阅读下面的文字，完成后面题目。
①上世纪90年代都市文学异军突起，而这时在中国现代文学中占据主导位置的乡土叙事似乎失去了应有的生机与活力，因此有观点认为都市叙事对乡土叙事具有超越性。实际上，乡土叙事和都市叙事是两个独立的叙事体系，它们之间应是相互补充的。丁帆认为，“乡土文学”与“城市文学”为世界性母题，上述现象是“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明激烈冲突”的结果。
②上世纪90年代文学大潮汹涌澎湃，但都市小说中很难发现光闪闪的金子，没有出现卡夫卡、萨特和加缪式的深刻作品，也没有董桥式的反讽、幽默作品，更没看到大关心、大钟爱和大悲悯的作品，这表明都市叙事存在着一些亟待解决的问题。而乡土叙事经历了一个多世纪的发展，已经相对成熟，可以为都市叙事的发展提供某些启示。
③在叙事对象上，可以用“他者”视角深入都市生活。五四时期，中国开始了由传统农业文明向现代工业文明的缓慢转型。一大批知识青年被抛出了沿袭千年的生活轨道，他们从偏远的乡村故土走入现代都市，寻求现代文明。“现代人”的意识觉醒，使得他们开始以“他者”的眼光去观察故土。现在都市叙事要以“他者”的眼光去读懂都市，都市与乡村之间的双向流动创造了当下颇为复杂而又丰富多姿的生活景观，作家要以认同都市的思想参与“都市乡村”的建构，细心体验都市的日常生活，书写“城与人”之间复杂的关系，准确把握都市意识和都市精神。
④在叙述立场上，都市叙事可以借鉴乡土小说终极关怀的立场。终极关怀是对于人类生存终极意义的探求，它的着眼点在于未来。但“终极”本身不是一个时间性、历史性的概念，而是一种理想的完美形态，恒定地指向对现实的超越。像鲁迅的《阿Q.正传》、高晓声的《陈奂生上城》、贾平凹的《浮躁》、张炜的《古船》、陈忠实的《白鹿原》等乡土小说，都在人类终极关怀的立场上反思历史、批判人性、追问灵魂。他们同样关注当下，只是不像某些都市小说只关注现实的当下，而是将当下的现实和人类终极关怀结合在一起。只有在现实层面上突破超越，向人性更深处挺进，在具体形象的超越上展现人类的整体处境，体现作者的大悲悯、大关怀，才能塑造出立体的、丰满的人物形象。
⑤在叙事结构上，都市叙事可以借鉴乡土小说空间化的叙事结构。上世纪90年代以来，乡土小说中出现的空间叙事是乡土小说叙事理念的变革。这种空间叙事结构可以打破某些都市小说个体化的线性结构模式，不是将个人的体验横置于历史的维度之上，而是穿越政治、时间和个人，将时间和空间融为一体，对特定历史时空之中的人和事进行文化的、历史的、哲学的和审美的深度思考。
⑥在叙述语言上，都市小说要借鉴乡土小说的含蓄、凝练、张力与诗意的语言特色。鲁迅的乡土叙事追求含蓄、节制、简约、凝练的语言风格。他曾说：“我力避行文的唠叨。”又说：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”沈从文的乡土小说语言有真意、去伪饰、具个性，追求纯和真的美文效果，他反对文字的意气浮露。都市叙事的语言，也要力求情感美与色彩美。
（摘自《光明日报》2013年12月17日14版，有删改）
4.下列对“乡土叙事”的相关理解正确的一项是（3分）
A.乡土叙事在中国现代文学中占据主导地位，但在上世纪90年代都市文学异军突起的背景下似乎呈现出窘相。
B.乡土叙事并没有被都市叙事超越；乡土叙事和都市叙事同为文学的世界性母题，是两个对立统一的叙事体系。
C.乡土叙事的视角是“他者”视角，“他者”的眼光源于五四期间从偏远的乡村进入都市寻求现代文明的知识青年。
D.《阿Q.正传》《白鹿原》等乡土小说将当下的现实和人类终极关怀结合起来，因此塑造出立体丰满的人物形象。
5.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）
A.①段由两种叙事的发展状况谈起，接着明确了它们的文学地位，最后指出农业文明、工业文明的冲突会影响文学创作。
B.②段在简单评述都市小说之后，具体分析了都市叙事存在的问题，然后运用对比的手法明确了乡土叙事的积极作用。
C.③至⑥段从叙事对象、叙述立场、叙事结构和叙述语言等四个角度阐述了乡土叙事能给都市叙事的发展以有益启示。
D.从整体上看全文是总分的结构，在分说部分采取的是并列式的论述方式，整篇文章观点鲜明、重点突出、语言明了。
6.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（3分）
A.上世纪90年代的都市小说没有佳作，读者没有看到深刻、幽默反讽的作品，更没有看到大关心、大钟爱和大悲悯的作品。
B.现在的作家在思想上认同都市，也有读懂都市的眼光，他们体验着复杂丰富的都市生活，对都市意识、都市精神的把握精准。
C.都市叙事可以借鉴乡土小说的空间叙事形式，从而打破部分作品个体化的线性结构模式，实现政治、时间和个人的穿越。
D.都市小说在语言风格上应当学习鲁迅、沈从文等人的小说，追求含蓄、简约、纯真、凝练，力求情感美和色彩美。
【答案】
4.A
5.B
6.C
【解析】
4.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项B对应的原文“乡土叙事和都市叙事是两个独立的叙事体系”，选项把“独立”换为“对立统一”，偷换概念；选项C对应的原文“使得他们开始以‘他者’的眼光去观察故土”选项为“源于”，曲解文意；选项D对应的原文“而是将当下的现实和人类终极关怀结合在一起”“才能塑造出立体的、丰满的人物形象”，可见二者是条件关系，选项为因果关系，强拉因果。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
5.
试题分析：“具体分析了都市叙事存在的问题”无中生有，“对比”手法不明显。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：选项A对应的原文“都市小说中很难发现光闪闪的金子”选项为“没有佳作”，混淆逻辑范围；选项B对应的原文“作家要以认同都市的思想参与‘都市乡村’的建构，细心体验都市的日常生活，书写‘城与人’之间复杂的关系，准确把握都市意识和都市精神”文中的“要以”是要求还没有实现，选项为“也有”“体验着”“把握精准”把未然变为已然，混淆逻辑范围。选项D对应的原文“鲁迅的乡土叙事追求含蓄、节制、简约、凝练的语言风格”“沈从文的乡土小说语言有真意、去伪饰、具个性，追求纯和真的美文效果”，选项把二人小说的特点杂糅在一起。混淆范围。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星(火星)降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语•郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”(那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！)历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
4.与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )（3分）
A.谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。
B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因。
C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。
D.谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，一直到现在仍然存在。
5.下列对原文思路的分析，正确的一项是( ) （3分）
A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式，然后举例说明了谣谶的主要内容，并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰。
B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。
C.第④⑤段，作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维，并由这种思维的系统化，进而谈到了中国谶纬之学的产生。
D.第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。
6.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( ) （3分）
A.童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。
B.谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。
C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。
D.董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。
【答案】
4.D
5.C
6.C
【解析】
4.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。据第⑦段，“谣仍在”，“谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影”，在现代人的大脑中残留的只是“相信占验、相信预言的谣谶式思维”。选项“ 一直到现在仍然存在”曲解文意。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5.
试题分析：A项，无中生有，原文只是对谣谶二字分别进行解释，而谣谶就是以谣为形式来表现谶。B项，偷换概念，②③两段重点分析的是童谣更容易成为谶谣的两点原因。D项，以偏概全，“谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的”只涉及了人为因素中“人为作谣，以图成谶”的部分。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：A项，据第②段，除因童谣是“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素，混淆范围；B项，据第④段，并非根本原因，只是原因的一种，混淆范围；D项，据第⑤段,“用天事解释人事”“规劝、提醒当政者”是邹衍学说的内容，选项张冠李戴。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
①近年来，关于家族的历史叙事和传统民间社会的学术研究已经成为热点。中国自古以来就存在着一个不受官府直接控制的民间。在过去，国家权力的职能与能力是有限的，官员人数不多，政权机构只设置到县一级。基层社会实际上是以家族关系为基石，组成各种社群和组织，如乡族、会馆等。这些社群有着自己的乡约、章程，在国家权力之外实行高度的自治，修路、赈灾、办学堂、调解民事纠纷，甚至参与地方事务。抗日战争期间，沦陷区民众在实质上没有真正政府管理的十年中，正是靠着这种自治而维持了社会的基本运作。
②中国传统民间社会虽然不同于黑格尔所说的“市民社会”，仍是形成了国家与个人之间的第三领域，将国家与个人区隔开采，使得个人尚有一定空间。正如当时在中国的罗素所观察到的，孝顺观念虽然违背公益原则，但“它当然比它的西方对手爱国主义的危害要小”，后者“更容易导致帝国主义和军国主义”。在‘‘五四”之后与无政府主义者的争论中，一些激进知识分子开始强调群体主义，强调集中和纪律，甚至不认为一团体中人可以自由退社，认为国家才能有自由，个人不能有自由。相信国家能给个人带来自由，这也许是二十世纪中国人最大的迷思。此后的国民党一党__表明，“五四”时期批判家庭制度是为了个人的解放，但解放出来的个人却是为了服务于一个更大的社会组织——国家。
③“五四”新文化运动充满了悖论，它所追求的许多现代性目标都没有实现，甚至走进了另一个历史房间。无论是新民还是立人，都是由政治问题转向社会问题的思路，隐含着相信国体重于政体，治民重于治政，将解决社会问题与解决政治问题混为一谈，由政府或政治革命来解决社会问题。后来，在更为激进的人看采，家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立。这种认识的逻辑演进，便是形成新国家体制与旧社会结构之间矛盾不可调和的认知模式，以国家名义宣称，家庭制度的“族权”是四大封建绳索之一，最终将家族形式纳入阶级斗争范围，并以痰风暴雨的暴力斗争消灭士绅主导的民间社会，使社会生活的一切都统治在全能国家之下。
④国家权力成为组织社会的唯一形式，从此从城市的单位到乡村的公社，包揽了一个人从摇篮到墓地的一切。社会日益萎缩，终至为国家权力所吞噬。正如社会学家黄宗智所指出：“虽然整个社会组织的范围急剧缩小，但正式国家机构的规模却成倍增大，其结果是传统第三领域大幅度的国家化。”由于中间领域的消失，每一个个体都不得不直接面对国家，在国家面前，没有任何个人的存在可言，以致大多数人不经过思考就会认可这样的事实：只要是以国家的名义，任何行为都是正当的。结果，“五四“新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了。
⑤上世纪八十年代以来最大的变化是国家化终止，重新开始了胡适所说的“三百年来社会化的倾向”（指近代以来民间社会的发展）。国家权力-不再垄断所有领域，农民脱离了人民公社的束缚，职工与单位的关系减弱，而新的民间社会却尚未建立起来，以取代一去不返的家族、乡族纽带关系。
（节选自景凯旋《对家族的想象》，有删改）
【小题1】下列关于“传统民间社会”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.它存在于社会的基层，以家族关系为基础，有自己的组织、规则，在一定范围内实行高度自治。
B.它是国家和个人之间的？第三领域”，在这两者之间形成区隔，从而使得个体享有—定的自由。
C.它不同于黑格尔所说的“市民社会”，社会危害性较小，能解决一些基层的实际问题，甚至参与地方事务。
D.上世纪八十年代以来，在国家化逐渐终止背景下，传统民间社会开始重新发展，国家权力放松对人的控制。
6.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.第①段首先点明传统民间社会的学术研究成为学术研究的热点，然后侧重按照一定的时间顺序简述传统民间社会的基本作用。
B.第②段承接上文继续阐释传统民间社会，多角度进行比较，将它与西方的“市民社会”以及“五四”时期的一些观点作比较。
C.第③、④段紧承上段，重点强调新文化运动取得全面胜利，它以暴力形式消灭了民间社会，使社会生活的一协都归于国家之下。
D.第⑤段在时间上照应文章开头回到现在，回顾从上世纪八十年代以来社会的变化，但新型的民间社会模式并没有重新建立起来。
7.下列对原文内容和作者观点的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A.中国传统民间社会不受官府控制，但在过去，国家权力的职能与能力又是有限的，政权机构只设置到县一级，这样传统民间社会在当时就具有相当的影响力。
B.五四时期的知识分子开始强调群体主义，强调集中和纪律，甚至认为任何一个团体中的个人可以自由退社，认为只有国家才能有自由，而个人不能拥有自由。
C.“五四”新文化运动所追求的许多现代性目标都没有实现，一些激进分子甚至认为，家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立。
D.“五四“新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了，因而，五四新文化运动是失败的。
【答案】
6.C
7.C
【小题3】C
【解析】
6.
试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“它当然比它的西方对手爱国主义的危害要小”，“危害性小”是和“西方对手爱国主义”比较，并不是选项说的“社会危害性较小”，选项扩大了范围，混淆范围。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
7.
试题分析：选项对应的原文“结果，‘五四’新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了”，选项“取得全面的胜利”。中的“全面”曲解原文意思。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
【小题3】
试题分析：选项A对应的原文“中国自古以来就存在着一个不受官府直接控制的民间”，选项“中国传统民间社会不受官府控制”缺少“直接”，造成程度上的差异，混淆范围；选项B对应的原文“一些激进知识分子开始强调群体主义”选项“五四时期的知识分子开始强调群体主义”把原文中的“激进分子”换为“知识分子”，偷换概念；选项D对应的原文“结果，“五四“新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了”，选项“因此五四运动是失败的”没有依据，强加因果或无中生有。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成小题。
戏曲艺术影响了中华民族一代又一代，熔铸了千百年来无数中华百姓的人生观、是非观，是培养中华儿女爱国、爱民情怀的重要文化哺育。中华民族历经磨难，屡受欺凌，动乱频仍，政权和朝代更迭不断，是什么能使我们国家与民族生生不息、历劫不灭？是什么维系着中华儿女血脉传承的认同与凝聚？只有属于中华民族的文化！文化一个重要的传承渠道是靠民间说唱、民间戏曲传播普及，并代代相传。
无论是改朝换代的兵燹战乱，还是颠沛流离的困苦生活，戏曲没有断绝过其活跃在民间的顽强生命，它和民众像不离不弃的患难兄弟，并且千百年来始终成为历朝历代华夏子孙赖以慰藉心灵的精神依托与艺术依赖，这在世界艺术史上堪称奇迹。戏曲艺术应和了人民大众对从中沐浴伦理教化，获得历史文化，满足艺术欣赏的情感渴望、思想诉求和文化需求。戏中的忠臣良将，勇御外寇，成为大众民族意识和家园情怀的楷模；戏中的忠正义士，披肝沥胆，中正刚直，成为大众判断是非曲直的标准和道德行为的榜样；戏中历经磨难的悲欢离合，感天动地的忠贞爱情，在赢得观众泪水与欢喜的同时，也为他们面对生活的磨难增添了乐观的情绪，为他们追求自由和幸福提供了动力。中国戏曲对于民族文化的延续和民族精神的弘扬发挥了无可比拟的重要作用。在大力宣传核心价值体系的当下，中国戏曲所蕴涵的民族精神、爱国意识和传统美德，理应发挥更积极的作用。因此，了解和感受传统戏曲中承载的具有普世价值和当代性的思想、文明、伦理、道德，非常具有现实意义。
中华戏曲是世界艺术遗产中的一份无比珍贵的财富。文化艺术固然有其经济方面的意义，但从本质上说其核心价值一直表现在精神层面。一个民族只有保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统，才能自立于世界民族之林。中国戏曲是中华各族人民的精神家园，对于其艺术价值，我们在理解的基础上倍加珍惜，而后才会自觉地传承，并由此可能有创新与发展。
（节选自孙家正《倍加珍惜中华民族的戏曲文化》，有删改）
13.下列对戏曲艺术的阐述有误的一项是
A.戏曲艺术是让中华民族民族精神得到有效传承和发扬的重要载体。
B.戏曲艺术是祖先留传给我们的宝贵精神财富，更重要的，她也是一笔不可小视的物质财富。
C.戏曲艺术的继承和发展对于当前核心价值体系建设意义重大。
D.戏曲艺术使我国民众的爱国意识和爱民情怀得到有效的传承和发扬。
14.下列不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项是
A.当中国民众遇到艰难困苦时，戏曲艺术总能与他们相伴左右，给予他们正面能量。
B.中国民众在戏曲艺术欣赏中得到丰富的情感体验和生命感受。
C.戏曲作品中的人物为中国民众树立道德榜样，提供人生智慧和经验。
D.中国民众理解并珍惜戏曲艺术的价值，在此基础上加以继承和创造。
【答案】
【小题1】B
【小题2】D
【解析】
【小题1】
试题分析：本题考查学生正确理解文本相关概念的能力。C项，“更重要的，她也是一笔不可小视的物质财富”错。原文是“戏曲艺术固然有其物质价值，但其核心价值应是其精神价值”。本末倒置。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【小题2】
试题分析：本题考查学生根据题干要求筛选符合题意信息的能力。此题要求筛选“不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项”，即有三个选项是“能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因”的，D项不是对原因的解释，是对“戏曲艺术的价值”的理解、珍惜和继承、创造。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下文，完成后面习题。（本大题共3小题，共11分）
荣格指出，“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。最早的种子，可能在神话中就播下了。每个古老的民族都有很多神话，这就是荣格所说的“梦”。神话或者梦，都会以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成为一个民族的“自画像”（seif-portrait），反复出现在集体心理活动中。这样一来，“集体人格”就有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂壳说法，成了“有故乡的灵魂”。
顺着这个思路，中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”，首先是神话，例如“女娲补天”“精卫填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然，神话只是起点，“集体人格”的原型建立，是一个复杂的人类学工程。
中国人的集体人格模式不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种理想人格。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、熔合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
（节选自余秋雨《君子之道》）
5.下列关于“集体人格”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A.集体人格是一个民族的“自画像”和最独特的文化标识。
B.集体人格形成于民族自身早期文化整合，是一个复杂的人类学工程。
C.集体人格是“有故乡的灵魂”，其“故乡”可追溯至远古神话。
D.不同民族的集体人格各有自已的“故乡”，相互间很难完全融合。
6.根据原文提供的信息，下列对“君子人格”的解说，正确的一项是（3分）（ ）
A.君子人格原型来自于“女娲补天”等神话的积淀，却又经过了儒家的选择、阐释和提升。
B.君子人格贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，使儒家取得了“独尊”的地位。
C.君子人格集中、灌注、熔合了中国文化的诸多亮点，被儒家学说简捷概括为“君子之道”。
D.君子人格完美无缺，它收纳一切，沉淀一切，预示一切，决定了中国文化延续不衰的命运。
7.“不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的‘国民性’。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。”作者这样说的原因是什么？你如何看待作家、学者揭示丑恶的“国民性”的行为？（5分）
【答案】
5.A
6.B
7.原因：儒学大师不仅看到了集体人格的毛病，而且构建出了理想的人格设计。
看法：略
【解析】
5.
试题分析：A项集体人格是一个民族的“自画像”错，原文是说神话成为“自画像”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
6.
试题分析：A项神话只是集体人格的起点，且“君子人格原型”不一定“来自于女娲补天等神话的积淀”；C项“被儒家学说简捷概括为君子之道”错，应是“儒家学说”简捷概括为“君子之道”；D项“君子人格完美无缺”错，原文“中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格设计”并非完美无缺。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7.
试题分析：本题回答时可从“儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。”中找到原因。如何看待问题学生可根据文中的观点，结合自己的理解言之有理即可。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。
阅读下面的文字，完成后面各题。
“现代新儒家”的困境和理论局限
所谓“现代新儒家”，是由—批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的、力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击、寻求中国现代化理想道路的思想流派。这个思想流派是在儒学受到全面批判处于“花果飘零”时期在中国曲折成长起来的。从思想发展的背景看，现代新儒学主要是对“五四”新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮（实质上是全盘西化思潮）以及社会主义——共产主义思潮的“文化回应”。这一思潮大体肇始于20世纪20年代的“科玄论战”，奠基于张君劢、熊十力，系统化于牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”，而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮。现代新儒家做了许多理论创新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和冯友兰。熊、牟二氏弟子众多，在台港形成一大学派，其理论臻予精密；冯友兰则是孤将独帅，虽有弟子而未成军立派，虽有理论而未臻精密。
然而，现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷：第一，他们怀有过多的悲情意识，因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就，也不能全面公正地从识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。第二，他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源（诸如民主政治、现代科学与知识论）的努力是事倍动半的，在理论上充满矛盾与困惑。第三，他们虽然有“援西入儒”的思考，但他们对西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题，仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观，就反映了其固守传统不求变道的思想局限。第四，他们具有强烈的道统观念和卫道意识，缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度，因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。至于冯友兰的“新理学”，更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。造成这种情况的原因，主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，因而干扰了他的“精神反思”，同时也由于冯氏在创建“新理学”过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响，过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发。因此，现代新儒学还只是应对型、精英型的，称不上是变革型、大众型的。
（节选自2011年10月31日《北京日报》）
6.关于“现代新儒家”，下列表述不正确的—项是
A.由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和冯友兰。
B.有“援西入儒’的想法，力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学来回击全盘反传统思潮、寻求中国现代化理想道路。
C.是在儒学受到全面批判时期成长起来的，是对“五四”运动以来兴起的全盘西化思潮及社会主义——共产主义思潮的“文化回应”。
D.他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治、现代科学与知识论等资源的努力，收效不大。
7.下列有关于“现代新儒家”困境及理论局限的表述，不正确的一项是
A.对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价，未能做到客观理性。
B.因怀有过多的悲情意识，故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华。
C.对西方民主、自由、人权、法治的根本精神认识欠深刻，牟宗三“本内圣开出新外王”的命题就体现了这一点。
D.缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度，因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显。
8.下列表述符合原文内容的一项是
A.20世纪20年代的“科玄论战”是现代新儒学正式诞生的标志，而张君劢、熊十力是这一思潮的奠基人。
B.牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”是现代新儒学系统化的表现，这两人是其各自学派的代表。
C.遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，干扰了冯友兰的‘精神反思”，这是造成其“新理学”理论局限的主要原因。
D.西方知识论和逻辑实证论，注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发，给“新理学”带来了不利影响。
【答案】
6.C
7.B
8.C
【解析】
6.
试题分析：从高考来看，此类题目选择肢中设错类型可分为1.程度深浅、范围大小有意混淆；2.偶然、必然有意混淆；3.已然、未然有意混淆；4.以偏概全；5.张冠李戴；6.因果颠倒 ；7.误划类别；8.无中生有；9.偷换概念。因此解答时考生要把选项归位，通过与原文对比，找到答案。据原文第一段中间部分，对“全盘西化思潮及社会主义一共产主义思潮”进行“文化回应”的是“现代新儒学”而非“现代新儒家”；偷换概念。另外，“五四”运动以来错，而是“以后”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
7.
试题分析：根据原文第二段第三行，“中国学术”“西方学术”应为“中国传统学术……‘西方新学’”，这里扩大了范围。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
8.
试题分析：A项在原文第一段中间，原文说“这一思潮大体肇始于”这一时期，因此“正式诞生的标志”说法错误。B项由第一段结尾可知，牟宗三有自己的学派，而冯友兰并未形成自己的学派。D项由第二段结尾可知，“西方知识论和逻辑实证论，注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发”说法不正确。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面问题。
中国古代社会长期以来是个礼法结合、德主刑辅的社会，中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义。秦王朝的“严刑峻法”使秦朝迅速灭亡，也使汉朝面临危机。此时，董仲舒适应历史需要，以孔孟思想为基础，吸收诸家学说，创造了一个新的儒家理论体系。在法律方面，他提出“德主刑辅”的主张，用“软硬两手”代替“__刑治”。据此，董仲舒认为，官吏应该“据法听讼”和“依法刑人”，但他更侧重倡导“据义行法”和“春秋决狱”。“春秋决狱”亦称“经义决狱”，其特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪，而是凭借儒家经典中的微言大义来判案；被引用的儒家经典包括《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》等，尤其是孔子所辑的《春秋》最为常用，故名“春秋决狱”。“春秋决狱”对中国古代法律文化发展进程中的最大贡献主要表现在它促动了法律儒家化的“礼法融合”。其表现为法律适用中的礼法融合和审判方法上的礼法融合。“春秋决狱”在法律适用上改变了以往依照客观情况“一刀切”的司法方式，采取根据不同案件情形区别对待；在审判方法上改变了秦以来客观主义审判方法，开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量。当法律与春秋决狱发生矛盾时，往往舍法律而取经义，并最终将经义法律化，即以礼入法。但春秋决狱也有其弊端，即加大了司法的随意性。“春秋决狱”之后，更加推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动。随着“引经注律”的不断发展，唐朝统治者在法律中渗透了大量的礼教的精神内容，即唐代不少的法律是根据礼义制定的。特别是《唐律疏议》，成为我国古代文献中将法和礼的关系体现得最为完整而又较早的典型之作。作为古代法典的代表，它集前代立法之大成。它不仅是以经立法的结晶，也是整个法律儒家化的浓缩和再现。至此，法律已然完全伦理化。
清末的法律改革，实际上清政府是假借变法之名，而行修律之实。为此，以沈家本为代表的法理派，把原有的“一准乎礼”的立法原则向“一准于法”的立法原则上改变，修改了很多涉及伦理道德的规则。他们的主张是，法律是国家的制裁，而道德是内在的制裁，因此道德的事情不能规定在法律中。但他们并非完全不考虑道德因素，只是将道德与法律分开。与此相反，礼教派主张，礼是刑法之本，伦理纲常应该是立法的指导思想、立法原则，如果失掉这个根本，刑法则失掉了固有的社会的基础。清末的“礼法之争”使得清末的修律采用了西方的法典体例和立法技术，确立了罪刑法定原则，贯彻刑罚人道主义，划清了法律和道德的界限，也使中国传统的礼刑关系到此发生了突变。尽管立法的指导思想不能脱离中国的传统文化，仍然把伦纪纲常礼教放在首位，但法律已经以独立的身份出现，表现出很强的法律自身独立的价值理念。
（摘编自李玮《中国古代社会的“礼”“法”考证》）
4.下列表述，不能体现“礼法结合”思想的一项是
A.鉴于秦朝迅速灭亡的历史事实，董仲舒适应历史的需要，提出“德主刑辅”的主张，认为既应该依法断案，更倡导“据义行法”。
B.董仲舒为了使社会的法制建设适应历史需要，认为官吏断案应“据法听讼”和“依法刑人”，不否认法律条文在断案中的作用。
C.董仲舒认为应该用“软硬两手”代替“__刑治”，他的凭借儒家经典中的微言大义来判案的“春秋决狱”就是出自这一思想。
D.虽然“春秋决狱”更注重于礼的作用，但它促动了法律儒家化的“礼法融合”，在中国古代法律文化发展进程中有着很大的贡献。
5.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.由于司法者引用《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》等儒家经典判案，而《春秋》最为常用，所以有了“春秋决狱”这一称法。
B.“春秋决狱”所表现出的审判方法上的礼法融合，改变了秦以来客观主义的审判方法，开始特别重视对行为人主观心理动机因素的衡量。
C.“春秋决狱”的弊端是当法律与春秋决狱发生矛盾时，往往舍法律而取经义，并最终将经义法律化，即以礼入法，加大了司法的随意性。
D.“春秋决狱”推动了人们引用儒家经义来注解法律的活动，唐朝统治者就在法律中渗透了大量礼教的精神内容，不少法律是依礼义而定的。
6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.在处理案件时，“春秋决狱”改变了以往依照客观情况“一刀切”的司法方式，对不同案件区别对待，体现了法律适用中的“礼法融合”。
B.《唐律疏议》集前代立法之大成，是立法的结晶和我国古代法典的代表，是我国古代文献中将法和礼的关系处理得最为合理的典型之作。
C.以沈家本为代表的法理派，主张将道德与法律分开，认为法律是国家的制裁，而道德是内在的制裁，因此道德的事情不能规定在法律中。
D.清末“礼法之争”的结果，使中国传统的礼刑关系发生了突变，法律已经以独立的身份出现，这种法律自身独立有利于社会的法制建设。
【答案】
4.B
5.C
6.B
【解析】
4.
试题分析：解答本题，要注意题干中“不能体现‘礼法结合’思想”这一要求。题中B项错误在于答非所问。这一项没有体现“礼法结合”的思想。从原文中看，董仲舒认为官吏应该“据法听讼”和“依法刑人”，只是体现了“法”这一思想，并没有涉及到“礼”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5.
试题分析：解答本题，要将各选项内容同文本相关部分仔细比较。题中，C项信息整合错误。从原文中看，“但春秋决狱也有其弊端，即加大了司法的随意性”这句话单独成句，是另有所指。只能说“当法律与春秋决狱发生矛盾时，往往舍法律而取经义”这一做法中可能有加大司法随意性的问题存在，但不能把“最终将经义法律化，即以礼入法”这些“春秋决狱”产生的影响也看作是弊端。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：解答本题，要将各选项内容同文本相关部分仔细比较。题中，B项理解分析有误。说“将法和礼的关系处理得最为合理”，分析不恰当。原文是“将法和礼的关系体现得最为完整”，而不是“处理得最为合理”。再从原文“也是整个法律儒家化的浓缩和再现。至此，法律已然完全伦理化”等文字来看，这部书是偏重于礼的。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题。
神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。
英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念，这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
6.下列关于希腊神话的表述，正确的一项是
A.希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B.希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的。
C.希腊神话是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。
D.在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后来希腊精神的原型。
7.关于中国神话，下列叙述错误的一项是
A.中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。
B.中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。
C.中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。
D.中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
8.下列对文章内容的理解和分析，错误的一项是
A.夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征：家事即国事、治家即治国。
B.中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。
C.我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。
D.中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
【答案】
6.A
7.B
8.D
【解析】
6.
试题分析：此题答题区间在第四段，可根据该段对“希腊神话”的论述，仔细辨识选项是否与原文相同，B“希腊神话”是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的。C自然崇拜只是希腊神话的基础，不能说希腊神话就是自然崇拜；前提错误，那么后边关系自然就不成立。D原文意思是“神话被哲学吸收，成为原型”。所以选A。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
7.
试题分析：“中国神话”的答题区间在第五段，可将选项带入，仔细辨识细微差别，做出判断。B表述不正确，各部族没有统一的神系及主神，并不意味着部族内部的神话没有。所以选B。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
8.
试题分析：根据对文意的理解，推断选项是否符合文意。①西方神话反映了西方民族意识和精神的“发展”；②西方神话神系以及主神确定，这使得人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出，但不能因此就推断出神系及主神不确定的中国神话，就无法清晰反映中华民族的意识和精神。所以选D。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题。
岁时节令——庙会
中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产和商品交换、而社会的商品生产又促使传统节日的内容更丰富，规模更大，从而促使传统节日的稳定发展。传统年节和商业贸易相辅相成，其相互容纳、相互渗透的作用推动传统节日和商贸的共同繁荣。
古代的中国是一个自给自足的自然经济社会，商品经济不很发达。但人们之间的商品交换是必不可少的。日常生活中需要商品交换来满足基本生活需要和生产需要。而在节日期间，商品交换尤为突出。即使平时自给自足的小农家庭，到节日时也往往用自己的一些生产物作为商品来交换自己需要的其他商品，从而在整体上扩大了商品的种类和数量。投放节日市场的商品量较之平时有较大的增加，节日期间需要进行交换的群众又很普遍。因此，节日期间往往是购销两旺，商品成交额远远高于平时。对于中国封建社会以自然经济为主导的经济来说，民间的岁节活动无疑推动了商品经济的发展。
从民间节日期间流行的生产物品来看，时令产品是其主体——为消灾祈福提供了必要的祭祀用品。端午节的艾蒿和菖蒲，这两种具有药用价值的节日物品，是旧时瑞午节不可缺少的东西。茱萸对重阳节也具有重要意义，佩茱萸成为重阳节祈福消灾和亲人间相互祝福的重要手段。同时，一定的时令产品为节日食品提供了原料，而节日食品又往往成为特定节日的重要标志。对于一般人来讲，节日食品是对日常膳食的一种调剂。节日来到时，人们利用时鲜产品精心加工，其制作和进食过程，何尝不是欢度节日不可或缺的内容？但另一方面，或由于不能自给自足，或出于交换其他生活用品的需要，人们在节日期间都要到集市去交换这些时令商品和节日食品，以及节日中的日常用品，从而进一步促使节日的兴盛。
从相关的历史记载看，我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。中国的传统岁节，不仅为社群成员提供了聚会的场所和时间，也为商品经济的发展提供了机遇。由于传统节日都是一年一循环，日期也是固定不变的，因此，节日期间的商品贸易具有稳定性和周期性，有些节日的内容可以几十年甚至上百年不变，相关的商贸活动也就保持着特殊的稳定性，尽管商品的花色、品种总是不断变化的。每当节日过去后，那些与节日相关的商贸活动也随之中止。
6.下列对“庙会”的理解，正确的一项是( )
A.庙会是中国的传统岁时节日，在此期间举行集市商贸活动。
B.庙会是古代中国百姓满足基本生活需要和生产需要的商贸活动。
C.庙会是旧时由寺庙或附近地方作为举办方举行酌集市商贸活动。
D.庙会是旧时在节日或规定的日子里在寺庙里或寺庙附近举行的集市。
7.下列表述不属于中国传统节日和商贸活动之间关系的一项是( )
A.中国的传统岁节，为商品交换和商品繁荣提供了机遇。
B.古代中国人民之间的商品交换在生活中是必不可少的。
C.节日期间的商品交换进一步促使了节日的丰富和发展。
D.中国的传统年节和商业贸易是相辅相成、相互容纳的。
8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A.中国是一个自给自足的自然经济为主导的社会，所以商品经济不很发达。
B.节日期间人们到集市去交换食品,节日食品往往成为特定节日的重要标志。
C.我国历史上的商品交换都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。
D.传统节日和商业贸易相互促进，每当节日过后，商贸活动也随之中止。
【答案】
6.D
7.B
8.B
【解析】
6.
试题分析：首先找到“庙会”概念的答题区间第一段，然后根据论述内容进行辨识。A庙会是“在节日或规定的日子里”举行的集市，不只是在节日期间举行，所以错误。B文中没有这种说法。C庙会是在寺庙里或附近举行的，但不是由寺庙或附近地方作为举办方举行的，所以错误。D正确说明了庙会举行的地点和时间。所以选D。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
7.
试题分析：此题答题区间在第一段和第三段，可根据这两段关于二者关系的论述，通过与选项的辨识做出判断取舍。B是说商品交换在人们生活中的重要性，不属于中国传统节日和商贸之间的关系。所以选B。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
8.
试题分析：可在感知文章大意的基础上，将选项带入原文进行比较，找出其细微差别。A应该是“古代的中国”；C由原文“我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的”可知，该项的表述是错在“都是”。D应是“与节日相关的”商贸活动也随之中止。所以选B。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
知识分子与文化先觉
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它；还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辩与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。
文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现到时代性的新走向新问题，通过形而上的思辨而产生的一种具有思想意义的新认识。
这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态；这种境界和状态产生于具有高度文化责任和知识精神的知识界。
当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛关照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求似乎要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。
对于转型期间的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力，问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此说，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。
（选自《人民日报》，略有改动）
6.下面对“文化先觉”的解说，不准确的一项是
A.文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头。
B.文化先觉是知识分子的事，是一种产生于知识分子中境界和状态，这些知识分子必须具有高度的文化责任。
C.文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上，也体现在生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。
D.文化选觉是一种思想，产生于对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照。
7.关于“文化自觉”与“文化选觉”的区别，下列表述正确的一项是
A.文化自觉是清醒地认识到文化的意义，知识分子不一定要有；文化先觉是文化的前瞻性和先觉性，知识分子必须要有。
B.文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉的要求比文化自觉更高一层，因为文化先觉还具有发现性、进取性和引领性。
C.文化自觉属于全社会，文化先觉则是知识分子本来就具有的，失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子。
D.文化自觉是每个人都有的，文化先觉则不是每个人一定具备的。文化先觉是知识分子的事，是知识界应该努力追求的。
8.根据文意，下列说法不恰当的一项是
A.知识分子应走在全社会自觉的前列，自觉地承担起自身的文化责任，主动积极地引领文化的走向。
B.先觉者都应是先行者，知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正、判定和验证自己。
C.“五四”时期的知识分子，都为那个时代注入了进步和光明的力量，今天的知识分子要以他们为榜样。
D.当代中国正处于转型时期，文化上既充满活力和希望，也存在冲突和问题，有待于我们去思辨与认知。
【答案】
6.A
7.B
8.C
【解析】
6.
试题分析：此题考查考生对“文化先觉”的理解。解答此题要在原文中找到相应区间，将选项与原文进行比对，辨析它们的异同。A项在文本第三段，原文是这样的“文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。”选项表述不全面，还应包括“负面的倾向”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
7.
试题分析：此题考查考生对“文化先觉”和“文化自觉”的区别。解答此题要在原文中找到相应区间，将选项与原文进行比对，辨析它们的异同。A项前半句在文本的第一段，“不一定要有文化自觉”误，原文意思是“只有自觉还不够”；C项在原文的第十段，文化先觉“是知识分子本来就具有的”误，原文是“知识分子本来就应有这种先觉性”；“文化自觉属于全社会”，也不准确；
D项“文化自觉是每个人都有的”，原文无此意，也不符合实际。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
8.
试题分析：归纳内容要点、概括中心意思，就是将文章的整个内容和文章的主旨、思想用简明的语言表达出来，这是一个提炼与综合的过程。考生答题时，应该在整体感知的基础上要找到信息所在区间。C项以偏概全，“‘五四’时期的知识分子，都……”误，原文是“那一批优秀的知识分子”。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
