题2”类似的选择题，阅读时一定要细致，要回到原文中找到与选项相关的句子，再比较、分析、判断。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：此类题为探究题，解答时一定要结合文，不能游离文本。另外要关注分值，如果要点较易答出三点，就要考虑第四点，即要揣摩命题者的分值分配。（1点1分，本题最多得4分）

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。 从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异

在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止，因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。

于是.在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格：在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”

也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的移响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。

在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。

人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化发展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。 （节选自《人民日报》，有删节）

2.与“神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）

A.人类童年的神话和今天的幻想都表现了“神”的力量，让人产生心理上的一种平衡、一种慰藉，更近乎客观地认识自身能力。

B.“神”的出现是因为在自然面前，人类认识到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。

C.西方凭借着主宰人类命运的“神”，中国凭借着被人主宰着或被人的意念支配着的“神”，他们都取得了与自然对抗的和谐。

D.《愚公移山》的愚公、“精卫填海”的精卫和《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断同自然的抗争中最终都凭借“神”取胜。

3.下列对原文思路的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.第一、二段解释“神”的概念含义，以及人类凭借“神”取得的跟自然对抗的和谐在中西文学作品中显现的不同内涵和风格。

B.第三段阐述对待自然，中西文学作品有着不同表现，并指出看重个人力量的人比较自信，不看重外界影响，更看重自我奋斗。

C.第四段分析在征服自然的行动上，西方和申国存在着巨大文化差异，以及这种差异给西方和中国的人才发展带来的不同影响。

D.第五段明确写作意图，作者希望借反映中西文化的差异来借鉴外来文化并反思民族文化，在扬弃和吸收中更好发展民族文化。

4.从人与自然的关系看，中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些？（3分）

答：

【答案】

2.D

3.A

4.要点：（1）在对待自然的问题上：中国作品看重神力，以浪漫主义手法表现乐观、自信；西方作品看重人力,以现实主义手法表现自我奋斗。（2）在征服自然的行动上：中国人务虚,崇尚清谈,看重精神的作用,重态度而轻能力；西方人务实,崇尚实干,重物质财富的创造（答第四段中的其他要点也可，每点2分）

【解析】

2.

试题分析：解答此题，应先筛选出原文对“神”这个概念的全部表述文字，再将其同各选项内容对照。A项内容和B项内容都在原文第一段，C项内容在原文第语文第二段：它们的表述都通原文一致。只有D项，“《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断地同自然的抗争中最终都凭借‘神’而取胜”的说法错，原文是说“《老人与海》中的圣地亚哥,在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海仍无功而返”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

3.

试题分析：解答此题，要先在原文中找出各选项相关内容，再对照它们的意思是否相同。还不可忽略题干是要求选出“不正确的一项”。题中，A项“第一、二段解释‘神’的概念含义”的说法归纳错误，原文第一段解释的是“神”的出现缘由。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：解答此题，要注意题干关于“人与自然的关系”和“中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异”这两点限制，然后根据这些限制在文本中筛选归纳。有关内容主要集中在原文第三、四两段，归纳陈述时要注意中、西的对比。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。