阅读下面的文字，完成后面题目。

所谓名著，通常是指文学艺术中的经典之作。这些作品，按哲人的说法，都是“不可企及的高峰”。当然，这并不是说，它们在社会认识和艺术表现上已达到了顶峰，只是因为这些名著往往代表着一个时代文艺发展的最高水平。作家、艺术家以完美的艺术形式，把他们所处时代的辉煌与罪恶，他们特有的情感体验，都深深地镌刻在文艺的纪念碑上了。因此，那个时代虽然一去不复返了，但其完美的艺术表达和特有的情感体验，以及他们对那个时代认识的独特视角，却永远不能被取代、重复和超越。《红楼梦》之所以成为世界文学名著，就是因为曹雪芹以其如椽之笔，通过描绘一个家族的兴衰，把他生活的那个时代和他深刻的生命体验，无与伦比地生动地表现了出来。于是，《红楼梦》成了一座纪念碑，一座中国小说史乃至世界小说艺术发展史上的里程碑。后人不仅从中得到了很多历史的、审美的认识，而且对它包含的文化意蕴，至今也说不尽，道不完。

像《红楼梦》这样的经典名著，在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的。我国的古典诗文，从诗三百、楚辞，到李、杜，到龚自珍，小说从“四大奇书”，到《聊斋志异》、《儒林外史》；外国的名著，从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》，到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《变形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，其历史的深度和文化反思的力度，特别是他们永恒的艺术魅力与文化底蕴，值得我们和我们的后人反复品味。

名著需要重读。这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生活感悟。我这里所说的重读名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的。仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“__”前的一段时间和“__”期间，阅读心态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破。那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划成分，或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别。那种刻板的经济决定论，使我们阅读名著时，到处搜罗数据，以理解时代背景。那种“通过什么反映什么”来概括作品主题的阅读公式，死死地套住我们的阅读思维。那种所谓“受阶级局限，如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命，使人们对名著产生了多少误解!

新时期以来，名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。但如何重读名著呢?我想，所谓“重读”，决非“再看一遍”，也非多看几遍。如果仅仅停留于“看几遍”，那也许只是“无用的重复”。“重读”应是指把名著完全置于新的阅读空间之中，即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态，同时应该破除过去在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身的建设性的文化性格。否则，仍可能导致重读名著的失败。

7.下列对文学名著的说法，不符合文意的一项是

A.任何文学名著都是特定时代的产物，代表着一个时代文艺发展的最高水平。

B.任何一部文学名著，都是对整个世界的辉煌与罪恶做出深刻反映的作品。

C.文学名著都必须表达出作者特有的情感体验和作者认识他那个时代的独特视角。

D.文学名著几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，具有永恒的艺术魅力与文化底蕴。

8.对名著需要重读的原因，分析不恰当的一项是（ ）

A.名著经过历史的严格筛选，其本身具有不朽的价值。

B.读者的水平不断提高，需要获得新的情感体验和生命感悟。

C.“__”期间不正常的阅读心态使读者对名著产生了许多误解。

D.新时期以来的名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。

9.下面说法，不符合原文意思的一项是

A.经典名著能经得起时间的淘洗和历史的筛选，是不朽的。

B.名著包含的文化底蕴和艺术魅力值得人们反复品味。

C.名著需要我们多看几遍，因为读一遍就会有一遍的收获。

D.新时期阅读名著应具有开放的阅读心态和多元的思维格局。

【答案】

7.B

8.D

9.C

【解析】

7.

试题分析：本题考查学生理解“文学名著”这一概念的内涵与外延。B.“整个世界的辉煌与罪恶”的表述扩大了范围，原文为“作家、艺术家……把他们所处时代的辉煌与罪恶……都深深镌刻在文艺的纪念碑上了”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：本题考查学生理解最后两段内容。D.强加因果，从原文来看“名著重印”不是重读名著的原因，而是重读名著的条件。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：本题考查学生理解相关语句的意义的能力。C.理解不合文意，原文说“如果仅仅停留于看几遍，那也许只是无用的重复”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）

剑侠小说是武侠小说的分支，炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题，这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神。围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行、镇妖诛邪、斩奸除佞、匡扶正义的人物形象和传奇故事，都是中国民间文化心理在文学中的集中表现。“剑侠”一词，北宋时期已有记载。苏东坡在《渔樵闲话录》中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨：“噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质，而能持刀以决凶人之首，非以有神术所资，恶能是哉！”宋洪迈《夷坚志补》卷一四“郭轮观灯”篇中也有“剑侠”称谓出现。在此之前，虽已有剑侠小说风行于世，但时人尚未以“剑侠”名之。至明代始有人在《太平广记》“豪侠”类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成《剑侠传》一书，“剑侠小说”遂成为此类小说的固定称谓。

唐代以前，未有成熟之剑侠小说问世，但有些作品可看作剑侠小说的雏形。《搜神记·三王墓》是比较重要的作品。这篇小说以铸剑传说为题材，突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与__精神。小说将复仇与__暴政联系起来，塑造了一位自掌正义、为民伸冤的侠客形象。这篇小说有剑有侠，剑与侠都是不可或缺的情节要素，推动了后世的剑侠小说创作。受时代风气之影响，魏晋小说情节怪诞，侠客虽以法力行侠人间，但此时“剑术”未成。

唐代是剑侠小说的勃兴时期。“安史之乱”之后，藩镇割据，军阀混战，社会动荡不安，百姓水深火热。此时佛道二教十分流行，人们对zōng jiāo 深信不疑。加上叙事文体的发展完善，传奇小说的日臻成熟，剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了。唐代剑侠小说约有数十篇，其中《虬髯客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎思妾》、《贾人妻》、《义侠》、《僧侠》、《兰陵老人》等篇都是极具影响的作品。唐代剑侠小说不仅数量较多，而且质量优异，在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔，后世剑侠小说的人物形象、情节模式、叙事手法和“剑术”演示，几乎都可以在这里找到依据。

宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿，缺乏创新，在情节上不如前人曲折、生动，文笔没有唐人的气势，人物形象更是远不及唐人小说有神采，但也有自己的特色。宋元剑侠小说之“剑术”描写，侧重dào jiāo 法术，如咒语、画符、托梦、隐形之类，与唐代剑侠小说有所不同。再有，宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷、流浪思乡、__之恨。此种差别当与宋元时代dào jiāo 广为流行以及异族入侵，百姓背井离乡、流离失所的现实有关。

明代是剑侠小说创作的低潮，但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大。一是钱希言所著文言小说集《狯园》中的《青丘子》。二是话本小说《程元玉店肆代偿钱，十一娘云岗纵谈侠》。

清代是剑侠小说创作的繁荣时期。此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说，还出现了《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》等长篇白话剑侠小说，很多著名的文人如蒲松龄、纪昀、袁枚、沈起凤等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社会激荡，民生多艰，这类小说更是充斥坊间，广为流传。在小说内容上，这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶、忠奸的斗争作为小说的重要情节，剑侠凭借神术入世行侠，诛佞锄奸，造福人类。小说作者想象力丰富，剑术描写神奇诡异，匪夷所思。清代剑侠小说不但剑术描写神奇，而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合，儒家的经世致用、fó jiāo 的神通、dào jiāo 的法术和民间对剑的崇拜心理汇合，一起构成神奇剑术的理论依据。如此修练出来的剑术，自然既具有儒家的伦理道德倾向，又有着佛道救人济物、镇妖除邪的zōng jiāo 救世精神。清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪，下开民国剑侠小说的先河，承上启下，影响深远。 （摘自《文学遗产》，有删节）

7.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠，源自于剑崇拜与游侠精神。剑侠小说的人物塑造、曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现。

B.苏东坡的《渔樵闲话录》和洪迈的《夷坚志补》都出现了“剑侠”一词，这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行。

C.唐以前，还没有成熟的剑侠小说出现。明代以前，“剑侠小说”还没有真正成为一类小说的固定称谓。

D.《搜神记·三王墓》有剑有侠，剑与侠都推动了情节的发展，是剑侠小说的雏形，对后世剑侠小说的创作有深远的影响。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.宋元明清的剑侠小说，在情节、人物性格的塑造、叙事手法上，几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据，唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇。

B.晚清时期社会多变，剑侠小说遍布民间，在情节上都出现了善与恶、忠与奸的斗争。

C.宋元时期dào jiāo 广为流行，异族入侵，百姓背井离乡，因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷、流浪思乡、__之恨。

D.清代剑侠小说的剑术描写十分神奇，剑侠最后修炼出来的剑术，既具有儒家的伦理道德倾向，又有fó jiāo dào jiāo 的救世精神。

9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.清代剑侠小说的那些剑侠，炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用、fó jiāo 的神通、dào jiāo 的法术观念。

B.宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色，但总的来说缺乏创新，情节、文笔、人物形象都远远不如唐人小说。

C.唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展，与当时的社会状况如藩镇割据、军阀混战、佛道二教十分流行相关。

D.清代剑侠小说十分繁荣，这体现在多个方面，比如涌现出许多的文言短篇，出现了白话长篇，很多著名的文人也创作剑侠小说。

【答案】

7.B

8.A

9.B

【解析】

7.

试题分析：强加因果。苏东坡和洪迈的作品都出现了“剑侠”一词，与“北宋时期剑侠小说已经普遍流行”并没有必然联系。

考点：归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：依据原文第三段可知，唐代的剑侠小说约有数十篇，唐代极具影响的剑侠小说只有几篇。

考点：归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：依据原文第四段可知，宋元的剑侠小说情节不如前人，文笔不如唐人，人物形象更是远不及唐人，不是三者都远远不如唐人小说。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面的题目

文学新人的“被阅读”

徐则臣

①打开一本书，如果你不能在60天内看完，那么对不起，你必须跟这本书说再见。阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种“不等人的书”，这是一本拉美文学新人的作品集，用某种新型墨水印制而成，一旦接触到空气和阳光，字迹就开始逐渐变淡，两个月后会还原成白纸。

②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命，他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注，短到在他们被遗忘之前，能让执文学权杖者和别的出版人看见他们，让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难，处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱：它的印数不会多，市场不会大，关注的人极为有限，时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能。如果他们的第一本书不能在短期内被关注，就很难有机会出版第二本，文学之路可能就此画了句号。

③所以，这本“不等人的书”某种程度上体现了对文学新人“不被阅读”的焦虑，不是书不等人，而是文学新人等不了人。作家在起步之初有时候就这么脆弱，他可以沉默着写，但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默。如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上，他通常怀疑的不是棉花和空气，而是自己的手。一定有人说，文学是长跑，成大事者，必要苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，换句话说，要耐得住不被阅读的沉默。可是，不在乎是否被阅读的大师确有人在，无视读者的文学新人还很少见。大师们不管怎么不在乎，读者也会蜂拥而至，若新人不在乎，那可能就真的门可罗雀了。

④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国，也许会遭受异议：中国有数目惊人的文学期刊，只要写得足够好，总有地方发表，只要在众多期刊里周游列国，保持足够高的出镜率，总可以从新人成长为名家，大可不必在“第一本书”的树上吊死。但现在，一个不容忽视的趋势是，随着体制改革的推进，传统的专业作家与业余作家格局业已解体，大众文化的兴起使得文学越来越边缘化，文学期刊日渐式微，读者量小，关注度低，它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑。与此同时，新媒体的介入，市场运作的成熟，使得不管是文学大家还是文学新人，都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了。写作可以更方便更直接地进入市场，而不再必然需要文学期刊这一传统媒介。

⑤“不等人”的书用心之良苦，暗含的是“被阅读”与作家的可持续发展的问题，虽然靠逐渐消失来“要挟”别人读，更多的像是行为艺术或者促销噱头，并不足取。作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境，需要有更多的阅读回应，有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产，但归根结底，“可持续”的动力还是来自内心，来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰。这是自己内心竖起的标杆，并不必须仰赖外部世界的耐心。

⑥在这个意义上，60天即消失的书不是一个写作者的志向所在。文学新人需要“被阅读”，但也要追问，你能提供什么样的作品、什么样的艺术创造给人阅读？你所期待的是抢在消失前的一次性、即时性阅读还是更长久的、可持续性的阅读？作为一个写作者，我当然希望更多的人看见我的文字，但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字，哪怕要等得更久。每一次打开，所有的文字都在，整整齐齐地排列在那里，沉实，坚定，它们给我的信心和内心的安妥，胜过最终化为空无的著作本身，以及所有的荣誉。

（2012年9月18日《人民日报》，有删改）

7.下列有关“不等人的书”的理解，错误的一项是（　　）

A.这种“不等人的书”，是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集，用某种新型墨水印制而成，一旦接触到空气和阳光，字迹就逐渐变淡，不久后会还原成白纸。

B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命，他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早，早到在他们被遗忘之前，让文学泰斗和别的出版人看见他们，让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命。

C.鉴于文学新人的出头之难，文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱，印数不多，市场不大，关注人员有限等因素，埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注。

D.这本“不等人的书”某种程度上体现了对文学新人“不被阅读”的焦虑，不是书不等人，而是文学新人等不了人。

8.下列对文章的理解和概括，正确的一项是（　　）

A.作家在起步之初有时候是脆弱的，他可以沉默着写，但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默。如果他的第一本书没有受到关注，他往往容易丧失信心，甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移，从而影响到他的再度创作。

B.作为大师，他们对自己的作品有着独特的感受力，他们对于自己作品的评价并不来源于读者，因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎，然而文学新人很少能做到这一点。

C.现在，一个不容忽视的事实是，随着体制改革的推进，传统的专业作家与业余作家格局已经解体，大众文化的兴起使得文学越来越边缘化，文学期刊日渐式微，读者量小，关注度低，它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑。

D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境，需要有更多的阅读回应，但归根结底，“可持续”的动力还是来自内心，来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰。这是自己内心坚守的事物，并不必须仰赖外部世界的耐心。

9.下列不属于作者观点态度的一项是（　　）

A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在，文学新人需要“被阅读”，但也要追问，你是否可以提供更好的、更有深度的作品给读者阅读 。

B.作为一个写作者，作者当然希望更多的人看见自己的文字，但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字，哪怕要等得更久。

C.“不等人”的书用心之良苦，暗含的是“被阅读”与作家的可持续发展的问题，但是更多的像是行为艺术或者促销噱头，不太可取。

D.新媒体的介入，市场运作的成熟，写作可以更方便更直接地进入市场，而不需要文学期刊这一传统媒介。

【答案】

7.A

8.D

9.D

【解析】

7.

试题分析：这种“不等人的书”，不是“拉美文学”作品集，而是“拉美文学新人”的作品集。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A这些作家不是“怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移”，而是怀疑自己。第三段中指出：“他通常怀疑的不是棉花和空气，而是自己的手。”B“作为大师，他们对自己的作品有着独特的感受力”这里讲所有的大师全归进去，以偏概全。第三段中“不在乎是否被阅读的大师确有人在”并不是指所有的大师。C“趋势”不等于“已成事实”。第四段中只是强调这是“一个不容忽视的趋势”。

考点：归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：写作可以更方便更直接地进入市场，而不需要文学期刊这一传统媒介。文中第四段不是指“不需要”，而是“不再必然需要”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）

说“孝”

许天笑

两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？

也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。

我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。

孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在jī dū jiāo 文明等神教文明和fó jiāo 文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。

然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。

在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。

现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。

（摘自《国学》，有删改）

7.下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ）

A.孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了此后世世代代的中国人。

B.“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。

C.一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。

D.甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。

B.“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。

C.jī dū jiāo 、fó jiāo 是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。

D.孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。

9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。

B.孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，在这三种说法中对于孝的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。

C.人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。

D.“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。

【答案】

7.C

8.C

9.B

【解析】

7.

试题分析：“孝”被“无数中国人作为修身的起点”与“‘孝’成为百善之首”同属结果而非原因。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：“有了差距”这一说法错误，原文没有这种比较。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：文中孟子和荀子并没有谈到孝。

考点：归纳内容要点。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面的题目。

蜡染古时候称为蜡缬，是用蜡把花纹点绘在麻、丝、棉、毛等织物上，然后放入染料缸中浸染，有蜡的地方染不上颜色，除去蜡即现出美丽的花纹。这是我国古老的防染工艺，历史已很悠久。

我国发现的蜡染文物，有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝蓝色蜡缬毛织物，新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉蓝色缬绢和唐代的几种蜡缬绢、蜡缬纱，还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废臵的大量蜡缬残幡。

蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术。苗族以蜡染作为主要装饰，她们的头巾、围腰、衣服、绑腿等都是蜡染制成，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致。苗族蜡染除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。

随着苗乡经济的发展，尤其是市场经济大潮的影响，人们对市场的依赖性增强，传统手工产品受到了冲击。过去由于居住在高山峡谷中，苗族对外面的世界知之甚少，他们的价值判断和价值选择就只能是祖辈所创造的文化。近年来，苗族地区的过剩劳动力大批加入全国劳动力迁移大军，当他们了解了外面的世界后，就有了比较和选择，他们的价值观念就会不同程度地发生变化。

以前苗族妇女画蜡染没有功利目的，艺术劳动和生产劳动完全一致，可以说那时的苗族蜡染是一种地道的生产者为本身需要而创造的生产者的艺术。当我们翻看苗族妇女出售的蜡染时，凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的。她们的前辈在淡泊平静的心态之下点蜡，每一笔都透着灵气，构图也用心良苦，整个画面精致而饱满。现在尽管还有画得不错的妇女，但比起人人都是点蜡高手的时代来说，苗族蜡染无疑呈退步趋势。经济时代改变了她们的价值观，近年来画的蜡染多是草草了事，制作速度较快，笔画也显得粗糙。

但新的文化旅游市场的开发，使苗族服饰工艺得到了肯定，服饰工艺的传承不仅关系到苗族服饰文化的保存，也关系到了苗族人谋生技能的延续，因此可以说包括苗族蜡染文化在内的服饰工艺文化比苗族其他文化因子的发展机会更多。

从审美的角度来看，苗族蜡染是苗家人的生活、生产、战争迁徙等场景按照自然的规律和心理活动逻辑进行简体、变形、夸__抽象而成的“人化自然”的心灵符号。这种“人化”作用沟通了人们的心灵，架起了一座人类共同审美经验的桥梁。它像一条纽带，把不同时代、不同文化传统、不同文化氛围中的人从深层意识中联接起来，使不同的人从不同的角度感受到不同层次的审美愉悦。

综上所述，苗族蜡染在新时代的发展虽然面临着困难和挑战，但同样也存在着机遇。现代的经济价值观、文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术，这显然是不可逆转的潮流。关键在于，我们如何看待传统的民族文化，是保持发扬，还是任其自生自灭。

7.下列有关蜡染的解说错误的一项是

A.蜡染是将麻、丝、毛、棉等织物用蜡进行点绘，并放入染料缸中浸染，然后除蜡的古老的防染工艺。

B.苗族蜡染作为民族文化的重要文化符号，反映着苗族独特的审美情趣，世代传承，吐故纳新，近年呈退步趋势。

C.蜡染工艺历史悠久，发展到现代，除以蓝白二色为主外，还加染上红、黄、绿等色，形成了丰富多彩的艺术表现风格。

D.蜡染工艺在苗族居住区广泛流行，苗族以蜡染作为主要装饰，苗族妇女是苗族蜡染的继承者和发扬者。

8.下列对苗族蜡染呈现退步趋势的原因，分析正确的一项是

A.原来在苗族生活中广泛使用的头巾、绑腿等日常生活物品，由于市场经济冲击已经不需要手工制作，蜡染工艺品使用范围缩小。

B.苗族不断融入现代社会，人力资源严重流失，蜡染发展得不到应有的人才保障，这将导致蜡染工艺走向消亡。

C.苗族蜡染在新时代的发展面临着被现代的经济价值观、文化价值观逐渐同化的境地，自生自灭显然是不可逆转的潮流。

D.经济时代改变了人们的价值观，人们逐渐变得功利化，近年来画的蜡染大多追求制作速度，笔画粗糙。

9.下列推断，不符合原文内容的一项是

A.我国发现的蜡染文物有的在新疆有的在敦煌，这说明在古代蜡染就有可能广泛流传。

B.苗族蜡染属于非物质文化遗产，它的传承关键是点蜡时构图技能和独特工艺的延续。

C.苗族蜡染呈退步趋势，这体现了苗族人在审视本民族的传统文化时的价值选择和价值判断发生了变化。

D.人们购买苗族蜡染，只需要凭直觉就可以判断是传统工艺还是流水线生产出来的。

【答案】

7.C

8.D

9.D

【解析】

7.

试题分析：出题点在第三段，原文没有“发展到现代”的意思。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A.蜡染工艺品使用范围缩小并不必然导致蜡染的退步。B.“蜡染发展得不到应有的人才保障”属无中生有。C.“现代的经济价值观、文化价值观正渐渐同化民族文化和民族艺术，这显然是不可逆转的潮流。”并非是苗族蜡染自生自灭是不可逆转的潮流。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：“凭直觉就可明确地判断出这是新的还是老的”，新的也并非是流水线生产出来的，原文是“近年来画的蜡染多是草草了事，制作速度较快，笔画也显得粗糙。”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反应在艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中的变化及其美学意义。

艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。

宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。

艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鸣鱼图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。

（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）

8.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是(_ )

A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。

B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。

C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。

D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。

9.下列理解，不符合原文意思的一项是( )

A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。

B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。

C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才 能强烈地表达自己的思想感情。

D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。

10.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是( )

A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。

B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。

C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。

D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。

【答案】

8.B

9.C

10.A

【解析】

8.

试题分析：对于这种对概念“变形”的理解，首先要从文章中找到与“变形”解释相关的语段，然后根据文段的解释，对选项进行辨识，做出取舍。B所以人们并不把它称为“变形”。原文:这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。所以选B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

9.

试题分析：此类题要在整体理解文章大意的基础上，带着选项回到原文进行比较辨识，做出判断。C“只有采用这种办法，才能”，表述不正确，文中只是说艺术家常用这种方法。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

10.

试题分析：此题要在整体理解文章内容及大意的基础上，把选项的表述与原文内容的细微之处进行辨识，再做出判断取舍。A.有时甚至“变形”就是“常形”,表述不正确，与原文内容不符。所以选A。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）

武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营构了一个更为广阔、深远的文学表现空间，同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴，有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位。

与其他港台新派武侠小说家相比，金庸有着更为清醒、自觉的历史创作意识。他的十五部武侠小说，构筑了一个上下几千年、纵横数万里的巨大历史时空。在这个巨大的历史时空中，侠客们的笑傲江湖、行侠仗义与历史人物的运筹帷幄、决胜千里彼此纵横交错，虚实相生，共同演绎出一个迷人的艺术世界，历史文本与武侠小说得到有机统一。

金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件，使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致，这样，历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，而且形成了一种相互转换、相互生成的良好循环关系。综观金庸十五部武侠小说的历史题材，我们发现其来源渠道大约有以下三种形式：某些尚有争议的正史；富有传奇色彩的野史；生动的民间历史传说。上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，却又并非空穴来风，自行其是，使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间。

这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观：没有定论的历史事件，小说作者可选择其中一种说法来加以发挥。通过历史文本传奇化的艺术手法，金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中，使历史与武侠巧妙地糅合在一起，大大提升了武侠小说的可读性。

文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法。所谓文学文本的历史化，就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时，金庸均引经据典，采取学术论文中脚注、尾注或按语的形式，对争议之处一一详加说明，让历史走出文学语境，重新回到历史文本中。

历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入，使历史文本与武侠文本构成了一种“互文性”，两者相互对照，相互说明，这种处理手法既使干瘪、抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩，同时又最大限度地保持、恢复了历史的本来面目，反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉。

（摘自《华文文学》）

6.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材，不属于其原因的一项是（ ）（3分）

A.这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴，有效提升武侠小说在文学中的地位。

B.在作者看来，没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间。

C.金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，又有一定的历史事实根据。

D.这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，便于发挥其艺术才情。

7.结合全文内容看，对末段中“互文性”理解最准确的一项是（ ）（3分）

A.武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间。

B.富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致。

C.历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，也形成一种相互转换、相互生成的良好循环

关系。

D.历史文本与武侠文本相互对照、相互说明，使历史题材焕发出迷人的艺术光彩，又最大限度地

保持和恢复历史的本来面目。

8.依据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A.按照金庸的历史审美观，他在创作武侠小说时，一般无意采用已有定论的历史题材。

B.引经据典，采用学术论文中脚注、尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法。

C.武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话，就会缺乏可读性。

D.武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则，金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则。

【答案】

6.A

7.D

8.B

【解析】

6.

试题分析：此类题要在整体理解文章大意的基础上，带着选项回到原文进行比较辨识，做出判断。A项，表述不属于其原因，它所体现的是武侠与一般历史题材的关系。其原因表述集中在原文3、4两个自然段。所以选A。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：对于这种对概念“互文性”的理解，首先要从文章中找到与“互文性”解释相关的语段，然后根据文段的解释，对选项进行辨识，做出取舍。D项，由原文内容可知，“互文性”的主体必须是“历史文本与武侠文本”，所以选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：此题要在整体理解文章内容及大意的基础上，把选项的表述与原文内容的细微之处进行辨识，再做出判断取舍。B“历史的唯一手法”表述不正确，”“唯一”应为“主要”，语出原文第5段。所以选B。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。

茶是一种饮品，它和茶文化一样都是人类生产与生活的产物。广义茶文化是指整个与茶有关的物质和精神财富的总和；狭义茶文化是指其精神财富部分，是以茶为载体，融合、传播并展现不同时代文化的思维方式、行为模式、价值观念和审美情趣等的一种精神财富。

我国的茶及其文化的形成和发展，历史非常悠久。茶树古已有之，据《尔雅·释木》载：“槚，苦荼。”炎帝、黄帝中毒，得茶而解之，这是茶的药用。西周武王伐纣，茶叶成为贡品，这是茶的祭祀用。汉之前的茶用作食品，如秦汉时期《神农食经》中说：“茶茗久服，令人有力悦志。”茶成为饮品是在西汉之后，西汉巴蜀有饮茶时尚，有专用茶具，还有茶市。西汉王褒在《僮约》一文中记载的家僮每天要做的事情中，就有“烹茶尽具，武阳买茶”。可知当时饮茶已成为日常生活的一部分，茶叶已成为商品，并形成了像武阳这样的茶叶集散地。魏晋南北朝已形成饮茶之风，隋代全民普遍饮茶，唐代茶业昌盛，形成“人家不可一日无”的景象，出现了茶馆、茶宴、茶会等，提倡客来敬茶；宋代流行斗茶、贡茶和赐茶；清代曲艺进入茶馆，同时茶叶开始对外贸易。

茶与一般饮食有很大差别，它不仅有利于人们生理需要，还能满足人们深层的心理需求，这是其它饮食难以实现的。茶饮具有的清新、雅逸的天然特性，有助于人们陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静恬淡”的东方哲学很合拍，也符合儒道佛的“内省修行”思想。因此我国历代文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗时吟诗议事，调琴歌唱，弈棋作画，以追求高雅的享受。

茶文化不仅对古代社会生态有过重要的影响和作用，而且在现代社会生活中也继续发挥着积极和巨大的作用。

现代茶文化主要表现为茶艺与茶道，它们是茶文化的核心和灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。茶艺是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；茶道是指人们在品茗活动中所追求的一种高品位的精神享受，是在茶艺操作过程中体现出来的高品质的精神追求。茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“伦”等，都侧重人际关系的调整，强调和诚处世，从而有利于社会的和谐稳定。茶艺有名有形，是茶文化的外在表现形式；茶道即是精神、道理、规律、本源与本质，看不见摸不着，却完全可以通过心灵去感悟。茶艺与茶道不可分割，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。现代茶文化既是高雅文化又是大众文化，不仅社会名流乐意享受，广大民众也愿意积极推行，茶文化几乎覆盖全民和影响着整个社会。我们有必要以茶道精神来从事茶文化活动，使我国茶文化事业永远沿着健康、文明的道路发展。

12.下列对于“茶文化”的理解，不正确的一项是（ ）

A.茶文化有广义和狭义两种内涵，两者都包含着与“茶”有关的精神财富的内容。

B.茶文化历史悠久，从它形成伊始，就与作为饮品的“茶”有着密不可分的关系。

C.不同时代中“茶”的地位和作用不尽相同，茶文化也随着时代的变化而有不同。

D.无论在古代还是现代社会，茶文化都依靠与一般饮食不同的“茶”发挥着作用。

13.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.茶树古已有之，茶有药用记载，还有“祭祀用”和“食用”，后来才逐渐成为一种常见饮品。

B.秦汉时的记载和西汉巴蜀的饮茶时尚，都能说明茶用作食品与成为饮品是以西汉为分界的。

C.一般的饮食，没有帮助人们陶冶情操的功用，也不能与提倡“清静恬淡”的东方哲学合拍。

D.茶艺和茶道，分属茶文化的外在表现形式和内在精神追求，可以说“艺中有道，道中有艺”。

14.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.从茶成为饮品开始，饮茶就逐渐成为人们日常生活的一部分，而现代茶文化则几乎覆盖全民。

B.宋代流行斗茶、贡茶和赐茶，这些都是融合、传播并展现不同时代文化内涵的茶文化的体现。

C.人们以崇茶为荣并在品茶时追求高雅享受，体现出茶饮的天然特性对人们的精神生活有影响。

D.现代茶文化影响巨大，由社会名流乐意享受的高雅部分和广大民众积极推行的大众部分组成。

【答案】

12.B

13.C

14.D

【解析】

12.

试题分析：此题可从文章中找到与“茶文化”相关的语段，然后把选项内容与原文关于“茶文化”的表述进行辨识，做出判断取舍。B项，“就与作为饮品的“茶”有着密不可分的关系”，表述不正确，由原文可知，汉之前茶主要用作食品。所以选B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

13.

试题分析：此题要从整体理解文章内容，然后把选项带入原文进行比较分析，再做判断。C“没有”“也不能”这种结论表述是不正确的，根据第三段，推出该结论是缺乏根据而武断的。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

14.

试题分析：此题可结合着文章内容，把选项与原文内容进行辨析，做出取舍。D曲解文意：文中没有把现代茶文化分为高雅和大众两部分，而是说其有着兼容并蓄的特点。所以选D。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

“美术”就是表现美的艺术，“术”指的是技巧，技巧是为表现“美”而服务的，用笔的轻、重、疾、徐，用墨的浓、淡、干、湿，用色的奇、实、华丽，等等，构成了美的因素。

中国画强调主观的肯定，要求主观地对物象进行删减和提炼，所以中国画并不提倡简单的对象写生，忠实地记录对象，严格地按照科学的透视法作画，只在一定的时间从一定的视点来描绘对象；而是强调从主观感受出发。中国画家可以通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象，可以打破特定时空的限制，根据自己对对象的理解，根据自己的情感和需要来组织画面，甚至可以把不同的视点、不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中。一幅成功的中国画作品，总是以深厚的笔墨功底、完美的构图、磅礴的气势、形神兼备的物象造型，使人产生共鸣，得到美的享受。无论山水、花鸟，还是人物，总能给人一种充满生机的和谐之美。

如宋代的王希孟所画的《千里江山图》，千山万壑、重峦叠嶂、江湖水泽、烟波浩渺，其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹。又如唐代画家吴道子的《八十七神仙图卷》，风动飘逸，给人一种强烈的形式美。画家用繁密的线条，表现了八十七个神态各异、各具个性的艺术形象，人物造型丰实、饱满，形式上具有既统一又富于变化的整体美感。对于每一个人物、每一根线条，画家都刻意地使之统一于整体之中，人物众多，但不琐碎，丰富而富于变化的线条很好地显现出黑、白、灰不同色度的对比，形成了丰富的层次关系。人物、道具的用线变化多样，使作品充满节奏，富有韵律，从而达到了和谐统一，取得了气象万千的艺术效果。由此可见，一幅成功的中国画作品，总是一个整体，是形式内容高度完美、和谐统一的体现。

一切美的事物都是和谐统一的，艺术作品的美总比现实生活的美更富有艺术感染力，它的特点就在于艺术形象是丰富的生活内容与完美的艺术形式的有机统一。在绘画上，不仅要求事物在比例方面和谐一致，而且要求在色彩、形式、整体效果方面配合得恰到好处。构图上要求相互关照，笔墨上要求刚柔相济，色彩上要求丰富协调。这一切，都是为了体现作品的和谐之美。如果把大自然中的事物割裂开来孤立地画，或是杂乱无章地处理在一起，不统筹兼顾，只能给人支离破碎的感觉，不可能使人领略到充满整体美、和谐美的艺术内涵。

任何艺术都不可能靠单调取胜，绘画艺术如此，其他艺术亦如此：小说中人物性格的矛盾和情节的跌宕起伏，构成整部小说的和谐美；交响乐中时而热烈时而抒情的旋律，营造出曲调的和谐美；戏剧中人物的喜怒哀乐、悲欢离合，构成了情节的和谐美。一切艺术，总是以自己特有的形式，通过各自的艺术创造，使多种因素和谐统一，从而营造出赏心悦目的艺术效果。

和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现，是每一位中国画学者需要探讨的课题。对于画家来说，只有要求自己与自然、主观与客观、情感与理智、内容与形式高度和谐统一，才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作。

5.下列说法中不符合文意的两项是（5分）

A.美术要借助用笔的轻、重、疾、徐，用墨的浓、淡、干、湿，用色的奇、实、华丽等技巧来表现美。

B.画家只要根据自己对对象的理解来组织画面，其创作出来的作品就是符合中国传统绘画特点的佳作。

C.作者认为，一切美的事物都是和谐统一的，艺术作品来源于生活，但高于生活，艺术作品的美更具有艺术感染力。

D.中国画不要求作品具有客观真实性，而是强调表现主观感，强调从主观感受出发。

E.不仅仅是中国画，所有的艺术作品均需讲究内容和形式的高度统一，均需追求和谐之美。

6.下列不符合中国画“强调从主观感受出发”这一点的一项是（3分）

A.宋代王希孟的《千里江山图》，千山万壑、江湖水泽、烟波浩渺，其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹。

B.吴道子创作的《八十七神仙图卷》，给人一种形式美，画家刻意将每一个人物、每一根线条统一于整体之中。

C.黑龙江籍青年画家崔德林所绘的“东北虎”，形态逼真，栩栩如生，曾将一位60多岁的老太太吓得摔倒在地。

D.齐白石所画的虾腹部小腿少到只有6只，眼睛由原来的两点变成两横，头胸的淡墨上加了一笔浓墨更显出白虾躯干的透明。

7.结合文章内容回答，如何在绘画上表现作品的和谐美？（4分）

8.根据文意，简要概括中国画的特点。（4分）

【答案】

5.BD

6.C

7.①做到事物比例方面和谐一致，色彩、形式、整体效果配合得恰到好处；②做到构图上相互关照，笔墨上刚柔相济，色彩上丰富协调。

8.①强调从主观出发，要求根据主观感受对物象进行删减和提炼；②强调形式和内容和谐统一，强调和谐美。

【解析】

5.

试题分析：要从整体上理解文意，仔细辨识选项与原文的细微差别，做出判断。B项“画家”“根据自己对对象的理解来组织画面”是中国画的特点，但并不能因此说这样创作出的作品都是佳作；D项“中国画不要求作品具有客观的真实性”是无中生有，文章最后一段也指出中国画的和谐美同样要求“主观与客观”“高度和谐统一”。所以选BD。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：此题要从文章找到与“强调从主观感受出发”相关的语段，将选项与原文内容进行比较，做出取舍。C崔德林的画“形态逼真，栩栩如生”，“而忠实地记录对象，严格地按照科学的透视法作画”，是中国画所不提倡的。所以选C。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：本题考查筛选文中重要信息的能力。文中多次提到绘画作品的和谐美，但集中论述是在第四段，“这一切，都是为了体现作品的和谐之美”是关键句。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：此题要在整体理解文章内容的基础上，从第二段开始，几乎每段都含有答案信息，一般要注意每段的开头一句。 答题时，可要按照段落内容分点归纳即可。如第二段，“中国画强调主观的肯定，要求主观地对物象进行删减和提炼，所以中国画并不提倡简单的对象写生”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题。

我们的诚实容易丢失

阮直

作为人的美德，诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军，可如今我们的诚实总是容易丢失。__说，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。老夫我说，撒谎是成功者的入场券，诚实是倒霉者的判决书。

在被儒家文化滋养大的国人心中，我们从来都是一个诚实守信的民族。皇帝说，我一言九鼎；君子说，我一言既出，驷马难追；老百姓说，我吐口唾沫也是钉。在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的，可事实并不如此。掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就“指鹿为马”，瞪着眼睛说瞎话，不诚实到了死不要脸的份儿上了，你又奈我何？儒家君子编造的“内圣外王”等美化皇权的谎言更是没几句真话，僧侣们“酒肉穿肠过，fó zǔ 心中留”的信条，连他们自己都不相信，于是老百姓也学会了当面喊万岁，背后骂皇帝。这哪还有个诚实的人呀，因为人们都知道虚伪没风险，诚实了有亏吃。

我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗？不会的，我们为自己的不诚实找到了充足的理由。那就是要看对待谁，对待皇帝，臣子要诚实，不能不忠；对待父母，子女要诚实，不能不孝；对待朋友，要诚实，不能不信。可对待我们的敌人呢？就不存在诚实守信之说了。我们的“三十六计诱敌，七十二招制胜”就没一句是诚实的话，可却被奉为“国学经典”。

当上级来了检查团，作为被检查的下级就要一起“不诚实”，如果哪个员工对检查团诚实做人了，讲出真话，他就是“败类”，是要被扫地出门的。如果我们作为上级去检查下级时，下级单位某个人不撒谎，说真话，他就是诚实的。诚实不诚实的标准就是看“对方是谁”。今天你是我的同伙，我就诚实对你，明天你是我的竞争对手，我就得多个心眼，算计算计。我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的“敌人”，所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实。

西方的诚实观就不同了，西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化，但不想说的就可以不说，对方也不能强迫（因为以强权威逼容易使人说假话），这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现。他们有一条著名的外交原则，叫“可以巧言掩饰，而不可故意欺骗”，就是说你可以被动扯淡，但不能故意撒谎。前者被视为“合理的无奈”，后者则被视为卑鄙，前者是捍卫隐私权的合法举动，后者则是违反信仰的恶劣行为。“捍卫隐私是为了绝对诚信”的现实能够实现，这是西方人的信仰与道德的实质。

我们不会用隐私权保护自己，一旦完全诚实起来，有时就是幼稚了。当自己面对世界时，先把所有人都看成不能诚实对待的人，你才算是一个成熟的人。对任何人、任何团伙、任何组织，我们不敢诚实，因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸。__当年在庐山诚实地说真话，就遭到批判。在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉，诚实也就成了倒霉者的判决书了。

当下是没了政治斗争，但还有权力相争、利益之争、商业竞争，在这些相争之事面前，我们还缺少横杆面前人人平等的“阳光机制”，那么，诚实就不如谋略有力了。看来，要想让人们诚实，关键的是要先打造让诚实者不吃亏、不遭罪的机制，否则谁都会见风使舵。（有删改）

5.下列说法，符合文意的两项是（ ）（5分）

A.文章中引用__的诗句是为了形象地说明诚实吃亏、撒谎却能通行无阻的社会现实。

B.文中说赵高、僧侣、百姓全不诚实，说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族。

C.我们的诚实容易丢失，是因为我们可以找到不诚实的理由，这理由就是诚实吃亏。

D.作者引用“三十六计诱敌，七十二招制胜”，旨在说明国学经典亦有糟粕。

E.在西方人眼中，“巧言掩饰”是捍卫隐私权的合法举动，而“故意欺骗”是违反信仰的恶劣行为。

6.根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）（3分）

A.因为虚伪没风险，诚实了就会有亏吃，所以中国从来就没有真正诚实的人。

B.中国人明知说谎而为之，并不恶心自己不诚实的行为，原因是中国人缺少廉耻感。

C.学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键，为了实现绝对诚实，就要不干涉别人的私生活。

D.当我们作为上级去检查下级时，有人对我们说了假话，那么对于我们来说，他就是不诚实的。

7.我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同？请结合文章内容简要概括。（4分）

8.某校创办全国示范性学校，上级派人来验收，座谈会上某同学没有按照学校的安排发言，而是如实回答了验收组的问话，结果影响了学校全国示范性学校的评定，年终该生因此而未能评上三好学生。请依据文意，分析怎样才能让诚实者不吃亏。（4分）

【答案】

5.AE

6.D

7.对国人来讲，讲不讲诚实要因人而定，依关系而定，常常在瞬间决定讲不讲诚实；而西方人的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化。（每方面2分）

8.①改变“讲不讲诚实要因人而定、谋略高于诚实”的思想观念，建立绝对的诚实观； ②学会用隐私权保护自己；③建立横杆面前人人平等的“阳光机制”。（答对1点1分；2点2分；3点满分）

【解析】

5.

试题分析：此题要从整体理解文章内容，然后把选项带入原文进行比较分析，再做判断。B项，文中举这些例子是为了说明诚实丢失的社会现状，而不是说明“我们的民族从来就不是一个诚实的民族”。C项，“我们的诚实容易丢失”的原因不止这一点。D项，引用的目的不是说明国学经典有糟粕，而是说明我们讲不讲诚实因人而定。所以选AE。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：此题要从整体理解文章内容，然后把选项带入原文进行比较分析，再做判断。A项，“中国从来就没有真正诚实的人”的表述过于绝对，且不是事实。B项，“中国人并不恶心自己不诚实的行为”是因为为自己的不诚实找到了充足的理由，而不是缺少廉耻感。C项“为了实现绝对诚实，就要不干涉别人的私生活”于文无据。所以选D。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：此题首先要从文章中找到与“我国的诚实观和西方的诚实观”相关的语段，然后根据文段内容的论述进行比较概括，如文章第三、四、五段是对这一问题的论述语段，可根据内容进行概括即可。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：答题时，首先要明确本题问的是什么。本题实际上是要求考生针对诚实容易丢失的社会现状提出建设性意见。考生以此为出发点，结合文中内容作答即可。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C