阅读下面的文字，完成后面习题。
唐宋“国花”意象与中国文化精神
王莹
中国的咏花诗词从《诗经》初见端倪，《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵。唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流，将“咏花”诗词的书写推向极致。花风即唐宋风，唐人尚牡丹，宋人崇梅花，两代国花由牡丹到梅花之更替，代表着截然不同的精神气质之转换，折射着潜在的文化裂变与重新整合，展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界。
牡丹花大色艳，层层叠叠，具有雍容华贵的丰腴之美，传达出磅礴的春天气势，因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质。牡丹作为唐代备受推崇的“国花”，适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀，折射出大唐帝国的王者之风。说牡丹，便是说唐人的大气与雍容。唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作，将牡丹作为“国花”的王者之美烘托得淋漓尽致。人咏花，花映人，彼此间彰显着雍容华贵、灿烂绚丽和大气磅礴，共构着自信开阔、昂扬奋进、雍容大度的时代风神。
然而，由唐入宋，时运推移，文化国情发生巨大转变。理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化，推崇气节、品格。两宋社会生活、思想文化的新气象，使梅花的审美特征日益受到关注与推崇，人格寄托意义不断丰富和凸显，价值持续提高。在宋代士大夫优裕、悠闲、雅致的生活氛围中，微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位，最终被推为“群芳之首”，并打破了牡丹宠冠天下的局面，成为新一代“国花”。
由“尚牡丹”到“尚梅”，乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化。可以说，梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合，迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求。梅花之成为国花，是历代文人在千年间层累所致，尤其在艰难时世中愈品愈深的结果。
林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的。当他一旦把自己清旷、高洁、淡远的情怀投入梅花意象的时候，梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵，以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征，或人格自许的极佳对应物，开创了中国历史上梅花审美的全新格局。
作为唐宋国花的牡丹和梅花，都曾妍冠群芳，荣宠万户，但它们晋身之路既有直曲，气度也分豪与韵，这些都联系着它们迥异的命运。与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同，牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵，那就是作为大气雍容、荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里。为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界呢?
首先牡丹意象作为盛唐文化的表征，在民族记忆强大的恒定力的笼罩下，其内涵被剥夺了拓展的可能和空间。
其次，牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。“红颜祸水”和“败坏世风”两罪相加，使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时，难免顾忌骂名。
第三，李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因，亦在他们对国花审美选择、意蕴发现与赋兴比德上，有着支配性的作用。仅从自然地理而言，北地寒旱，宜牡丹而不宜梅,南土温湿适梅而不适牡丹。自然的选择也给人们的审美选择，提供着不同的、具有普遍代表性的对象。
李氏王朝凭藉军事实力，在马背上夺取了天下，有着浓重的质朴泥土气。王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦、社会大众的需求相契合，构成“牡丹”怒放的时代文化心理的场境。然而，这个场境因热闹而浮躁，由泛众化而蕴浅，使“牡丹”意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之“俗”。
相形之下，宋室帝王重文抑武，艺术素养普遍很高。宋代的文官政治，也使文士们的“雅”的审美选择、文化精神，成了社会文化中的官方主流。这种“雅”“俗” 之趣的分流，自然使牡丹降格于民间，使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升。牡丹与梅花的“国花”地位的禅代，在历史、政治、地理、文化等多重因素变迁流异的复合作用下，也就成了一种自然而必然发生的事了。
然而梅花意象由于宋人着力全面的开发，却得以不断升华，成为“岁寒三友”之一、“花中四君子”之首。梅花意象由此获得了贫贱不移、威武不屈的道德操守之义。梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，成为中华民族精神的审美图腾。
（节选自《新华文摘》2009年第2期）
8.下列说法不属于“牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵”的原因的一项是（ ）
A.作为盛唐文化的表征，牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间。
B.牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。
C.李唐王朝地域文化的遗传基因，在其对牡丹审美选择、意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用。
D.牡丹没能继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界。
9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A.“花”作为人格象征的意象内涵源于《诗经》《楚辞》，到唐宋时期走向极致。
B.唐宋人崇尚牡丹和梅花，故花风即唐宋风。
C.牡丹雍容华贵，灿烂绚丽，大气磅礴，彰显着自信开阔、昂扬奋进、雍容大度的唐代精神。
D.梅花经过宋人着力全面的开发，成了“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的道德操守的象征。
10.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A.牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质，唐宋“国花”的转移，展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界。
B.牡丹与梅花都曾妍冠群芳，荣宠万户，但牡丹意象内涵固定而单一，梅花的文化内涵则异常丰富。
C.牡丹与梅花的“国花”地位的更替是历史、政治、地理、文化等诸多因素综合作用的结果。
D.梅花在历史演变中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，因而成为中华民族精神的审美图腾。
【答案】
8.D
9.C
10.D
【解析】
8.
试题分析：重复题干的说法，没有分析牡丹意象内涵单一化的原因。在读文本的时候不难发现这句话和题干表达的是同一个意思，只是说明了结果，并没有分析原因，而从文中可以发现后面几段话才是对原因的分析。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
9.
试题分析：A项中《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵。B项中应为唐人尚牡丹，宋人崇梅花。D项中增添信息，梅花没有“富贵不淫”的道德操守的象征义。解答本题关键在于忠于原文，所有的答案在文中都有语句与其对应，切记不可随意联想。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
10.
试题分析：偷换概念。原文中“梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，成为中华民族精神的审美图腾。”“梅花”应为“梅花意象”。
考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
“全球史观”——反思“西方中心论”的一个代表
改革开放初期，“西方中心论”在学术界有相当市场，它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础。但是，随着西方经济不断爆发危机，世界上对资本主义制度的反思不断深入，对“西方中心论”的批判也日渐深刻。“全球史观”正是这种反思潮流的一个代表。
英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了“全球史观”。他认为，主要从西欧观点来解释历史已经不够了，史学家应该“从欧洲和西方跳出，将视线投射到所有的地区和时代”，这样才能“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。此后，欧美多位历史学家继承和发展了这一观点。
“全球史观”对“西方中心论”、“洋教条”崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深远的意义。当然，“全球史观”尤其是其中的“中国中心观”也存在相当的问题，无须讳言，任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文化甚至是个人因素的影响。
鸦片战争以后的100多年时间里，中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家.但新中国成立以来尤其是最近30年的发展颠覆了这个形象。正因为如此，一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史。柯文的《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》一书，提出研究中国历史应该“走向以中国为中心”，亦即“从中国而不是从西方着手来研究中国历史，并尽量采取内部的（即中国的）而不是外部的（即西方的）准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性”。而由于中华复兴导致的自信心的回复（有些表现为过度膨胀），也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流。
自“后现代”思潮兴起以来，资本主义社会的各种危机已经充分地暴露出来，一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心，因而认为“西方的没落”如同其他文明的衰落一样都是历史的“宿命”。《西方的没落》的作者斯宾格勒就是一个典型的代表.在这种情况下，对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中华文明。
需要特别指出的是，推崇中华文明，并不是现代西方学者的专利，甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象，而是在相当长的历史时期内，一些西方学者的传统。17-18世纪，西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮，从神秘的哲学、严肃的政治、精致的艺术到社会的经济和生活风格，中国形象在欧洲社会面前展现了“梦寐以求的幸福生活的前景”。这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上，也建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上，因此并不完全以物质实力为限。“全球史观”对“西方中心论”的批判从技术到制度再到文化的解释范式的变化，在一定程度上折射了这种心理。
以史鉴今，对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动，这反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实。物质落后，并不是挨打的充分条件，缺乏历史文化自信，才是中华民族复兴的最大阻碍。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
5.下列关于文章内容的表述，正确的一项是（ ）
A.改革开放初期，“西方中心论”在学术界很有市场，它的一种非常重要的思想基础就是新自由主义经济学。
B.“西方中心论”只关注西方的现实和历史，而“全球史观”则侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史。
C.“西方中心论”主要从西欧观点来解释历史，“全球史观”则汇集所有地区和时代的观点来解释历史。
D.“全球史观”在当代中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对“洋教条”“西方中心论”的崇拜。
6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.“全球史观”对历史的解释也会存在问题是因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文化或个人因素的影响。
B.新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看，所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史。
C.西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的“宿命”，只能依托中华文明才能构建和想象未来的世界。
D.以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落，因此，应该去关注西方之外的世界，尤其是中华文明。
7.根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是 （ ）
A.要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史，应聚焦这一国家或地区本身，考察它的哪些历史现象具有历史重要性。
B.西方学者在研究中华文明时，以“全球史观”的视角重新观察和审视中国就代表着对“西方中心论”的反思和批判。
C.无论是17—18世纪，西方世界流行泛中国崇拜的思潮，还是如今中华文明再次为世人所推崇，全都是因为中国经济实力的强大。
D.中国人要实现中华民族的伟大复兴，不仅要增强国家的经济实力，更要增强对中华民族历史文化的自信力。
【答案】
5.D
6.C
7.C
【解析】
5.
试题分析：本题考查考生对“西方中心论”和“全球史观”两个概念理解的能力。A 关系颠倒，“新自由主义经济学”在中国流行的思想基础是“西方中心论”B 以偏概全。“全球史观”关注的是全球，而不是“侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史”。C曲解文意。“全球史观”不是指汇集所有地区和时代的观点来解释历史。原文为“将视线投射到所有的地区和时代”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
6.
试题分析：范围缩小。由“对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中华文明”可知，并非西方人普遍认为，只是一部分西方学者（斯宾格勒）如此认为。而且也不是只能依托中华文明。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
7.
试题分析：强加因果。第⑥段“泛中国崇拜思潮”产生的基础后得出结论说“因此，(泛中国崇拜)并不完全以物质实力为限”。
阅读下面的文字，完成后面题目。
人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。
那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好，就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历6—7月。民俗，它与人们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。
与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。
（选自邢莉《在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言》）
7.下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。
B.从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。
C.自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。
D.传统那达慕的节期一般在农历6—7月，这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。
B.彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”，孟珙《蒙鞑备录》说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。
C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。
D.草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。
9.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。
B.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。
C.不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。
D.对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。
【答案】
7.C
8.A
9.D
【解析】
7.
试题分析：“那达慕是牧业丰收的代言词”错，原文是“雨水好是牧业丰收的代言词”。
考点 ：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
8.
试题分析：A 因果倒置。第一段“人类……生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。”
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
9.
试题分析：D “只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义”与原文“只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义”不符合。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
材料概括分析题：阅读下面的文字，完成后面题目。(15分)
“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识；而且焦虑问题多，焦虑度较高，特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑；更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解。
近年来，社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动，小康社会的美好理想被冷酷的现实打破，这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助，于是就焦虑起来，浮躁起来。再者，在吃饱穿暖之后，人们日益关注自身的健康安全，但是，因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑，对食品、药品不安全的担心，对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑，加上一部分人的关注过度，出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时，改革开放，引入了市场机制，旧的游戏规则被打破，而新的游戏规则正在建立之中，激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候，一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中，又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系，更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而，要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断，操之过急，只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期，彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。
（选自2013年《人民论坛》，有删改）
10.从材料看，“全民焦虑”有哪些特点？（3分）
11.根据材料，简要分析为什么会产生“全民焦虑”。（6分）
12.结合材料，谈谈如何治疗“全民焦虑”。（6分）
【答案】
10.（3分）①范围广；②问题多、焦虑度较高；③相互传染、不易化解。（每点1分）
11.（6分）①社会流动渠道堵塞；②自身健康安全没有保障；③社会规范的不确定。（每点2分）
12.（6分）①疏通社会流动渠道；②建立健全食品、医疗、养老制度；③建立公正合理的社会规范体系，完善社会道德；④广泛开展普遍有效的公民教育，建立和完善社会心理救助体系；⑤全民参与、政府积极作为，并且要常抓不懈。（每点2分，答对其中3点得满分，意思对即可）。
【解析】
10.试题分析：阅读全文后可知，文章的第一自然段阐述了全民焦虑的特点。确定了第一自然段的答题区间后，就要对本段的主要内容进行概括，梳理出层次，进而明确有几个答案要点。对此，语段中的层次也就为明显，在涉及其特点时，文本材料用了几个分号分条阐述，抓住这个来进行概括，得出答案应不是问题。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
11.试题分析：材料的第二段，讲了全民焦虑产生的原因。因此，本题的答案就集中在本段中。对于这一段，要注意几个表序的关键词语，如“再者”“如此同时”，抓住这个就可顺藤摸瓜，抓住这几个句子，提取其句中的关键词，进而概括出答案。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
12.试题分析：如何治疗“全民焦虑”的问题，在材料中没有直接的阐述。这一题的解答，是要依据材料进行合理的想象与推断，其推断的依据，就是针对“全民焦虑”产生的原因来治疗，也就是针对第二题的具体内容，如其原因之一，是社会流动渠道堵塞，据此可推断出：疏通社会流动渠道。以此类推即可完成答案。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文章，完成后面题目。
“纯粹”觅得“好声音”
张颐武
①最近，“中国好声音”这档节目赢得了诸多关注和好评，这是中国电视文化新的变化的折射。
②“中国好声音”之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委耍牌子，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举的最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒；而选手也可以选择导师，进入音乐专业领城深造，从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。节目正是在这一点上赢得了公众。
③今天的“80后”、“90后”，正处在竞争激烈、生活和事业发展的压力较大、而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在“中国好声音”中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨炼，培养更加积极向上的价值观，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个实现梦想的起点，一个修业和锻炼的开始。而这一切都在公平和公开的舞台上进行，这正是节目具有无限魅力的地方。
④但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，也要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造情节的状况，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（摘编自《人民日报》2012年8月7日，有删改）
7.简要概括本文的论述思路。（6分）
8.作者认为“中国好声音”这档节目“具有无限魅力”，请根据文章第③节，概括作者这样说的原因。（6分）
9.根据文意，理解标题中“纯粹”的含义。（6分）
【答案】
7.文章先提出了“中国好声音”这个论题，接着分析了这档节目赢得公众、独具魅力的原因，最后反思了公众的质疑。（每点2分）
8.展现了青年一代职业生涯的内在需求和成长渴望；激励青少年努力学习，艰苦磨炼，培养积极向上的价值观；标举了脚踏实地实现梦想的路径；搭建了一个公平、公开的舞台。（每点2分，答出三点即可）
9.“中国好声音”着力音乐的专业性，追求音乐的本质；电视节目应坚守诚信，严格自律；选手应反映自身真实的人生，不作戏剧化的表演。（每点2分）
【解析】
7.试题分析：论述类文本的论述思路可按提出问题、分析问题、解决问题的议论文一般结构模式来解答。只是在答题时，要认真地梳理文本，答题要具体。具体作答时可按照这样的答题模式：首先提出了……观点（论题），然后分析了……，最后……。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
8.试题分析：本题的题干已清楚地告诉出了本题的答题区间，就是文章的第3节。对此，要注意抓住本段中的关键语句，如“青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在“中国好声音”中却得到了展现”“对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨炼，培养更加积极向上的价值观，具有重要的意义”等，其难点就是对其的准确概括，这就要求根据题干要求，对找出的句子进行截取和取舍，提取出关键词，然后在把它们组织在一起，就可形成答案了。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
9.试题分析：可先去想“纯粹”这个词的含义，然后再结合文本来解读。纯粹，指不搀杂其它成分的；同一个类型的；真正体现了事物的本质的。明确了这一点，就可去文中找出与之相关的一些语句来诠释，如“而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质”“要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实”“年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。”对这些句子进行截取，就能概括出答案了。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
阅读下面的文字，完成后面题目。
当今世界日益全球化的趋势，使各民族文学的本土性成为作家焦虑的问题。本土性、民族性是与全球化、现代性相对的概念。所谓文学本土性，是指文学内容与形式与其所产生的本土的现实关联性以及本土文学的独特个性。我国五四新文学以来的小说的观念、叙事方式、场景营造等，很多都来自对西方小说的“横”的移植，而非对中国传统小说的“纵”的继承。这种“横”的移植终究还要和“纵”的继承相结合，才能使之根深而叶茂。
莫言获得2012年度诺贝尔文学奖后就曾经在斯德哥尔摩的演讲中说：“《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。”
中国传统小说植根于乡野闾巷。在中国传统文体分类中，诗文是文人士大夫的专利文体，而戏曲、小说尤其是古典白话小说，则更多地与下层百姓同呼吸共命运。嘈杂、贫困的乡野闾巷，是故事的集散地，是生活细节的稠密地带，也是古典白话小说生长的沃土。如果说早期古典白话小说主要出自于说书人之口，内容尚不离史传，而至晚从《金瓶梅》开始，充满着家长里短生活细节的白话小说便主要出自低等文人或不第文人之手。小说运用平民百姓的口语，为百姓找到了幅员更为辽阔的新天地，以及表达他们内心渴望的新方式。小说更多采用中国绘画熟稔的散点透视法。较之于西方小说强调逻辑性的叙述以及对理性的过分依赖，这种纯然中国式的叙事方式能够更加有效、更加轻松自如地展现本土化的生活。
中国传统小说的精神，是较为彻底的世俗性。即使是对鬼神的细致描写，也仅仅是凡间人世的投影，本意原不在仙界，而在对人世的劝诫。中国传统小说可能缺少西方小说中的崇高感和悲剧性，但其中人伦的温暖，人性固有的卑劣对人本身造成的伤害、对德性和善构成的威胁，却刻画得入木三分。善是中国古典小说的主要出发点，也是它的归宿。“改恶从善，善莫大焉”不仅是古典中国的伦理观，也完全可以当作中国传统小说精神的真实写照。
钱钟书说过：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”意思是说，古往今来，所有种族面对的是同一个世界、相同的问题、难题和主题。所谓民族性，是由于地理环境等方面的巨大差异造成的处理相同问题、难题和主题的不同方式以及应对机制。中国古典小说早已发明了一整套处理中国人生活细节的观念、叙事方式、语调、色彩等等，只需恰当的现代转型，就能胜任今天的文学书写。
当下中国正遭遇三千年来前所未有之大变化，生产着无数令人感动、感慨、感伤的生活细节。而现代小说观念、叙事方式，已经被证明能有效表达中国的故事，如果再加上来自本土的技法和叙事风格，我们的小说家便真正是如虎添翼了。
（摘自2013年8月2日《人民日报》，刘淑欣《文学创作要重视古典传统》
4.下面关于文学创作要重视古典传统的原因的表述，不符合原文意思的一项是
A.中国新文学以来的小说创作，大多借鉴了西方小说的创作经验，不重视对中国传统小说写法的借鉴，这会影响文学创作的进一步发展
B.中国传统小说虽可能缺乏崇高感和悲剧性，但对人伦的温暖、人性固有的卑劣对德性和善构成的威胁能够进行入木三分地刻画，值得继承。
C.主要出自低等文人或者不第文人之手的古典白话小说，运用平民百姓的口语，为作者表达自己的内心渴望找到了全新方式。
D.时下小说创作能够有效地刻画生活细节，表达中国故事，如果再加上来自本土的古典传统技法和叙事风格，小说家就会如虎添翼。
5.下面理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.莫言在斯德哥尔摩发表的演讲启示中国作家，创作只有将古典小说传统与西方小说技术结合起来，才有可能获得诺贝尔文学奖。
B.在中国传统文体创作中，诗文出于文人士大夫之手，而与下层百姓同呼吸共命运的古典白话小说主要出自于说书人之口。
C.中国古典白话小说虽不像西方小说强调逻辑和理性，但采用绘画中的散点透视法却能够更加有效、更加轻松自如地展现本土化的生活。
D.中国传统小说比较倾向于对世俗性的挖掘和表现，有时借助于神仙鬼怪等投影凡间人世，进而达到劝诫世人向善的目的。
6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A.中国古典白话小说的素材多取于嘈杂、贫困的乡野闾巷，这儿生活着下层百姓，生活细节稠密，作品易被广大群众接受。
B.“向善”不仅是古典中国的伦理观，也可以看作中国传统小说精神的真实写照，是中国古典小说的主要出发点和归宿。
C.文章引用钱钟书的话，意在说明处理相同问题、难题和主题时，各民族有各自不同的方式和应对机制，没有必要千篇一律。
D.当下的文学创作能够胜任今天的文学书写，但中国古典小说成套的叙事方式、语调、色彩等经过恰当转型，也毫不逊色。
【答案】
4.C
5.A
6.C
【解析】
4.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“小说运用平民百姓的口语，为百姓找到了幅员更为辽阔的新天地，以及表达他们内心渴望的新方式”，中的“他们”应指“百姓”，选项变为“作者”，张冠李戴。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
5.
试题分析：作者提及莫言的获奖感言只是为了说明古典传统在当今文学创作中的重要性，并不像选项所说“只有将古典小说传统与西方小说技术结合起来，才有可能获得诺贝尔文学奖”，属于曲解文意。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：选项对应的原文“钱钟书说过：‘东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。’意思是说，古往今来，所有种族面对的是同一个世界、相同的问题、难题和主题。”，而选项“各民族有各自不同的方式和应对机制，没有必要千篇一律”不包含在钱钟书的话的内容之中。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
“纯粹”觅得“好声音”
张颐武
①最近，《中国好声音》的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对于选手身份、经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。
②中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后，在相当程度上进入了困局。一是打造超级明星的功能业已减退，通过选秀为公众所认识越来越难。这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致，也是由于歌手的形象风格接近，观众的印象模糊，难以脱颖而出，通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式相当熟悉，各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌，使得观众产生了审美疲劳，造成了选秀节目的瓶颈。倒是《中国达人秀》才艺无门槛，感人的故事是其最独特之处，通过故事和才艺表演的充分结合，提供感动观众的情感空间，成为一个有益的突破。
③而《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒，而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力，节目正是在这一点上赢得了公众。
④今天的“80后”、“90后”处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切都在公平和公开的程序中进行，这是节目具有魅力的地方。
⑤但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，也要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造情节的状况，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。因为只有真实的人的努力和梦想才有价值，这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（摘编自《人民日报》2012年8月7日）
3.下列关于《中国好声音》的表述，不正确的一项是 （ ）
A.《中国好声音》的出现赢得了诸多关注和好评，也引发了一些争议，公众的这些争议值得反思，引起争议之处需要改进。
B.《中国好声音》一出现就引发轰动效应，是因为它邀请了刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来。
C.《中国好声音》让年轻人的成为好的歌唱家、艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力，因而赢得了公众。
D.选秀节目对“80后”、“90后”青年一代的焦虑未加具体的指点，《中国好声音》展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望。
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.《中国好声音》一出现就与众不同，它不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性。
B.《中国好声音》像是一个音乐的职场节目，它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。
C.《中国好声音》里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢、那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础。
D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，因此《中国好声音》中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议。
5.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A.《中国好声音》从普通人中选择真正的“好声音”，让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为歌唱家。
B.今天的青年一代处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中，这是他们焦虑的原因。
C.标题中的“纯粹”一词在这篇文章中有两个意义指向：一是《中国好声音》寻求音乐的本质；二是选手们的真实、诚信。
D.选手们的经历更加真实，他们的过去都经得住追问，只有这样，《中国好声音》这个优秀的节目才可能赢得更多的观众。
【答案】
3.B
4.C
5.A
【解析】
3.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项B对应的原文“《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码”，选项“因为它邀请了刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来”，强拉因果。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
4.
试题分析：选项C对应的原文“让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒”。选项吧“好声音”换为“舞台上优异的综合表现”，偷换概念。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
5.
试题分析：选项A对应的原文“而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择”，选项为“最终成为歌唱家”，曲解文意。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题。
消费时代文学的意义
蒋述卓
在当今消费社会中，文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用，并覆盖到大众的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象，或称之为文学边界的扩大，从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?
首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的发展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被zōng jiāo 所借用，产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。zōng jiāo 看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力，若有独创性，亦可能产生广告文学这一新的文学体裁；网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征，并且改变着读者的阅读习惯，甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看，当物质生产条件包括技术发生一定变化之后，意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术，在当今信息时代与消费时代，文学艺术发生扩容、变异并产生变种，应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。
其次，文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事，而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中，大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化，而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中，会成为消费社会的正常态势。美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗，不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的，但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成为审美文化的一部分，艺术也成为美好生活的一部分，艺术生产又成为文化制作的一部分，亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受，诗意泛化一下又有什么不妥呢?
再次，对什么是消费社会中的“诗意”问题，也应有一个新的理解。拿中国画来说，昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意，到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人，描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意。徐悲鸿画马固然符合传统的诗意，但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意。当今的一些文人画，将候车的白领、闲居弄猫的妇人画进画中，也不能说就无诗意了。细想一下，西方的一些优秀画家，过去描写的也多是贵族的日常生活，如洗浴、梳妆、宴会等，它既是时尚，同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神，把笔触放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同样会获得诗意的。在科学技术发达的时代，通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片，电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上，我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明，他认为在机械复制时代，以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生，虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失，但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”，使艺术成为大众的东西，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变，为什么“诗意”就不会发生转变呢?在当代社会，我宁可将“诗意”理解得更广泛些，正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意”不仅指人类应具备精神家园，亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想，给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒，让人在现实中重建对合理生活的希望与信心，不也是当代社会的“诗意”吗？
（本文选自《文学评论》，有删节）
5.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
A.当今社会，文学艺术被其他文化现象借用，出现了许多亚文学艺术现象，从而形成了日常生活审美化的态势。
B.依据马克思主义的观点，当物质生产条件发生一定变化之后，文学艺术等上层建筑也会产生一定的变化。
C.生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中，已经成为消费社会的正常态势。
D.现在的画家只要把笔触放到平民的日常生活中，就会获得应有的诗意。
E.作者认为，在现代社会，通过一定的技术手段，诗意有可能被放大与加强。
6.下列说法，不符合文意的一项是（ ） （3分）
A.作者列举“西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文”是为了证明历史上文学艺术与zōng jiāo 的关系密切。
B.一个时代有一个时代的文学艺术，这是文学艺术随生产条件和技术变化而变化的必然结果。
C.从文中可以推断出，中国古代画家一般以描写幽壑高林、渔樵寺庙为有诗意。
D.作者认为可以转变对传统的“诗意”概念的理解，甚至可以理解得更广泛一些。
7.如何理解本雅明的机械复制把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”这句话？4分
8.综观全文，作者对消费时代艺术被借用，日常生活审美化这些文化现象有怎样的观点？（4分）
【答案】
5.CD
6.A
7.1.传统的文学艺术因为其创作的唯一性而具有一种神性的光辉，人们很容易对他们产生zōng jiāo 仪式一样的崇拜。2.而本雅明认为，在机械复制时代，现代机械复制艺术诞生了，使得传统艺术的“光韵”消失，这种艺术上的“去魅”，使得以往只有少数人才能享有的艺术成为大众的艺术，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。(注意唯一性、光韵、去魅、大众的艺术等重要词语。每点2分，共4分)
8.1、首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的发展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。2、其次，文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事，而是好事。3、再次，应该调整和转变对消费社会中“诗意”的理解。（2点3分，3点4分，共4分）
【解析】
5.
试题分析：此题要在整体感知文章内容基础上，带着选项回到原文进行比较辨析，做出取舍。C,原文是“会成为消费社会的正常态势”，是一种预测。D.原文是“如今的画家本着‘笔墨当随时代的精神，把笔触放到平民的日常生活中.只要思想深刻，也同样会获得诗意的。”选项删减了一些必要条件，变成了一种绝对。所以选CD。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：可用排除法，首先要把选项放回原文中进行比较，然后再判断取舍。A项“为了证明历史上文学艺术与zōng jiāo 的关系密切”，表述不准确，与原文内容不符，作者列举这些是为了证明历史上文学艺术常常被zōng jiāo 所借用，从而产生出形式上的拓展和推进。所以选A。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7.
试题分析：首先要从文章中找到题干中的这句话所在的相关语段，然后，结合着语段的整体语境进行分析。在文章第四段“虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失，但使艺术成为大众的东西，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。”可概括为随着传统艺术“光韵”的消失，以往只有少数人才能享有的艺术成为大众艺术，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B
8.
试题分析：本题考查作者在文中的观点，分析时，可以从文章中找出作者的观点的语句进行概括。这类题目在文中一般都有提示性的词语，如首先、其次、再次，在答题时，可以把这些提示性词语的第一句概括性的句子直接引用即可。如文章第二段“首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的发展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。”以此类推即可。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C
老子思想中的治国理政智慧
王爱群
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。
天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。
（选自2013年6月7日《人民日报》）
4.下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 （ ）
A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反而失去了德。
B.对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C.理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。
D.理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。
5.下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是
A.“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。
B.“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。
C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。
D.理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。
6.下列对文章内容的理解，符合文意的一项是
A.在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。
B.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。
C.老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。
D.老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。
【答案】
4.C
5.D
6.D
【解析】
4.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德”是“只要——就”，是充分条件，选项为“只有——才”是必要条件，逻辑范围混淆。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5.
试题分析：选项D对应的原文“对于理政者而言，‘无为而治’的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的‘无为’而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为”。选项“否则就会私欲膨胀，扰民乱民”过于绝对，混淆逻辑范围。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：选项A对应的原文“在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家”选项“在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家”，张冠李戴；选项B对应的原文“秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了‘文景之治’的盛世，这是老子所讲的‘我无事，而民自富’的例证”，选项“这是老子提倡‘我无事，而民自富’的依据”，因果混淆；选项C对应的原文“怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲”这是作者的观点，选项“老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。”张冠李戴。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
有追求的嬉皮士
1972年，高中毕业的乔布斯“必须”上大学读书。里德大学是乔布斯自己选择的学校，天知道乔布斯为什么喜欢里德大学，反正绝不是因为那里的教学环境。
里德大学以思想开放著称。乔布斯上学的年代，美国刚刚经历思想大解放的洗礼，五花八门的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大学，嬉皮士们找到了一处名叫“苹果农场”的地方，把那儿建成了叛逆文化的乐园。年轻气盛、特立独行的乔布斯一到里德，就像青苗发现了沃土，找到了自己最喜欢的生活。
和那个年代的嬉皮士一样，乔布斯听着鲍勃•迪伦的民谣和披头士的摇滚，读着“垮掉的”诗人艾伦•金斯堡的嚎叫主义诗篇，吟诵嬉皮士教父蒂莫西•利里的名言，在校园里穿着满是破洞的衣服闲逛，交结趣味相投的狐朋狗友，和男孩子们一起酗酒……他只用了一个学期就发现，他来里德不是读书，而是体验，于是，他干脆利落地办了退学手续。
里德大学的开放不是白来的。即便像乔布斯这样的人，校方也不排斥。他们居然允许乔布斯在学校里赖着不走，如果哪天心血来潮，还可以到教室里旁听课程。乔布斯后来说：“我决定要退学，而且觉得这行得通。现在回想起来，那是我曾经做过的最好的决定之一。在我退学的那一刻，我终于可以不必去读那些根本提不起兴趣的必修课了，我开始去旁听更有意思的课程。”
很少有人真正注意到，乔布斯和那些只知道无原则叛逆和追求另类生活的嬉皮士相比，有一个明显的特点—他是个有追求的嬉皮士。“我喜欢那种生活，”乔布斯说，“我追随着我的直觉和好奇心，当时经历的许多东西后来都被证明是无价之宝。”
在里德大学，乔布斯找到了思想上的依托—―禅，乔布斯学禅的入门读物是《禅者的初心》。1959年，日本铃木俊隆禅师抵达美国，凭着六祖“人虽有南北，佛性无南北”一句话，立志教授全无佛学根基的美国人修习禅道，以弘扬佛法。《禅者的初心》就是铃木俊隆禅师为那些对佛学一窍不通的美国人写的英文入门读物。
教美国人学禅并不是容易的事。因为文化不同，很少有美国人能理解禅的奥妙。但毫无疑问，乔布斯属于极少数的例外。禅宗不看重经文，不讲究繁文缛节，不提倡烦琐思辨，“一切唯心、万法唯识”，讲究发自内心的顿悟。这种思维方式正合乔布斯的心性。从《禅者的初心》里，乔布斯读到了一个清净、澄澈、可以任由思维自由行走的理想世界。
不得不说，乔布斯后来在苹果体现出的各种天才，包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计，多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如《禅者的初心》所说：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的唯一目的。”也许，乔布斯终其一生，都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。
因为有追求，乔布斯在里德大学期间，总是根据兴趣到教室里旁听对自己有用的课程，例如英文书法课。他后来说：“如果我在大学里没有旁听过英文书法课，Macintosh电脑就不会有那么多漂亮的、比例匀称的字体。”
1974年初，乔布斯终于离开了里德大学，回到了洛斯阿尔托斯的家。这倒不是因为他厌倦了嬉皮士和禅宗并行的生活，而是因为他脑子里冒出了更大的理想—―他想筹到一笔钱，然后去印度朝圣，研习更深奥的佛法。
乔布斯在雅达利公司找到了一份开发电视游戏的工作。虽然没接受过正规的电子学教育，但凭着聪明的头脑，他居然胜任了雅达利公司的工程师工作，像模像样地在雅达利负责游戏机出厂前的调试。等攒到足够的钱，乔布斯就和他的铁哥们儿一起去游历了。
印度之行给乔布斯留下了毕生难忘的印象。他第一次看到无数穷苦人在城市里、在田间辛勤劳作，满街都是和嬉皮士打扮类似的流浪汉。他发现，那些在田间劳作的人使用的还是几千年前的原始农具。乔布斯第一次真切地感受到，一种好用的工具将会给人们的生活带来多么大的帮助，他脑海里正有一个梦想慢慢浮现出来：“我要改变世界。”
（摘编自王咏刚、周虹《乔布斯传：神一样的传奇》，有删改）
7.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A.本文通过记述乔布斯的大学生活和离开大学后的打工朝圣游历生活，描写了乔布斯的叛逆性格和人生追求，为我们展示了一个有追求的叛逆青年形象。
B.乔布斯是个有追求的青年，他选择从里德大学退学，一是因为他厌倦了在里德大学的嬉皮士生活，二是因为退学后他可以去旁听自己感兴趣的课程和到印度朝圣。
C.乔布斯选择到思想开放的里德大学读书，在那里他找到一处名叫“苹果农场”的地方，把它建成叛逆文化的乐园，然后开始过自己最喜欢的生活。
D.禅宗“一切唯心、万法唯识”，讲究发自内心的顿悟，不提倡烦琐思辨，认为做事应该展示内心的天性，而这种思维方式恰合乔布斯的心性。
E.乔布斯天资聪颖，悟性极高，他能理解美国人不能理解的禅道，为了研习更深奥的佛法，在打工攒够钱之后他去了印度朝圣游历。
8.青年时代的乔布斯与其他嬉皮士不太相同，请结合文本，简要说明他的不同之处。(6分）
9.在里德大学，乔布斯学会了参禅悟道，这对于他的人生有什么影响？请结合文本简要
分析说明。(6分）
10.你如何看待乔布斯青年时代的“嬉皮士”经历？请联系文本内容，谈谈你的看法。(8分）
【答案】
7.AD（选A给3分，选D给2分，选E给1分）
8.①一般的嬉皮士只知道无原则地叛逆,而乔布斯是一个有追求的嬉皮士。②一般的嬉皮士只是生活方式另类,而乔布斯另类的生活方式只是表象,他从外表到内心都具有叛逆意识。③一般的嬉皮士生活堕落,有垮掉的一代典型特征,而乔布斯参禅悟道,渐渐萌发了改变世界的梦想。（每点2分,若没有联系文本可适当扣分,共6分）
9.①乔布斯的参禅悟道使他找到了思想上的依托。②乔布斯的参禅悟道陶冶了他的心性，启发了他“一切唯心，万法唯识”的思维方式。③乔布斯在苹果体现出来的各种天才，多少都有他参禅悟道的影子。他终其一生实践的都是“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性”这一禅宗哲语。（每点2分,若没有联系文本可适当扣分,共6分）
10.观点一：
①要有创新精神（叛逆精神）。
②青年时代的乔布斯是个叛逆者，从外表到内心，都显示出一种强大的叛逆力量。他有意识地远离主流社会，以一种不容于主流的生活方式表达对现实社会的叛逆。因为叛逆，所以独行，所以对世界有了独特的自我的观察思考方式。他从里德大学退学，又在里德大学旁听蹭课，他说终于可以不用去读那些他不感兴趣的必修课，可以开始旁听更有意思的课程。这种思想上特立独行特质，最终植入了苹果公司的创新理念里，创造了苹果的神话。
③现实生活中，像乔布斯这样敢于特立独行具有创新精神的人似乎并不太多。如微软的比尔盖茨，他执意从众人羡慕的哈佛大学退学，踏上了他计算机梦想的征途。又如被誉为中国的卡夫卡的当代作家王小波，他以批判的思考、幽默地对个体自由精神的表达，卓然独立于谄媚伤感泛滥的中国当代文坛。这些人的叛逆之路正是他们对人生价值的真切追寻之路。正是他们的创新精神、特立独行的勇气，引领我们的世界上升。他们的叛逆精神创新精神，值得我们追随。
观点二：
①要有改变世界的使命感。
②强大的个体改变整体，社会得以向前发展，强大的个体不一定是领袖，他们可以是异类，可以是叛逆者。他们以改变世界的强烈使命感，扼住时代的脉搏，成为社会的中流砥柱。乔布斯在印度朝圣之后产生的改变世界的使命感，使得他勇于开创发挥才智，创造了改变人们生活的苹果电脑，缔造了苹果帝国。
③观照现实世界，杨善洲有改变世界的使命感，所以他退休后坚守荒山二十多年，把荒山秃岭变成了生机勃勃的林海。他的名字会永远被人民记住。 我们也应趋随他们的脚步，带着改变世界的使命感，从小事做起，从身边做起，回报父母师长，实现自我价值。
观点三：
要有开放宽松的环境。（详细答案略）
【解析】
7.
试题分析：这类题一般是对文章内容、手法、风格的综合考核的题目，文章内容有文章细节和人物性格概括，细节可参考论述类问题阅读进行答题，人物性格分析要注意准确性，手法风格要明确辨析；E项中“他能理解美国人不能理解的禅道”与原文“很少有美国人能理解禅的奥妙”有出入，所以选E给1分； D项中“认为做事应该展示内心的天性”是铃木俊隆禅师在《禅者的初心》里的观点，属于禅宗但不等同于禅宗，所以选D给2分；C项找到一处名叫“苹果农场”的地方并把它建成叛逆文化乐园的人是乔布斯入学前里德大学的嬉皮士们所为，所以此项对文意理解有误 B项文中没有表述证明乔布斯从里德大学退学是因为厌倦了在里德大学的嬉皮士生活；退学后他在里德大学旁听了不算短的时间之后萌发了到印度朝圣的想法，因此离开了里德大学。所以想到印度朝圣不是乔布斯退学的理由。该项判断出错。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
8.
试题分析：这是一道文意概括的题目，答题时要注意摘取文中的关键句子，尽量用文中的词语分条作答。重点的语句：“里德大学，嬉皮士们找到了一处名叫‘苹果农场’的地方，把那儿建成了叛逆文化的乐园。年轻气盛、特立独行的乔布斯一到里德，就像青苗发现了沃土，找到了自己最喜欢的生活”“他干脆利落地办了退学手续”“有一个明显的特点—他是个有追求的嬉皮士”“他第一次看到无数穷苦人在城市里、在田间辛勤劳作，满街都是和嬉皮士打扮类似的流浪汉”“他脑海里正有一个梦想慢慢浮现出来：‘我要改变世界’”。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
9.
试题分析：这是一道文意的局部概括题目，答题区位在文章六、七、八段，找到文中的主要事件，答题时要尽量运用文中词语分条作答。主要的语句：“在里德大学，乔布斯找到了思想上的依托—―禅”“乔布斯读到了一个清净、澄澈、可以任由思维自由行走的理想世界”“不得不说，乔布斯后来在苹果体现出的各种天才，包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计，多少都有一些他此前参禅悟道的影子”
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
10.
试题分析：这是一道探究的题目，如何看待乔布斯的“嬉皮士”经历，答题时一定要结合“乔布斯”的经历，不能抛开原文随意拓展，答题时可以是两个方向，第一，就某一点作深入的探究，这种方式要求文中关于这方面列举的事例比较充分；另一种方式多个角度列举，适用于文中叙述的较宽泛，但每点都不深入。本题适用第一种方式，答题时就某问题作深入探究，一定要结合原文事例。如
考点：从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。能力层级为探究F。
