阅读下面的文字，完成小题。

魏晋时代的“啸”

魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵穆子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是“魏晋之际，天下多故”， 士人多苦闷，卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。

7.下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。

B.“啸”在先秦时代便已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。

C.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。

D.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。

8.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。

B.因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。

C.魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。

D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。

9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A.魏晋时吟啸之风广泛流行，究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。

B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。

C.啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。

D.在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了。

【答案】

7.D

8.B

9.A

【解析】

7.

试题分析：D （术士作“啸”主要是用来召鬼原文无依据，无中生有。）

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：B （由第二段第一句可知，B项无因果联系。）

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

9.

试题分析：A （ B“于大庭广众之前放声长啸却不被人接受”无中生有；C王维《竹里馆》、李白《游太山》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；D“可有可无”并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。）

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

论文化创意

创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。

文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。

文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。

我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。通俗地说，点子是有好点子、歪点子、鬼点子之分的。因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”、而不考虑文化主体性的做法。文化创意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。比如，一盒88888元的月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺__欺骗。

在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。文化创意是文化发展的起点，是原动力。但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。它在人们愿意接受的范围内，唤起责任心，强化文明感。因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。

（选自2012年9月8日《甘肃日报》，有删改）

7.下列关于“创意”的理解，不符合原文意思的一项是 （　　）

A.创意虽然不同于创造和创新，但又与创造和创新有着密切的关系。

B.创意为创造提供了原创性基础和出发点，是创造活动应遵循的整个行动计划。

C.与创造相比，创意具有“最原始、最基本、最关键、最具有决定性”等特征。

D.创意虽然只是一个理念或一个概念，但它决定着创造过程和创造结果的水平。

8.对于“文化创意产业”和“文化创意事业”关系的表述，符合原文意思的一项是 （　　）

A.文化创意产业和文化创意事业都属于文化创意，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，功能不同，相互补充，不可替代，缺一不可。

B.文化创意产业以GDP增长为标准，是一个必须完成的硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个可急可缓的软指标。

C.文化创意产业只追求经济的增长，文化创意事业只追求精神文明程度的提升，二者对于促进文化大发展、大繁荣具有重要意义。

D.文化创意产业和文化创意事业的属性不同，前者具有经济属性，后者具有意识形态属性，只有两者一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。

9.下列表述，不符合原文意思的一项是 （　　）

A.文化创意产业是由文化创意转化成的新型产业，它应该在文化创意的价值属性制约之下谋求发展。

B.文化创意有好坏之分，一旦脱离了价值属性制约，就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗。

C.在大力发展文化创意产业的同时，必须大力提倡文化创意事业，为文化创意产业发展提供正确的方向。

D.文化创意是文化发展的起点，是原动力，文化创意事业必须要以社会主义核心价值观为灵魂。

【答案】

7.B

8.A

9.B

【解析】

7.

试题分析：B项，创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，而非“整个行动计划”，错误原因：偷换概念。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：B项中的“硬指标”“软指标”是相对而言，并非是说“必须完成”“可急可缓”。缩小范围使得表述绝对化。C项应将“文化创意产业只追求经济的增长”和“文化创意事业只追求精神文明程度的提升”中的“只”改为“注重”。“只”代表唯一，而“注重”是追求的重点，不是唯一。也犯了缩小范围的错误。D项原文“我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的”可知，文化创意产业和文化创意事业都兼具意识形态属性和经济属性  而不是选项所说“前者具有经济属性，后者具有意识形态属性”。曲解文意。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

9.

试题分析：原文为“文化创意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗” 。应将选项“就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗”中的“就会”改为“极有可能”。把或然变成必然了。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

建安以后，中国古代艺术开始发生变革，即由原来寓巧于拙、寓美于朴的作风，渐变为拙朴渐消、巧美渐增的作风。桥梁是水上架空的建筑，除了它所特有的实用功能和由于实用功能而确定了它的基本型式以外，它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响，而表现为某种程度的共性和协调。在另一方面，桥梁又常是置身于山川潆洄的林泉胜地，天然风景又要求它以特有的姿态，为幽美环境增添风采，而桥梁本身就是实用和艺术的融合，如桥梁的平直、悬索的凌空、券拱的涵影。它们形象的本身，原来就摇曳着艺术的风姿。

桥梁型式，无论中外，大致相同，采用什么来体现我国古代桥梁所特有的艺术风格呢？根据文献记载和实物形象，特点有二：一是附属建筑，二是石作雕刻。附属建筑有桥屋、亭阁、栏槛以及牌坊等。桥屋是为保护木梁以防腐朽，有其实用的必要性。但重阁飞檐，有亭翼然，用之于多跨桥梁，则感到飞动有势；用之于伸臂式桥，则更有“飞阁流丹，下临无地”的壮丽景色。又如盘江、泸定等桥，高山急流上的一线悬索。两崖高筑楼台，更增添了雄伟气概，与群山奔湍浑成一体。又如泉州万安、安平等长大石桥，全用厚墩巨梁，偃卧在江海浪潮之上，给人以敦厚质朴感。采用石凿武士和耸立石塔点缀其间，便觉十分协调。石拱桥的本身形态，原即富有美感，不论圆拱高耸，或者长桥压波，总是能和周围景物相映成趣，更平添了诗情画意。古人常用“长虹饮涧”、“新月出云”来描绘优美拱桥的形象。比如赵州桥，比起欧洲古罗马时代所造的拱桥就显得前者轻巧，后者笨重。至于风景区和园林建筑群里专为观赏而特建的桥梁，更是独出匠心，纯粹的美术品的要求，精工细作，把桥梁所能体现出美的意境，以实体直觉加以渲染，与实用的桥梁，又似异中有同。在以实用性为主的石桥中，也有为观赏而设制的装饰。如望柱栏板，桥头石兽的雕刻，这种装饰性的雕刻，一是受周围建筑物的传统影响，更多的原因是石桥的兴起，正当石窟造像风靡一时。据文献记载，郦道元《水经注》中有“魏太和中皇都迁洛阳，经构宫极，修理街渠，务穷隐，发石视之，曾无毁坏。又石工细密，非今之拟，亦奇为精至也”。可见汉晋时代石工严谨不苟，工艺精细。当时对石工的要求是相当严格的，工匠必须通过石作雕刻，才可以表现出他的技能，于是石桥的栏板望柱，便成了石工表现技巧的对象；而当时的风气，建桥石工，必须把全桥的一石一拱，进行精细的艺术加工，这一传统，便成为后世石工的典范。同时，这类雕刻图式的形成，一方面与同时代的建筑艺术相通，另一方面又与民间神话有密切联系，如治水的龙、分水的犀、降伏水怪的神兽等等，特别是卢沟桥上的石刻狮子，名闻世界，石工建成了桥，还为桥留下了护桥“卫士”。这些逐渐形成和流传下来的习向，便形成了它的独特风格。

4.下列关于文章第一段内容的理解，不恰当的一项是

A.桥梁建筑既有实用功能，又有艺术特色，是建安以后艺术开始发生变革，不能不对桥梁艺术特色产生影响的结果。

B.桥梁是水上架空的建筑，它的基本型式是由其所特有的实用功能确定的，它的艺术性是受到多方面的影响而形成的。

C.桥梁作为一种建筑，它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响，而表现出与周围建筑在某种程度上的共性和协调。

D.桥梁的平直、悬索的凌空、券拱的涵影，这些都说明了桥梁是一种摇曳着艺术的风姿、体现着实用和艺术融合的建筑。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.附属建筑和石作雕刻体现了我国古代桥梁所特有的艺术风格，桥屋、栏槛、牌坊等是附属建筑，石凿武士和耸立石塔属于石作雕刻。

B.桥屋的作用是为保护木梁以防腐朽，这是其实用性。但桥屋还有装饰作用，如重阁飞檐，有亭翼然，用之于多跨梁桥，则感到飞动有势。

C.盘江、泸定等桥是建在高山急流上的悬索桥，有与之搭配的附属建筑；而泉州万安、安平等长大石桥的厚墩巨梁，又给人以敦厚质朴之感。

D.石拱桥本身的形态就富有美感，古人常用“长虹饮涧”、“新月出云”来描绘优美拱桥的形象，它与周围的事物相映成趣，更平添了诗情画意。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.风景区和园林建筑群里专为观赏而建的桥梁，以纯粹的美术品的要求，精工细作，在桥梁的美的意境上渲染得更充分，与实用桥梁相比有所不同。

B.望柱栏板、桥头石兽这些石桥中的装饰性的雕刻，既有受周围建筑物的传统影响的因素，更多的原因是这些雕刻已经成了石工表现技巧的对象。

C.汉晋时代对石工的要求相当严格，建桥石工严谨不苟，工艺精细，石工通过石作雕刻，表现出他们高超的雕刻艺术技能，这在郦道元《水经注》中就有记载。

D.石桥上雕刻图式，如治水的龙、分水的犀、降伏水怪的神兽等等，与民间神话有密切关系；而他们成为艺术品，又与当时精细的艺术加工风气有关。

【答案】

4.A

5.B

6.C

【解析】

4.

试题分析：找到文章第一段，带着选项同原文进行比较分析，找到细微处的差别。A项从原文中看，“建安以后，中国古代艺术开始发生变革”，但并不能就认定为“桥梁建筑既有实用功能又有艺术特色”是这种变革的结果。所以，选项是A。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：此类题目要在整体把握文意的基础上，把选项放回到原文中进行比较分析，然后做出判断。把握不准的可以用排除法。B项“有亭翼然”指的是附属建筑中的“亭阁”，并不是指桥屋。所以，选项是B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此类题目要在整体把握文意的基础上，把选项放回到原文中进行比较分析，然后做出判断。把握不准的可以用排除法。C项属于理解错误，《水经注》中的记载，只能说明“石工严谨不苟，工艺精细”，而“建桥石工通过石作雕刻，表现出他们高超的雕刻艺术技能”却体现不出来。故选C。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。

①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。

②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。

③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。

④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。

⑤静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）

7.下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（ ）

A.它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。

B.它体现着自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。

C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对于宇宙的独特理解。

D.它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。

8.关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（ ）

A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。

B.无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。

C.画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。

D.中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。

9.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A.中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。

B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。

D.静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。

【答案】

7.D

8.D

9.A

【解析】

7.

试题分析： A.“静寒境界”根据原文大意是无法化解“龌龊与清洁的冲突”，而“清清世界、朗朗乾坤”仅是一种社会理想；B.“全部内容”说法过于绝对，艺术追求的内容很多，非此一种；C.“还原宇宙的本来面目”错误，原文有“宁静本身就是道，就是宇宙之本”，“本”是指根本，而非本来面目，也不能还原，只能展示宇宙之本。故选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：D项直接肯定了中国画追求空虚和死寂，完全是误解，文中原句“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”，文中 “彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去”，就更加明确了这一句完全是误解。所以选D。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

9.

试题分析：B表述与原文不符，引用文嘉题画诗的目的并不是论证构建静寒之境是中国艺术的通则，而是论证第④段的中心句；C.表述不准确，“中国画”只能是视觉艺术；D.说法太绝对，原文中说“静之寒在一定程度上就是空之寒”，而中国艺术保持“自然的纯粹性”与“静之寒”“空之寒”没有关系。所以选A。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C、分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。

笑声中的雅俗之辨

蒋慧明

①最近重读朱自清先生写于1947年的文章《论雅俗共赏》，颇有感触。文中提到：“中唐的时候，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。”这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲。文章的主旨其实可以归纳为一句话，即“雅俗共赏”体现的是“自然而然的趋势”。

②回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则。而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识。“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的辩证统一。”即内容上的深入浅出、通俗易懂和形式上的生动活泼、大雅若俗。

③作为通俗文艺（又叫大众文艺）的代表形式之一，传统的曲艺艺术，无疑是被列入俗文化阵营中的。一方面，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见、歧视与冷落。事实上，传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。譬如相声大师侯宝林先生，便毕生致力于此，他令相声艺术的整体品格得以不断提升。另如，被誉为“一代滑稽戏宗师”的周柏春先生，也曾说过“有文化的滑稽是幽默，没文化的幽默是滑稽”，他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声。

④所谓“雅者得其深，俗者得其浅”，真正优秀的经典的曲艺作品，传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受。曲艺之“俗”，当取其通俗、民俗、俚俗之意，而绝非为人所不齿的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文艺的雅俗之间，似乎并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”，却始终有着清晰的底线，一旦越界，则很容易滑入无视艺术品格、匮乏审美价值的泥沼。这一点，从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证。可惜的是，当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。

⑤笔者认为，作为曲艺的从业者，理应不断提高自身明辨是非、善恶、美丑的能力，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的本领，以高度的责任感和使命感，积极投身于曲艺创演的实践中去，力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。

12.下列关于“雅俗共赏”的表述，正确的一项是（ ）

A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识，而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的。

B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的和谐统一。

C.雅俗共赏是内容上的生动活泼、大雅若俗，与形式上的深入浅出、通俗易懂。

D.真正优秀的经典曲艺作品，表现的是雅俗共赏的审美情趣，传递给观众的是不可多得的艺术享受。

13.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）

A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见。

B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。

C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”却始终有着清晰的底线，绝非陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗，而是通俗、民俗和俚俗。

D.曲艺创演中存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题，因而不可避免地会受到业内外人士的批评。

14.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）

A.“雅者得其深，俗者得其浅。”“雅俗共赏”的曲艺作品总是能给各类观众带来“高质量的笑声”的，它不应受到偏见、歧视与冷落。

B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林、“一代滑稽戏宗师”周柏春等老艺术家们学习，使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。

C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在，其主要原因是观众素质低下，趣味低俗，因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路。

D.曲艺的从业者，应该不断提高自身素养，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的能力，明辨是非、善恶和美丑，具有高度的责任感和使命感。

【答案】

12.D

13.B

14.C

【解析】

12.

试题分析：此题要在速读文章整体感知大意的基础上，带着思考题回到原文进行仔细分辨，再做判断。A偷换概念，“能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的”说法错误，原文是“回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则”。B“雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融”错，原文说的是“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合”；“……和谐统一”也与原文“辩证统一”不一致。C表述与原文有出入，应为“内容上的深入浅出、通俗易懂，和形式上的生动活泼、大雅若俗”。故选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

13.

试题分析：此题可以用假设和代入法，然后从原文中找到相关语段，结合思考题选项进行分析。B项“都是”“所有”等措辞把话说绝对了.原文意思是，“传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

14.

试题分析：此题要在速读文章整体感知大意的基础上，以用假设和代入法，然后从原文中找到相关语段，结合思考题选项进行分析。C项颠倒主次，无中生有.作者认为:当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题.认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成第后面题。

①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属zōng jiāo ，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。

②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理。千尺丝垂，以见求之深，万波随动，以见动之广；鱼既不食，遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读，和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞。

④禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是三种不同的以禅喻诗。

（摘编自袁行霈《诗与禅》）

7. 下列对于诗与禅的理解，不正确的一项是

A.诗与禅是两种不同的意识形态，诗属于文学范畴，禅属于zōng jiāo 范畴，二者的归属、旨趣都不同。

B.诗与禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意，二者的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

C.诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后，诗人广泛地受到禅的影响，而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解。

D.禅赋予诗以内省的功夫，丰富了诗歌的内涵，拓宽了诗歌的意境，使诗歌的面貌焕然一新，充满理趣。

8.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.宋代严羽的《沧浪诗话》这部文学批评著作问世后，人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法，引出了一千多年的诸多争论。

B.中国诗歌的艺术风格冲和淡泊，在以禅喻诗成为风气后，这种风格占据了更重要的地位，可见，禅对诗的风格是有影响的。

C.“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，这句诗形象地说明诗和禅的相互作用，表明了二者相互依赖的关系。

D.王维的《鹿柴》并没有禅语，之所以能使人联想到禅宗的教义，只是因为笔墨之外寓有禅意。

9. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.诗赋予禅的是外在的形式，禅赋予诗的则是内省带来的理趣，由此可见，禅对诗的影响更大更深刻。

B.船子和尚写了垂钓的情景和过程，丝纶、水波、游鱼、月明等意象丰富，寄寓随缘任运的禅理，意境之美可以和《江雪》《渔歌子》相比。

C.禅言诗有些是用禅语阐述禅理，有诗歌的形式却没有诗歌的审美价值，可取之处不多，因而不能流传至今。

D.以禅喻诗细分起来有三种：以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗。三者虽然有区别，但都体现了禅对诗的渗透。

【答案】

7.D

8.B

9.C

【解析】

7.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法D“焕然一新”理解有误，原文第二段“使诗的面貌更加丰富多彩了”。所以，答案选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A项“一千多年”有误，扩大了范围，第一段说“将近一千年”；C项“形象地说明诗和禅的相互作用，表明了二者相互依赖的关系”有误，文中无据，第二段说“也许把禅的作用估计过高”。D项“只是因为笔墨之外寓有禅意”说法太武断，第三段说“但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意”。所以选择B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。C项“因而不能流传至今”有误，强加因果关系。原文是“其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。”所以，选择C。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于，第二代生物燃料是以非粮作物乙醇、纤维素乙醇和生物柴油等为代表，原料主要使用非粮作物，秸秆、枯草、甘蔗渣、稻壳、木屑等废弃物，以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪、藻类等。第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料，其实第二代生物燃料也分为二代：第一代主要用甜高粱、木薯等非粮食农作物进行提取，优点是淀粉及糖含量高，能替代玉米、小麦等粮食作物；而下一代则以纤维素为主要原料，例如植物的茎叶、农作物秸秆、林业剩余物等都可以转化为燃料，扩大生物燃料的作物种类，更可以废物利用，这是当前国际研究的重点。

②另据美国能源部研究，更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96％的温室气体排放；而第一代以玉米为原料的燃料乙醇，平均仅可以减少约20％的温室气体排放。而且，第二代生物燃料，尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛，秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在。农业废弃物均可入料，保证了生物能源的可持续发展，解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题，同时也降低了对人类健康的潜在威胁。

③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油，使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠。德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作，共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料，该工业集团年产2万吨的“第二代生物柴油”项目已启动。其次，生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降，大规模工业生产的可行性非常强。美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作。对纤维素催化酶进行优化，大大地降低其成本，使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化。UOP公司等许多新能源企业纷纷纽建第二代生物燃料生产厂。巴西石油公司则研究从秸秆、稻壳等农业废弃物中提炼乙醇，并加紧生产厂的建设。从2008年开始，许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长。

④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术。酶是一种生物催化荆，可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速、效率更高。新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖，并进一步转化为乙醇。就在几年前，该技术的成本还比较高，这两年来，随着生物技术的不斯创新，其成本已经下降很多，从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力。目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇。

⑤不过，第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术，需要很大的投资和大量的原材料，要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程。第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数。另外，在生物燃料的经济可行性研究方面，原料收集也是一个受关注的问题。因为这些原料极其分散，采集成本、运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈。

7.下列关于“第二代生物能源”的表述，正确的一项是

A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活、农业生产和工业生产中产生的废弃物。

B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农怍物为原料，而第二代的主要原料是纤维素。

C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比，可以实现减少96％的温室气体排放的目标。

D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少，从而能实现能源的可持续发展。

8.下列对文章内容的理解，恰当的一项是

A.第二代生物燃料可以直接用于汽车，而汽车发动机不需要另行改造，因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长。

B.由于生物技术的不断创新，催化酶技术的日益成熟，第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降，为其实现产业化和商业化创造了条件。

C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术，它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速、效率更高。

D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料，而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖，并进一步转化为乙醇。

9.从全文看，下列表述不符合文意的一项是

A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究，为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性，欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂。

B.相比于第一代生物燃料，第二代生物燃料在原料使用、环境保护、技术创新、产业优势等方面，都有很大的不同。

C.与第一代生物燃料相比，第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放，降低对人类健康的潜在威胁，有利于生态环境的保护，因而成为当前国际研究的重点。

D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力，但在工艺技术、资金、工业化生产过程和原料收集等方面，仍存在制约瓶颈，尚需进行经济可行性研究。

【答案】

7.B

8.D

9.C

【解析】

7.

试题分析：此题要在整体把握文意的基础上，回到原文进行辨析。A项根据原文第一段可知，“生产原料主要是日常生活、农业生产和工业生产中产生的废弃物”表述有误；C项“可以实现减少96%的温室气体排放的目标”说法不准确，原文是说“有望减少”；D“能实现能源的可持续发展”以偏概全，原文说的是“生物能源”。所以，选B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：此题要通读全文，整体把握文意，结合着原文，同选项进行思考辨析，做出判断。A“第二代生物燃料可以直接用于汽车”描述有误，原文说“汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油”。B“第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降”描述有误。原文末段说“第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数”。C“作为生物催化剂的催化酶技术”描述不正确，原文说“酶是一种生物催化剂”，而不是“催化酶技术”。所以，选D。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：答题时，要回到原文中，找到与选项相关的语段进行分析比较，做出判断。C项因果关系的表述与原文不符。原文“当前国际研究的重点”是“以纤维素为主要原料”的第二代生物燃料的研究，其主要出发点也不是环境保护。所以，选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。

自笛卡儿以来，哲学家们一直困惑于二元论问题：精神和物质是两种绝对不同的实体。意识是大脑中一千亿个神经元共同工作的结果，是大脑的产物。大脑通过神经细胞的动作电位、神经递质与神经突触的变化改变神经细胞的活性，产生脑区之间的相互作用，于是便产生了意识。大脑的其他功能还包括通过自主神经系统调节身体功能、运动行为、激素释放等。从解剖学角度看，意识是“额外的”脑组织工作的产物。这部分额外的脑组织是人类在进化过程中获得的，它们位于那些调节身体基本功能的脑组织之“上”。因此，小鼠、大象、鲸鱼的意识都比我们人类要少得多。

大脑工作的结果是“主观的”的吗？不是。它们不过是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变产生的结果。例如，眼睛视网膜内光感受器细胞——视锥细胞对不同波长的光起反应，“颜色”被编码于这些视锥细胞的电活动里，然后在大脑皮层进行解码。我们看到红色是因为大脑皮层内特定的神经细胞对红色波长的编码进行了解码。各种意识的活动基础都是神经细胞某种特定的功能改变或神经细胞与其他特定脑区的神经细胞进行交流，这些大脑活动就是我们的意识或定性的经验和体验。这些精神心理状态可以被反思内省，也可以用语言表述。而无论是反思内省还是语言的基础都是客观的(物质的)。现代神经科学技术甚至能使人们对本来具有神秘感的脑——意识(身——心)关系进行彻底的“祛魅”。人们可以通过客观的方法如电极、高效液相色谱(测定神经递质水平的一种方法)、分子检测技术、显微镜、功能性核磁共振成像，也可以通过行为学检测来测量大脑的工作。越来越精密的功能性核磁共振成像技术、电生理技术、化学方法等已经开始解读大脑的意识活动。这些观察难道还不能说明意识是“客观的”吗？

如果说大脑神经细胞活动即意识是一种“共性”，那么个体因具有独特的大脑而具有的独特意识就是“个性”。对于人格、性格等所谓“主观”现象，目前神经科学也可以提供较好的解释。物种、遗传背景、大脑早期发育环境的差异与后来的成长环境或经历共同作用，使每个人的大脑都是独一无二的。由于拥有不同的大脑，不同的个体甚至可以基于不同的意愿而采取相同的行动。这些意识差异既然都可以由大脑的不同结构和功能来解释，那么，我们为何要称它们是“主观的”呢？

总之，当前的神经科学研究表明，我们的大脑和意识都是物质性的，这意味着二元论的难题事实上并不成立，或者说应该回归于大脑一元论。大多数相信二元论的学者们在意识与物质之间划分出明显的界线，认为意识作为大脑的特性，与物理特性有根本的不同，比如它必然是“觉醒的”或“有意识的”。然而，大脑进行工作其实大多是“无意识的”，却能很好地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作。这种无意识的大脑运作过程是大脑的一种客观属性。

4.下列有关“意识”和“大脑”的表述，不符合原文意思的一项是

A.大脑神经细胞的活性由于受到自身动作电位、神经递质与神经突触变化的影响而发生改变，脑区间出现相互作用，意识随即产生。

B.大脑的功能包括能够通过神经元的共同工作产生意识，还包括通过自主神经系统能够调节身体功能、运动行为和激素释放等。

C.在进化过程中，人类大脑获得了处于调节身体基本功能的脑组织之“上”的“额外的”脑组织，所以其意识比动物的意识要多得多。

D.意识的“共性”特征是指意识是大脑神经细胞活动的产物， “个性”特征是指因每个人大脑不同而产生的意识所具有了的独特性。

5.下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是

A.因为只是由大脑特定脑区内神经细胞的神经递质释放和活性改变而产生的结果，所以大脑工作的结果自然不是主观的。

B.在大脑皮层内，特定的神经细胞对视锥细胞中以电活动形式存在的红色波长编码进行解码，这样我们的眼睛就能看到红色。

C.各种意识的活动基础都是神经细胞的某种特定功能改变或与特定脑区神经细胞的交流，所以反思内省和语言表述是客观的。

D.人们已经开始通过一系列的精密仪器的客观测量和其他技术方法来解读意识活动，甚至能够消除脑——意识关系的神秘感。

6.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.笛卡尔之后的哲学家们徘徊于如何在意识与物质之间划分出明显界线，而当前神经科学的研究终于结束了这困惑已久的难题。

B.大脑的独一无二性形成是因为人既要受物种、遗传背景和大脑早期发育环境的差异影响，又要受后天成长环境或经历的影响。

C.即使意愿不同，个体因为拥有不同的大脑结构和功能，也可能会采取相同的行动。这些意识差异也就具有了客观的属性。

D.大多相信二元论的学者们认为精神和物质是两种绝对不同的实体，他们从根本上不认同大脑工作是“无意识的”这一属性。

【答案】

4.D

5.C

6.A

【解析】

4.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。D偷换概念。原文说，意识如果是一种共性，那么独特意识就是一种个性，并没有说意识具有“共性”和“个性”两个特性。所以选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：此题要回到原文中，找到第二段原句，运用假设法代入第二段原句。C项“所以反思内省和语言表述是客观的”，强加因果。二者并无因果关系。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解。A项原文“自笛卡尔以来”包括了笛卡尔；原文“这意味着二元论的难题事实上并不成立，或者说应该回归于大脑一元论”，并不能理解成绝对的“终于结束”。所以，选A。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面问题。

人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。

那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历6—7月。民俗，它与人们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。

这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。

与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。

草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。

（选自邢莉《在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言》）

7.下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.、像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。

B.、那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。

C.、牧人说，哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。所以传统那达慕的节期一般在农历6—7月。这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。

D.、自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.、人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。

B.、彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”，孟珙《蒙鞑备录》说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。

C.、节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。

D.、草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。

9.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.、蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。

B.、从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。

C.、不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。

D.、对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。

【答案】

7.D

8.A

9.D

【解析】

7.

试题分析：回答本题，宜将各选项内容同第一、二段相关内容作比较。题中，D项“那达慕是牧业丰收的代言词”的说法错，原文是“雨水好是牧业丰收的代言词”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：解答此题，要先在原文中找出各选项的相关内容，再对照它们的意思是否相同；还要注意题干要求的是选出“不符合原文意思”的一项。题中，A项内容在第一段，原文是：“人类……生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。”此项说法犯了因果倒置的错误。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：：解答此题，要先在原文中找出各选项的相关内容（有的内容散见于原文各处，应对它们进行归纳概括），再对照它们的意思是否相同；还要注意题干要求的是选出不正确的一项。本题中，D项“只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义”的说法与原文“只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义”不符合。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。（9分）

国学的不同内涵及其继承发展

范美霞 何志钧

①当下的国学热可谓方兴未艾，各类国学培训班、国学论坛随处可见，幼儿读《三字经》、小学生读《论语》也是常见现象。然而，究竟何为国学，应该如何继承和发展国学等问题，还需要在学理层面上加以厘清。

②国学一词古已有之，古代的国学主要指学校。近现代所说的国学与古代国学的内涵不同，其提出主要是为了区别舶来的、在中国影响日盛的西方学术文化。但即使是相对于西方学术文化而言的国学概念，在不同人那里内涵也不尽相同。大体上，我们可以将其分为三种，即“作为材料的国学”、“作为主义的国学”和“作为文化的国学”。所谓“作为材料的国学”，就是把国学看作是中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，因此研究国学的要务在于辨明其中之真伪、厘清其中之体系、解析其中之因果关系。胡适、傅斯年、毛子水等人大致持此观点。“作为主义的国学”是站在通经致用的角度看待国学的，内含两层意思：一是从中国传统思想中汲取精华，以为今用；二是复兴中国传统思想，以改变当下西方学术文化盛行的现状。20世纪初叶的邓实以及20世纪90年代后兴起的国学热中的诸多学者大致持此观点。“作为文化的国学”则把国学等同于广义上的中国文化，但凡中国之哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等皆可归入其中。不难看出，此种国学的外延最为宽广。民国时期《国故》月刊社的发起者张煊等人大致持此观点。20世纪90年代后兴起的国学热中，一些人对国学概念的理解也大致相当于此。

③针对不同内涵的国学，其继承和发展的手段显然也不一样。对“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情。在20世纪初叶国学与新学的争论中，胡适有一篇总结性文章——《新思潮的意义》，对继承和发展国学的路径与目标作了阐述，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，也就是引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务。20世纪我国众多人文学科的学术成果，其实都是沿着这种思路发展出来的。应该说，胡适的这一思路对于今天“作为材料的国学”的继承和发展仍具有参考意义。

④由于“作为主义的国学”的立足点在于经世致用，因此对其继承和发展问题尤需谨慎。毫无疑问，中国传统思想中的确有许多非常睿智的内容，诸如对待自然、人生以及他人、社会的态度等，这些思想也的确可以在一定程度上成为疗救当下时弊的良方。然而，过于强调传统思想对当下的巨大作用，并不可取。中国传统思想中既有精华也有糟粕，其主流思想是为君王统治服务的，与现代社会所提倡的价值观念有相悖之处。从经世致用的角度说，针对当下社会中一些不良现象如裙带关系、官本位思想等，深挖其历史根源，达到认识历史以批判当下时弊的目的，可能更有意义。

⑤“作为文化的国学”的继承和发展问题，则主要针对普通民众。从这个层面来说，继承和发展国学的首要任务当然在于普及国学基本知识。读一读《三字经》、《论语》，背一背唐诗宋词，画一画国画，唱一唱传统戏剧，看一看博物馆中各式文物，这些都是普及国学知识的途径，但更为重要的，应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容。需要强调的是，对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行。应当明确，普及国学的目的并不在于重建一个旧式的思想价值体系、一个旧式的社会，而是为了建设一个更为和谐、文明的新社会。

5.下列对于“国学”的理解，不正确的一项是（ ）

A.“国学”作为一个词语，不是现在才有的，在古代就已经存在了，那个时候的国学专指人们拜师读书学习的地方，即我们今天所说的学校。

B.“作为材料的国学”，是指我们中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，胡适、傅斯年、毛子水等人文章中的国学大致是此意思。

C.“作为主义的国学”，是指从中国传统思想中汲取精华，以为今用；复兴中国传统思想，改变当下西方学术文化盛行的现状。

D.“作为文化的国学”，是指广义上的中国文化，中国的哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等都可以归入其中。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.近现代所说的国学，是一个相对于西方学术文化而言的概念，在不同人那里内涵也不尽相同，比如邓实说的国学与张煊说的国学。

B.“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情，继承和发展的路径与目标，胡适在《新思潮的意义》一文中作了精辟阐述。

C.在对待自然、人生以及他人、社会的态度等方面，中国传统思想中有许多可以作为疗救当下时弊的良方的非常睿智的内容。

D.对“作为主义的国学”的继承和发展特别需要谨慎，否则就容易对社会的发展造成很大的危害，因为这种类型的国学的立足点在于经世致用。

7.结合全文，谈谈如何继承和发展国学。（3分）

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【答案】

5.A

6.C

7.（1）研究问题、输入学理、整理国故、再造文明。（或引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务。

（2）中国传统思想中既有精华也有糟粕，对其继承和发展问题尤需谨慎，应立足于经世致用，针对当下社会中一些不良现象如裙带关系、官本位思想等，深挖其历史根源，达到认识历史以批判当下时弊的目的。

（3）普及国学基本知识，在各个阶段的教育中加入更多国学内容，对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行。

【解析】

5.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A.范围扩大。原文是“古代的国学主要指学校”，而A项说成“专指人们拜师读书学习的地方，即我们今天所说的学校。”所以选A。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

6.

试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。C.以偏概全，原文是“在一定程度上成为疗救当下时弊的良方”，就是说，这些思想并不能直接拿来作为良方。所以选C。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：根据提干要求，在答题前要速读全文，在对文章整体内容感悟的基础上，从文中找到论述继承和发展国学的相关语段，进行分析概括。如文章第三段，对国学的继承和发展提到很多，可以直接引用文中的原句“或引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务”；文章第四段，可以把开头和结尾部分作为概括性的句子。文章第五段，要从“首要”“更为重要的”两句中进行概括。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C