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宋代家训的特点

家训指古代家族对子孙立身处世、持家治业的教诲。宋代家训是家训发展史上的重要阶段。从所搜集的资料来看，宋代的家训，专著加上单篇计百余种，其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份，可分为宋代帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等类型。宋代家训集成了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，又有发展，如《集事诗鉴》将散文与诗歌融于一体。宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟，如司马光的《家范》等。

宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化有很大关系。宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代。选官以科举为主，宋代长久不衰的世家大族已经很少，贫富无定势，甚至贫富易位的现象屡见不鲜。一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训，以期通过道德教化、行为规范等，令其家族成员修身、齐家，维持家族在竞争中的优势地位，达到兴旺、繁荣的目的。

宋代家训都有治生、制用的内容。其中，治生方面，以叶梦得《石林治生家训要略》最为详尽；制用方面，以陆九韶《居家制用》更为具体。宋人重视家庭治生，与宋代商品经济的高度发展有密切关系，这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础。此外，科举也需要经济支持。宋代家训一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辩证的节俭，量入为出是其基本原则。宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者，宜随力助之”（袁采《袁士世范》）。宋代家训注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭成员言行举止的规范，将儒家思想贯彻集中。除了道德教育外，宋代家训还重视参加科举考试，以入仕的教育及其它知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义。家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范，首先建立在教育的基础之上。当好言相劝不能奏效时，家长便采取其他的惩罚方式，如庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份、告官、驱逐、移乡等。

家训的纂述，是为家族的兴旺长久，所以一般不会违反朝廷的法律。有的宋代家训如范氏的《义庄规矩》及后续规矩还得到朝廷的许可与支持。家训、法律中都有儒家思想的渗入，受儒家思想的影响，家训在强调修身、治家之后，仍然怀抱治国与平天下的崇高理想。家庭是社会的细胞，治天下也离不开家庭的修整、稳定、繁荣。所以在礼法社会之中，家训与法律有着千丝万缕的联系。但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的，家训更侧重家庭的发展，而法律则更关注社会的长治久安。

3.下列关于“宋代家训的特点”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.宋代家训继承并发展了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，它汇集了宋及宋前历代的家训，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。

B.宋代家训都有治生、制用的内容，提倡辩证的节俭，把简朴当作优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产。

C.宋代家训注重道德教育，倡导通过对家庭成员言行举止的规范，将父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺等儒家思想贯彻集中。

D.宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上，当好言相劝不能奏效时，家长便采取庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份等惩罚方式。

4.下列对文章内容的理解，正确的一项是 （ ）

A.在家训发展史上，宋代家训是个重要阶段，其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代。

B.宋代选官以科举为主，一些家族为使其成员能科举入仕，积极纂述家训，这是宋代家训繁荣的重要原因。

C.为提高子孙素质，宋代家训既对子孙加强道德教育，又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育。

D.家训是为家庭的兴旺长久，而社会的长治久安又离不开家庭的修整、稳定、繁荣。因此，家训并不违反朝廷的法律。

5.下列说法不符合作者观点的一项是 （ ）

A.重视家庭治生，这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因。

B.在宋人家训的诸多教育原则中，教育贵早、宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义。

C.因为受到儒家思想的影响，宋代家训在强调修身、治家之后，还提倡治国与平天下的崇高理想。

D.在礼法社会中，家训与法律既有千丝万缕的联系，但在制订的出发点和目的方面又略有侧重。

【答案】

3.A

4.C   

5.A

【解析】

3.

试题分析：根据原文第1段“辑录体家训就是将……”可知，A以偏概全。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

4.

试题分析：A根据原文第1段可知，选项“质量远远超过了前代”的表述属无中生有。B根据原文第2段“以期通过道德教化……达到兴旺、繁荣的目的”可知，选项“为使其成员能科举入仕”的表述曲解原意。D根据原文第4段“所以一般不会违反朝廷的法律”可知，选项“家训并不违反朝廷的法律”说法绝对。

考点: 归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：根据原文第3段“宋人重视家庭治生……这也是……的经济基础”可知，A因果倒置。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

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唐人诗歌中所表现的民族精神

从整个的中国文学史看来，唐代诗歌无疑在中国文学史上占有特殊地位。不但它声韵的铿锵和格调的度化集诗歌的大成，为后来的学诗者所效法，而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势，就是描写民族战争文学的发达，在别的时代可说决没有这样多的。如西汉中世，富贵化的古典词赋甚发达，北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达。在唐代却不然了，初唐诗人的壮志，都具有并吞四海之志，投笔从戎，立功塞外，他们都在做着这样的悲壮之梦，他们的意志是坚决的，他们的思想是爱国主义的，这样的诗人才可称为“真正的民众喇叭手”！中唐诗人的慷慨激烈，亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利，虽也有几个非战诗人哀吟痛悼，诅咒战争的残忍；但他们诅咒战争，乃是国内的战乱，惋惜无辜的死亡，他们对于与别个民族争雄，却都存着同仇敌忾之志。如素被称为非战诗人的杜少陵，也有“男儿生世间，及壮当封侯，战伐有功业，焉能守旧丘！” 看吧！唐代的诗人怎样的具着“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？” 只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比较起来，真令人有不胜今昔之感呢！

唐代诗坛的特质既如上述。但我们要问为什么唐代的诗歌都含着民族意味？为什么民族诗人在唐代不断地产生？研究中国历史的人们，谁都知道唐代的国势之强，唐代的武功，至今外人话及，尚有谈虎色变之概！因为唐代除了它的没落时期——晚唐——其余一二百年，差不多都注意于对外的民族斗争。在这种威加四夷，万邦慑服的时代里，当然能陶冶得出“有力的民族诗歌”！养成“慷慨的民族诗人”了！

一个时代的创始，正和人的少年时候一样，带着一种活泼的朝气。初唐是唐代三百年的开创时期，代表初唐统治者的唐太宗，无论文治、武功都超轶古今。而那时候的诗人，也能一洗六朝靡靡的风气，他们都具有高远的眼光，把握着现实生活努力，他们都有投笔从戎，立功海外的壮志，抒写伟大的怀抱，成为壮美的文学。总之，初唐摆脱六朝的靡靡文风，开导全唐的民族诗歌，继往开来，我们名之为——民族诗歌的萌芽时期。

到了盛唐，国家对外战争的次数更多，社会的组织，也渐渐呈着不安状态，所谓“安史之乱”也在这时埋下了种子。那时期的诗人，目击“外患内扰”相因未已，他们一方面诅咒内战，一方面却都存着“匈奴未灭，何以家为”的壮志。盛唐的诗人们，无论哪一个作家，至少也得吟几首出塞诗。可见，“出塞曲”在当时诗坛上占着极重要的位置。在我们研究中国文学史的人看起来，可称“出塞曲”为唐代民族诗歌的结晶品。但究竟什么叫做“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的战争文学》里写着：“班马萧萧，大旗飘飘，军笳悠扬，军行离开长安——唐时的首都很远了；渡过黄河以北了，渐渐渡过陇头水，越过陇西，出玉门关了；或由河北直上，过了黑水头，过了无定河，渐近燕支山了，渐近受降城了。”总之，民族诗歌到了盛唐，音调的铿锵，格律的完善，犹非初唐诗歌所及。再加诗歌的普通化，上至武将，下至鄙人，都有一首以上的歌咏民族精神的诗歌。无疑的，民族诗歌到了盛唐是成熟的时期了。

自中唐以后，唐朝开始向衰亡的途上走去，藩镇跋扈，宦官窃柄，内乱外患，相逼而至，在这样国运危险万分之际；晚唐的诗人是应该怎样本着杜少陵的非战文学，积极的反对内战！应该怎样继着初唐、盛唐的诗人的出塞从军的壮志，歌咏慷慨的民族诗歌！然而事实是使我们失望的！晚唐的诗坛实充满着颓废、堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。我们读了上列几首晚唐诗人的诗歌，不得不佩服他们对于修辞学的讲究，字句的美术化，使我们觉得十分满意，而音律的婉转抑扬，真可谓“弦弦掩抑声声思”了！然而当着国家危急存亡的关头，和千百万人民都在流离失所的时候，他们尚在那儿“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”只管一己享乐，忘却大众痛苦，那就失掉诗人的人格了！唉，颓废的晚唐诗人，没落的晚唐诗人！（有删节）

21.下列对于第一段的理解，不正确的一项是

A.声韵的铿锵、格调的度化和描写民族战争文学的发达，使唐代诗歌在中国文学史上拥有了重要的地位。

B.和西汉中世以及北宋的诗人相比，初唐诗人具有并吞四海的豪情和爱国主义的思想，他们的才是“民众喇叭手”。

C.对于与其他国家争雄，中唐诗人们大都的慷慨激烈，同仇敌忾，只有少数的几个非战诗人除外。

D.“男儿生世间，及北当封侯，战伐有功业，焉能守旧丘！”杜工部作为非战诗人，仍然鼓吹民族精神，具有强烈的民族自信力。

22.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.在民族诗歌的萌芽时期，初唐诗人抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学，这与唐太宗统治的时代分不开的。

B.班马嘶嘶，飒飒秋风，胡笳短笛，将士出征，热血澎湃，大旗飘飘，“出塞曲”常常描写这样悲壮的情景。

C.盛唐之所以能成为民族诗歌的成熟期，不仅在于其音调的铿锵，格律的完善，还在于民族诗歌的大众化、普及化。

D.在诗歌的内容和表现形式上，晚唐的诗坛实充满着颓废、堕落及不可救药的暮气，令人失望。

23.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.和唐代诗人相比，现代诗人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”，缺失了民族自信力和民族精神。

B.威加四夷、万邦慑服的初唐和盛唐孕育了“有力的民族诗歌”和“慷慨的民族诗人”，而晚唐诗人却在国运危难之时，颓废没落了。

C.在盛唐时期，歌咏民族战争，不仅仅是诗人作家们的专利，就连百姓、武夫也都以诗抒怀。

D.身处内忧外患的晚唐诗人既没有继承非战文学的主张，也没有歌咏出塞从军的慷慨，只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。

【答案】

21.C

22.D

23.A

【解析】

21.

试题分析：选项弄错对象，回到原文第一段中，原文为“对于与别个民族争雄，都存在着同仇敌忾之志”其中包括“非战诗人”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

22.

试题分析：根据原文最后一段“晚唐的诗坛实充满着颓废、堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。我们读了上列几首晚唐诗人的诗歌，不得不佩服他们对于修辞学的讲究，字句的美术化，使我们觉得十分满意，而音律的婉转抑扬”可知，在诗歌形式上，晚唐诗人的诗歌令人满意，并非颓废堕落的，选项过于绝对化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

23.

试题分析：原文第一段“和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？” 只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比，选项扩大范围。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

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移情作用与“我向思维”

讨论美学上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感”。朱光潜在《谈美书简》中把这种移情的现象称为“宇宙的人情化”。宇宙本来是无所谓情的，“天若有情天亦老”，是作家赋予了天地万物以情，所以花会笑，海会哭。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”而这种作家的移情作用与儿童的 “我向思维”又是相通或相似的。

“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在儿童稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好。儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体，是‘人由于不理解事物，就变成一切事物’。”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。我们把儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似的情况，称为“我向思维”。

在作家这里，特别是创作过程中，将无生命（或无情感）的事物生命化（或情感化），是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。

当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。

(选自《文学审美特征论》，有改动)

24.下列关于原文内容的分析和概括，正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）

A.“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的，又与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。

B.作家若处于天真无知的混沌状态下，就会像儿童一样将无生命事物生命化，所出现的思维方式就是“我向思维”。

C.作家对事物以开放的心灵、深刻的理解，自觉地将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的丰富感__彩。

D.作家将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上的诗句比比皆是。如“白日沦西河，素月出东岭”“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”等。

E.儿童的无生命事物的生命化与作家相比是不同的，前者是不自觉地把事物跟自己等同起来，后者是自觉的与外部事物沟通，达到物我合一的诗意境界。

25.简述你对儿童的“我向思维”的理解。（4分）

26.根据文意，请分析文中画线句子“人由于不理解事物，就变成一切事物”这种观点的合理性。（4分）

27.根据文章的内容，结合你学过的诗词探究作家“移情”的特点。（8分）

【答案】

24.CE

25.①“我向思维”是把一切事物都看作有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思维方式。②“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。③“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。（答对两点得4分）

26.(1)人在不理解事物的时候，会不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现；(2)人在不理解事物的时候，往往把整个世界都作为有生命的和有情感的对象来对待，从而使得物我交融，物我化一。(意思对即可)

27.(1)作家将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的丰观感__彩。(2)作家以开放的心灵认识事物，有着对事物深刻的理解，并自觉地追求物我融合、物我同一的诗意的境界。如“孤鸿号野外，翔鸟鸣北林”（2分），在怀才不遇、愤世嫉俗的阮籍眼中，本没有感情的“孤鸿，翔鸟”也烙上了他的情感，成为了他的化身，达到了物我融合、物我同一的诗意的境界。

【解析】

24.

试题分析：A.作家不理解事物错；B.假设的前提与文意不符；D.第一个例举错误）（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）

考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。

25.

试题分析：此题回到原文寻找相关答案。根据原文第二段““我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。”“”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界”可归纳出来。

考点：分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。

26.

试题分析：理解语句的含义需要结合上下文来理解。根据原文最后一段“在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。”归纳出该句话的意思(1)人在不理解事物的时候，会不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现；(2)人在不理解事物的时候，往往把整个世界都作为有生命的和有情感的对象来对待，从而使得物我交融，物我化一。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

27.

试题分析：考生可结合文本对“移情”做解释。第一段“把自己的情感移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感”、第三段“使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界”，然后列举诗句加以论证。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

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“蚁族”指的是那些聚居于城中村，收入不高、工作不稳定的“高校毕业生低收入聚居群体”。据统计，仅北京一地就有至少10万“蚁族”，而在全国这一群体拥有上百万规模和数量。

在这群怀揣理想、面对现实的“蚂蚁”面前，讲励志故事谈成功之道，没有多少意义，因为没有人比他们更加理解这些词汇的含义。在他们面前，剖析高等教育弊端、指责房价飙升、感慨工作难找，也特别不合时宜，他们正是这一切的目击者和“受害者”。

生长环境、教育背景及个人禀赋、理想追求、人生际遇，在很大程度上决定了一个人所走的道路。从这个角度看，“蚁族”并非一个彷徨无助、盲目漂泊的群体。他们只是在各种现实考量与利益权衡中，作出相对来讲最不坏的选择。据调查，这群人绝大多数来自经济欠发达地区，大部分人是从外地高校毕业后到大城市找工作。在城市化进程中，为了登上时代的列车，这就是他们所必须跨出的艰难一步。

虽然目前他们工作不稳定、生活几近无着，但未来却还有着很多可能。但如果返回农村或小城，也许他们这辈子就只能成为时代的旁观者。这是商业社会的一个赤裸裸、硬邦邦的生存逻辑。正因如此，许多“蚂蚁”从来就没有想过放弃。“家乡太小，放不下我的理想”这句话想必道出了大部分“蚂蚁”的心声。

在经济快速发展和社会转型大背景下产生的“蚁族”现象，关涉地区差异、高等教育、大学生就业、房地产价格等诸多社会问题。而一个城市怎样对待外来人员，既能够体现这个城市的襟怀与底蕴，同时也是城市发展的重要课题。城市管理者首先应设法让这些群体获得相对低廉、卫生的居住环境，条件允许的话，还应当建造若干廉价公寓，使之成为“蚁族”居住和工作的“中转站”。

更为重要的是，政府有责任为这个群体创造一个机会均等的就业环境，这是“蚁族”一切努力与奋斗的力量来源。生活条件差一些，工资收入低一些，这些困难都不足以让“蚂蚁”们退缩。但是，倘若一个城市存在严重的就业歧视，动辄对外来人员刻意抬高就业门槛，这将轻易地击败他们的信心底线，使他们不得不黯然面对灰色的人生。

调查显示，29.27％的受访者把“平等的工作机会”列为希望政府提供帮助的首选。在现实世界中，固然不可能存在理想的、完全平等的就业环境，然而，取消户籍、学历、性别等多方面人为限制，则是具有现代眼光的城市管理者所必须做的功课。

21.下列对“蚁族”的相关内容理解不正确的一项是

A.蚁族是一个怀揣理想、面对现实的群体，他们中的许多人对未来从没有想过放弃。

B.蚁族是产生在经济快速发展和社会转型大背景下的一种现象。

C.蚁族是居住于城市中心，收入不高、工作不稳定的高校毕业生。

D.蚁族并不是一个绝对的彷徨无助、盲目漂泊的群体。

22.“蚁族”现象的产生关涉“地区差异、高等教育、大学生就业、房地产价格等诸多社会问题”，下列不属于文中所提的解决“诸多社会问题”建议的一项是

A.在条件允许的情况下，尽可能多地建造廉价公寓，使之成为这个群体居住和工作的“中转站”。

B.“家乡太小，放不下我的理想”的“蚂蚁”不该嫌家乡太小，回乡创业也不失为一个正确的决定。

C.设法让这些群体获得既相对低廉又卫生的居住环境。

D.取消户籍、学历、性别等人为限制，为这个群体创造一个机会均等的就业环境。

23.下列观点符合文意的一项是

A.机会均等的就业环境，是“蚁族”一切努力与奋斗的力量来源，但是，现在城市中存在的严重的就业歧视，已轻易地击败了他们的信心底线。

B.“蚁族”之所以走上这样的人生道路，完全取决于他们的生长环境、教育背景及个人禀赋、理想追求、人生际遇。

C.根据商业社会的赤裸裸、硬邦邦的生存逻辑，如果返回农村或小城，也许他们这辈子就只能成为时代的旁观者，然而目前虽为“蚁族”，但未来却还有着很多可能。

D.因为在现实世界中不可能存在理想的、完全平等的就业环境，所以对“蚁族”讲励志故事谈成功之道，没有多少意义。

【答案】

21.C

22.B

23.C

【解析】

21.

试题分析：根据原文第一段““蚁族”指的是那些聚居于城中村，收入不高、工作不稳定的“高校毕业生低收入聚居群体””，选项中“城市中心”应为“城中村”

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

22.

试题分析：“家乡太小，放不下我的理想”的“蚂蚁”不该嫌家乡太小，回乡创业也不失为一个正确的决定不是文中内容，无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

23.

试题分析：A.未然误作已然；B.“只能成为时代的旁观者”太绝对；D.非因果关系。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

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“喜羊羊”能否永远喜洋洋

《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》不仅全国票房达到6800万元，成为目前最卖座的国产动画电影之一，而且还成为一种大众流行现象。不少影迷和业内人士认为，“喜羊羊”票房大热，更多得益于运营手段上的成功，就此欢呼中国动画电影已经崛起，恐怕还为时尚早。

小观众的卖力捧场是造成“喜羊羊”高票房的主要原因。美中不足的是，虽然“老朋友”的一颦一笑的确让孩子们倍感亲切，乐不可支，但不少孩子走出电影院时仍不懂片中那些关于“山寨”、三聚氰胺和黑屏的台词。上海昆仑影业公司副总经理严伟表示，电影版“喜羊羊”为了吸引成年人，增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。“现在白牛和黑牛的奶都不能喝了，只有我们黄牛的最安全。”对诸如此类的台词，小朋友一时反应不过来是什么意思，却让电影院里的大人会心而笑。这些台词突破了国产动画电影以往在观众定位上的低龄化瓶颈，让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望。

不过，“喜羊羊”离真正实现这个目标还很远。一些陪着孩子走进电影院的成年人表示：低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，除了偶尔因为搞笑台词而“嚯嚯”两声外，大部分时间让他们几乎不能入戏。看来，动画电影要想吸引成人观众，最终要靠丰富曲折的故事取胜。

“喜羊羊”最大的价值在于，它重新唤起了人们对国产动画电影的关注和信心。有消息说，鉴于该片的成功，制片方准备今后每年推出一部内容精彩的《喜羊羊与灰太狼》动画电影系列片，虎年的电影剧本已经开始撰写。而作为合作方的SMG也颇受鼓舞，表示将进一步加强与上海本

地有实力的动画公司合作，制作更多的上海原创作品。

“喜羊羊”已经成功地引导中国动画电影走出了“不可能有市场”的盲区。但也有人担心：如果今后所有动画电影都朝着“喜羊羊”的方向发展，会不会进入另一个“误区”？在严伟等电影人看来，电影版“喜羊羊”从品质上来说仍然是一部电视动画片，就电影艺术水准而言，还不如同期上映的《闪__》，更难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典相抗衡。严伟等人认为，电影版“喜羊羊”有着与其他国产商业片共同的弱点：表面的热闹下缺少人性关怀，形式大于内容。国产动画电影，只有在剧本创作上下功夫，进一步打通产业链的各个环节，才能经受住世界范围内的考量。只有这样，“喜羊羊”的成功才不会是昙花一现。 (摘自2009年2月5日《文汇报》，有删改)

21.下列对国产动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的评价，不符合原文意思的一项是（3分）

A.不少影迷和业内人士认为它之所以票房大热，完全得益于运营手段上的成功。

B.严伟认为它增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。

C.一些成人观众认为它的剧情不够丰富曲折，有单纯搞笑的弊端。

D.业内人士认为它表面热闹，但缺少人性关怀，可谓是“形式”大于“内容”。

22.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的电影艺术水准还不高，还很难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典抗衡。

B.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》警示人们，它仍是一部电视动画片，其它动画电影不能都朝着它的方向发展。

C.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》已成功引导中国动画电影走出了无市场的盲区，标志着中国动画电影的崛起。

D.国产动画电影的真正出路在于，既要在剧本创作上下功夫，又要进一步打通产业的各个环节，确保卖座率。

23.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的制片方和合作方各自表现出来的热情，显示出了人们对中国国产动画电影的关注和信心。

B.低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，折射出《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》在观众群定位上还未完全突破低龄化瓶颈。

C.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》中的台词设计，虽然显露出了影片拓宽观众定位的努力，但是还远未达到老少咸宜的标准。

D.只要走“内容”大于“形式”之路，就能使中国国产动画电影经受住世界舞台的考验，从而使“喜羊羊”的成功不会昙花一现。

【答案】

21.A

22.C

23.D

【解析】

21.

试题分析：程度偏颇，原文提供的信息是“更多得益于运营手段上的成功”，而该项却表述成“完全得益于运营手段上的成功”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

22.

试题分析：超前判断，原文有“就此欢呼中国动画电影已经崛起，恐怕还为时尚早”的暗示，选项却将未然说成已然“标志着中国动画电影的崛起”，是错误的理解。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

23.

试题分析：‘使“喜羊羊”的成功不会昙花一现’的原因很多，如剧本、产业链等，‘“内容”大于“形式”’只是其中的一个要素。因此应将该项中的“只要……就……”改为“只有……才……”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

儒学现代化社会价值的思考

戚福康 李清华

儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期。其实早在1921年，梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题。张君劢的《中国现代化与儒家思想复兴》一文，更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的，如儒家的道德价值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。可知，儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注。

但是，在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处。对于儒学现代化的问题，笔者研究发现：第一，儒学本身就包含相当多的现代元素，如和谐论述、道德论述，犹如张君劢所言，这些儒学思想是永恒的、普世的真理；第二、儒学所体现出的道德责任的自觉关怀，本身正是现代化需要的，而当代真缺乏的思想自觉；第三，儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容。由此可知，儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展。儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是中国人安身立命的思想基础。所以，儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓。也就是说，儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在，在现代社会依然存在。

早有学者指出：中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系。当然，__对儒家文化更是毁灭性的打击，致使中国文化在国际舞台上黯然失色，导致了中国优良传统文化的断层。因此，今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫切需要，否则，也就没有真正的中国现代化。这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在。

那么，儒学现代化的路径到底该如何去探求呢？笔者认为，首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。如和谐社会理论，笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分。其次，对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，可择其精华，重加诠释，亦完全可以运用于现代社会。

毫无疑问，儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富，而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。因此，我们完全有理由这样说：离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁，绝无可能。我们相信：儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容；儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在。

（摘编自《论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征》）

4.下列关于儒学现代化的表述，正确的一项是（ ） （3分）

A.张君劢在其文化著作《中国现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的问题，认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的。

B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注，但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始。

C.儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓，是中国人在现代社会安身立命的思想基础。

D.基于儒学本身所具有的社会价值，儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （3分）

A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西。

B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想，我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题。

C.重提儒学现代化的问题，不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值，更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫求需要。

D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题，因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。

6.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.儒学思想中蕴含的真理，本身就包含相当多的现代元素，其所体现出的道德责任的自觉关怀，经过重新诠释符合现代化需要。

B.造成中国优良传统文化的断层，导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一，就是__对儒家文化的毁灭打击。

C.对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，我们要择其精华，重加诠释，使其完全地运用于现代社会。

D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展，所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容。

【答案】

4.D

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项A对应的原文“梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题”，选项是“张君劢在其文化著作《中国现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的问题”，张冠李戴；选项B对应的原文“儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期”，选项“大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始”，以偏概全，混淆范围；选项C对应的原文“儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是中国人安身立命的思想基础”，选项把“儒学”变为“儒学现代化”，偷换概念。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：选项B对应的原文“中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系” “产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的社会弊端”的主语是“中国”，选项的主语是“我们的市场经济”，张冠李戴。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：选项D对应的原文“儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容”，选项“儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容”，把“将”变为“已经”，混淆逻辑范围。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。

然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。

尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。

中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。

儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。

中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。

西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”

诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。

（选自2013年1月9日《光明日报》）

1.下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是

A.“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。

B.“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。

C.“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。

D.“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足自己的欲望。

B.《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义。

C.儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。

D.西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”，或为“气”。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分。

B.正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀。

C.古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽，有其进步意义，但也有其局限性。

D.吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律，把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践，人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。

【答案】

1.C

2.D

3.B

【解析】

1.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌”“现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路”选项“疯狂掠夺”用语过重，“隔断”与原文“一度隔断”不符。混淆范围。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：选项D对应的原文“古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为‘水’，或为‘气’”。选项把它归为古代西方哲学的观点，张冠李戴。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：选项B对应的原文“中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的‘诗意’情怀” ，“坚实的哲学基础”和“士大夫所追求的‘诗意’情怀”是并列关系，不是因果关系，选项强拉因果。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面文章，完成后面小题。。

PM2.5，一个耳熟能详的词汇。对它的准确定义是：“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻，PM2.5可以在空气中滞留很长时间，在空气中被大气环流带到较远的地方。PM2.5的比表面积①比较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此，PM2.5对健康的危害特别严重。

1982年，美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究，并于2002年将论文发表于《美国医学会杂志》。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度。研究显示，PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。

随后，潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁，发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%、0.43%和0.67%。

PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯”，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等；工业生产排放的废气，在工业生产过程中，不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等，这些气体随着废气的排放扩散到空气中；工地建筑和道路交通产生的扬尘，正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、“泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。

为了更好的控制PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、加强清扫保洁作业、生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、整治交通拥堵等等；加强工业污染防治，从源头抓起，开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、化工厂、冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控，确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、限产措施，减少大气污染物的排放。同时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。 （节选自2013年1月《南方周末》，有删改）

注：①：比表面积是指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。

②正相关：是指两个变量变动方向相同，一个变量由大到小或由小到大变化时，另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。

21.下列有关PM2.5的表述，不正确的一项是（ ）

A.细颗粒物PM2.5，是“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”。

B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方，是因为它的体积小，重量轻，且能够在空气中滞留很长时间。

C.由于比表面积较大，因此PM2.5可以吸附更多的有害物质。

D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转，引发各种疾病，因此对人们的健康造成极大的危害。

22.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）

A.美国最早于1982年开始有关PM2.5前瞻性研究，中国在此方面虽起步较晚，但至今也有近十年的研究。

B.根据潘小川等人利用模型计算，当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时，就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%。

C.PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放的原因，其中污染排放主要是客观因素。

D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才会降低PM2.5浓度。

23.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.为了控制PM2.5的浓度，整治工地扬尘和餐饮油烟污染、限制使用燃煤锅炉、加强清洁作业、处理好生活垃圾等措施是不可或缺的。

B.要想整治好交通污染，应优先发展公共交通网络，禁止私车发展，以求达到减少汽车尾气排放的目标。

C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度，加大对大气污染排放企业的监控，也可以适当地采取停产、限产措施。

D.为了更好地控制PM2.5的浓度，制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势。

【答案】

21.B

22.A

23.B

【解析】

21.

试题分析：回答此题，可先在原文中找出各选项内容的相关文字，再逐一进行比对。仔细核对全文可以知道“且能够在空气中滞留很长时间”，并非是原因之一

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解 B

22.

试题分析：此类题目要在把握文意的基础上，关联词的考查本就是这种题的考查重点。结合着自己的理解，作出准确的判断。B项范围扩大，潘教授等人的计算只是针对北京市人群的计算。C项“客观因素”错，于文无据。D项“只有……才”错，PM2.5浓度升高不止扬尘这一个影响因素。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解 B

23.

试题分析：回答此题，可先在原文中找出各选项内容的相关文字，再逐一进行比对。原文是“抑制”私车，不是“禁止”，答案偷换概念。

考点：理解文中重要词语的含意。能力层级为理解 B

阅读下面的文章，完成后面小题。

朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“亲，当作新。”朱子有云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”就朱子看来，“明德”就是人的本体，是全善的。但人就其现实的存在来说，则存在“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题。故本体“明德”存在“有时而昏”的情况，需要做“明”之功以“复其初”，即“明明德”。“学者”完成“明明德”之后，则又需要“推己及人”。这就从“明明德”转向了“在新民”，使民也在学者的教化下去完成德性的复归，复其本性之初的“明德”状态。朱子在这里诠释的关键是由“旧”转向“新”，或者说是回归“新”的问题。所谓“旧”，就是指“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的不合理状态；而“新”自然是指在学者推己及人的教化下民众回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。总之，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“学者”对“民”的教而化之。高考资源网

与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。换言之，“教”“养”都统一于“亲民”中。在教养关系上，阳明主张的是教养合一，而这个合一之“一”就是“亲民”。或者可以说，即使单就“新民”之“教”来说，也不能脱离“亲民”的根本宗旨。如果只讲“新民”，就是一种“偏”见。这种“偏”，不仅是教养关系的“偏”，还可能“偏”离儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“亲民”。另外，王阳明的“亲民”，还体现了他对“民”的恻隐仁爱和悲天悯人的道德情怀。这可以通过阳明“万物一体”的道德境界得到说明。“万物一体”是宋明儒者共同的追求，阳明对此的理解是“天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。”所谓的“万物一体”，基本内涵就是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。而从王阳明的“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也”的观点来看，“亲民”正是“万物一体”精神的具体运用与表现。“亲民”所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之仁。总的来说，王阳明的“亲民”，蕴含的是他在教养关系上的中正理解，体现了他对民众一体感通的仁者关怀，是他对民众疾苦感同身受的思想表现。

（选自《 光明日报 》2013年08月12日，有删改）

21.下列有关“亲民”与“新民”的说法，不正确的一项是

A.“亲民”的基本内涵是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。高考资源网

B. “亲民”思想包含“教”“养”两个方面而且二者合一，统一于儒家教化的根本宗旨，即“亲民”。

C.“新民”思想强调学者对“民”的教而化之，使“民”本性之初的“民德”得以恢复。

D.“新民”思想是基于人在现实生活中存在的“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题而提出。

22.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.在朱熹看来，“明德”是人的本体，“明明德”就是“民”通过“明”之功来恢复其“有时而昏” 而暂时被“拘”“蔽”的人之本性。

B.“新民”的关键是由“旧”转向“新”，即从“为气禀所拘”和 “为人欲所蔽”的不合理状态回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。

C.朱熹的“新民”思想过于强调对民众的教化，而“偏”忽了“养”的一面；王阳明的“亲民”思想则很好地将“教”“养”统一了起来。

D.文章运用比较的方法，异中求同，既分析了“新民”“亲民”两种思想的不同，又归纳了它们的本质特点是儒家的“仁爱”思想。

23.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.学者不仅要完成“明德”的自我内化，还应该“推以及人”，以榜样的力量去影响他人。

B.发展生产，增加社会财富，解决民生疾苦，这是“新民”与“亲民”思想的现实要义。

C.“新民”之教如果不脱离“亲民”的根本宗旨，就不会偏离儒家教化的根本宗旨。

D.教师加强对学生的思想教育，帮助其提升思想素质，这符合“新民”思想的内在要求。

【答案】

21.A

22.D

23.B

【解析】

21.

试题分析：A项，偷换概念，对“亲民所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之”是“万物一体”的基本内涵。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

22.

试题分析：D项“异中求同”错，文中只分析了“新民”“亲民”两种思想的不同。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

23.

试题分析：B项，“发展生产，增加社会财富”无中生有。“新民”思想的核心是教化，即努力提高民众的德性，“亲民”思想虽然体现了对民众疾苦的感同身受，但更多的是一种道德上的情怀，并没有明确提出“发展生产，增加社会财富”的要求。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面小题。

某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人?”时答道:“因为中国人没有信仰。”

早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是zōng jiāo 资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和zōng jiāo 情怀各执一端，而长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝__制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件。

中国人缺少zōng jiāo 情怀不假，但不信教并不等于什么也不信。事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级zōng jiāo 。

中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”知“以孝治天下”观点的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，在这个过性中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗，时至今日，西方发达世祭的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

在中国历史上，道德信仰的众多原则的实践远非至善至美。不过，只要国家大体安定，文化建设总还是统治者不可或忘的大事，道德教化也就得到有效的传承，有时候甚至表现出强大的力量，足以媲美于各种zōng jiāo 。为信仰献出生命并不是zōng jiāo 徒的专利，相反，近代以来许多为实现政治理想而慷慨赴死的事例与zōng jiāo 毫无联系，但为理想而不惜生命的原则是一致的。

上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级zōng jiāo 。这大概就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶现象的原因之一。而在权力场中，无论是谄媚逢迎的瞒心昧己、虐杀无辜，或者是垂涎财富的崇洋媚外、惟利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志接踵而至，一夜之间便蔚为风气。这在zōng jiāo 传统很深的国家是很难看到的。

jī dū jiāo 和yī sī lán jiāo 在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明：不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样?

说到这里，再回到开篇的问题：美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”

云云，便很值得怀疑。

21.下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是

A.从某种意义上说，zōng jiāo 资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。

B.为信仰献身不是zōng jiāo 徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种zōng jiāo 。

C.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝__制度互为依托，没有给其他zōng jiāo 信仰在中国的发展留下任何空间和条件。

D.道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他zōng jiāo 信仰。

22.下列表述，不符合原文意思的一项是

A.对动物本能的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。

B.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，正是因为它经历了艰苦漫长的过程。

C.中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。

D.由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。

23.依据原文的信息，不列推断不正确的一项是

A.中国人也许缺少zōng jiāo 信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级zōng jiāo ，所以，zōng jiāo 对于一个民族并不是不可或缺的。

B.“百善孝为先。” “孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。

C.从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚zōng jiāo ，仍应加强道德建设。

D.中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于zōng jiāo 信仰。

【答案】

21.B

22.B

23.D

【解析】

21.

试题分析：A项“这使得”不准确，因为还有其他原因；“中国人缺少信仰”错，中国人还有“道德信仰”。C项“没有给其他zōng jiāo 在中国的发展留下任何空间和条件”错，原文是“没有给任何zōng jiāo 的发展留下适宜的空间和条件”。D项“其他zōng jiāo 信仰”错，应是“各种高级zōng jiāo ”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

22.

试题分析：根据原文“中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。”，“思想”一词漏掉了“漫长”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

23.

试题分析：“道德信仰优于zōng jiāo 信仰”的说法不对，原文在强调道德信仰的作用，没有比较道德信仰和zōng jiāo 信仰优劣的问题。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。