（）是饭店运作的终极目标，饭店追求的最高境界的评价

只有（）才可以成为终极消费的主体。

A:社会组织 B:公司 C:自然人 D:社会团体

企业追求的终极目标应该是企业的可持续经营。

“自我超越”告诉我们，人生没有终极目标，惟有获得平衡才是追求的目标。

阅读下文，完成下列问题。
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中作出的重大选择；(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程相呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，薪旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交触，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道德或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化方式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。
其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。
第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“__”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是______。

A:真正的儒者团体，即以传承儒家的文化方式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了 B:儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡 C:基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择 D:独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷人生存危机

不过，科技带来的媒介变革颠覆了我们曾经引以为荣的生存意义。追求真理曾是数千年人类文明所孜孜以求的终极意义。人类就是在这种不断试错的过程中向真理逼近。然而，博客世界里没有真理，也不好这一口。每个人都是自己的佛，没有什么可以供你去信奉。更可气的是，个人主导的率性而自由的博客世界，居然建立起比传统媒体更加可靠的“公信力”。因为在博客里不用对任何别的东西负责，所以才更要对自己负责，更要对内心的真实负责，更接近真理。这段文字主要要说明（）。

A:媒介变革颠覆了我们曾经引以为荣的生存意义 B:追求真理曾是数千年人类文明所孜孜以求的终极意义 C:博客世界里不追求真理 D:博客具有比传统媒体更加可靠的“公信力”

“自我超越”告诉我们，人生没有终极目标，惟有 获得平衡 才是追求的目标。 “不断进步 ”

阅读下文，完成文后各题。

人类需要种种不同的关怀：物质的，精神的；有形的，无形的等等。人类的终极关怀源于人类的终极苦恼。终极苦恼就是对死亡之不可避免的苦恼，对生命短暂的苦恼。人类从自然界中解放出来之日，就是终极苦恼产生之时。动物是没有终极苦恼的，唯有人类看到了人类在宇宙中的位置，看到了天与人的对立，看到了宇宙之无限和人生之奇短，从而为摆脱这种终极苦恼而产生了各种不同形态的终极关怀。苏珊??朗格在她的《情感与形式》一书中说：“对死亡有各种不同态度，最普遍是否定死亡的终极性，想象死亡之外还有一种继续的存在——通过复活、轮回或超生，也就是通常说的从现在超度没有死亡的世界：阴曹、涅槃、天国和天府。”她否定了这种终极关怀，认为这种安抚最终要归于失败，从而提出了她认为“最有启发性”的对生命历程的理解，那就是“在生与死之间尽量寻找尽可能多的生活”，即“即生命的磨砺和自我实现”。可见终极关怀就是人们通常所说的人生观、人生哲学。积极的科学的终极关怀，不虚幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去实现无限的意义的正确途径。歌德在《浮士德》一书中凝聚了他60年的人生经验，发现了“智慧的最后结论”，就是“人必须每天来争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”。这段名言可以看成积极的科学的终极关怀的高度概括。一个扩大自身的价值，为发扬有限生命的无限的潜力而追求到生命的最后时刻的人必然是伟人。

由此可见，人类的上帝就是自己，人类不必从异己的神秘的力量那里去找终极关怀。真正的终极关怀就在于生命的最大限度的燃烧之中，存在于对自己全部生命价值的不断的、无限的追求和开掘之中。这就是对人类所必需的终极关怀的真正科学的解释。

对“终极关怀”理解不当的一项是（ ）

A.终极关怀就是终极苦恼，即对生与死的苦恼。

B.终极关怀就是对人生短暂而苦恼的关怀。

C.终极关怀要求人们每天都来争取生活与自由。

D.终极关怀就是人们通常所说的人生观、人生哲学。

苏珊??朗格与歌德二人的论述，内容相同的一项是（ ）

A.①对死亡有各种不同态度，最普遍是否定死亡的终极性 ②人必须每天来争取生活与自由，才配有自由与生活的享受。

B.①对死亡之外还有一种继续的存在 ②人必须每天来争取生活与自由

C.①对死亡有各种不同态度 ②人类的上帝就是自己

D.①生命的磨砺和自我实现 ②智慧的最后结论

最能概括本文中心的一项是（ ）

A.真正的终极关怀就在于生命的最大限度的燃烧之中，存在于对自己全部生命价值的不断的、无限的追求和开掘之中。

B.由此可见，人类的上帝就是自己，人类不必从异己的神秘的力量那里去找终极关怀。

C.积极的科学的终极关怀，不虚幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去实现无限的意义的正确途径。

D.一个扩大自身的价值，为发扬有限生命的无限的潜力而追求到生命的最后时刻的人必然是伟人。

【小题1】A

【小题2】D

【小题3】A

 【小题1】A终极苦恼是终极关怀产生的原因，并不是终极关怀本身

【小题2】D（A前者“否定死亡的终极性”是苏珊??朗格所否定的反面观点，与后者歌德所肯定的观点不同；B前者“死亡之外还有一种继续的存在”是苏珊??朗格所否定的反面观点，后者歌德所肯定和观点不同；C前者范围太大，后者并不是歌德的观点。）【小题3】A（B仅仅从范围与否定角度论述，不能概括本文中心；C虽然正确，但太笼统；D重心偏移，侧重论述伟人的特征。）