阅读下面的材料，完成后面题目。
无论怎样成功的艺术家，必有他的短处。泰戈尔也逃不出这条公例。
哲理本不宜入诗，哲理诗之难于成为上等的文艺正因这个缘故。许多的人都在这上头失败了。泰戈尔也曾拿起尤利西斯的大弓尝试了一番，他也终于没有弯得过来。国内最流行的《飞鸟集》，作者本来就没有把它当诗做，便是那赢得诺贝尔奖的《吉檀迦利》和那同样著名的《采果集》，其中也有一部分是诗人理智中的一些概念，还不曾通过情感的觉识。诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
泰戈尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实，便是形而上的诗也是生命的表现。形而上学惟其离生活远，要它成为好的文学，越发不能不用生活中的经验去表现。泰戈尔虽然爱好自然，但他爱的是泛神的自然界。人生也不是泰戈尔的文艺的对象，只是他的zōng jiāo 的象征。诗人的“父亲”“主人”“爱人”“弟兄”“朋友”都不是血肉做的人，实在便是上帝。泰戈尔记载了一些自然的现象，但没有描写他们；他只感到灵性的美，而不赏识官觉的美。泰戈尔也摘录了一些人生的现象，但没有表现出人生中的戏剧；他不会从人生中看出zōng jiāo ，只用zōng jiāo 来训释人生。
在艺术方面泰戈尔更不足引人入胜。他是个诗人，而不是个艺术家。他的诗是没有形式的。我讲这一句话恐怕又要触犯许多人的忌讳。但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在！
泰戈尔之所以伟大是因为他的哲学，他在欧洲的声望也是靠他诗中的哲学赢来的。我们要估定泰戈尔的真价值，当保持一种纯客观的、公正无私的态度。
（选自《闻一多全集·泰戈尔批评》，有改动）
10.结合材料，分析闻一多先生的诗学观。（4分）
答：
11.请简要分析材料中画线句子的含意。（5分）
诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
答：
12.请结合材料，从泰戈尔“记载”的自然“只感到灵性的美，而不赏识官觉的美”的角度，评析以下《飞鸟集》中任一诗句。（6分）
①群星不怕显得像萤虫一样。
②尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。
答：
【答案】
10.诗是情感的表现；诗是现实人生（社会、生命、现实）的表现；诗歌的内容与形式并重。（4分。一点1分，三点4分）
11.诗人在诗歌中主要要表达情感，不须反映哲理；虽然不必刻意拒绝哲理，但也不能刻意反映哲理；至于在诗中以哲理来取代情感是万万不行的。（5分。第一点1分，第二点、第三点每点2分）
12.结合任一诗句，具体分析诗句没有“官觉的美”，得3分；具体阐发该诗句表现了怎样的“灵性的美”给3分。
【解析】
10.
试题分析：由第二段“诗家的主人是情绪”可推出“诗是情感的表现”；由第三段“便是形而上的诗也是生命的表现”可推出“诗是生命的表现”；由第四段“但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在”可推出“诗歌的内容与形式并重”。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
11.
试题分析：这段文字运用了拟人的修辞手法，将形象的说法换成平实的语言表达出来，即可完成题目。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
12.
试题分析：读懂题干，明了要求是最重要的。第一，评析其中一个诗句；第二，阐发该诗句的“灵性的美”；第三，分析诗句没有“官觉的美”。如第二句“尘土受到损辱，却以她的花朵来报答”的含意是“人们都认为尘土是脏的东西，所以说尘土受到损辱。 但是尘土却开出美丽的花朵给人观赏，并没有报复人类，而是以德报怨，显出尘土品格的高尚”。这是陈述了一个哲理，显出了诗人的灵性；但诗人没有描述尘土如何受到损辱，又如何开出怎样美丽的花朵来让人观赏，不能使读者感觉到“官觉的美”。
考点：文本材料要点归纳、分析和鉴赏。江苏高考选考历史科目考生加考内容。能力层级为鉴赏评价D。归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文章，完成后面问题。
中国的人文主义 林语堂
人生的意义是什么，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。今生今世自有百般磨难，因而自傲的人类始终无法事事如意。于是目的论又转向来生来世，把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备。另外有一些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。然而问题还是没能解决，它就像海浪一样不断冲击着堤岸：“人生的意义究竟何在？”
在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于jī dū jiāo 所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为fó jiāo 所谓升入涅槃境界，也过于玄虚。人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。
我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏zōng jiāo 的原因，也是它的结果。
由此生发出一个人文主义，它坦白地宣告了人类是宇宙的中心，并规定一切知识都是为人类的幸福服务。然而知识同人类的结合并非易事，因为人类一旦动摇起来，就会被自己的逻辑所左右，成为知识的工具。另一方面，当今世界由于机器的迅猛发展，人类无暇享受自己创造的一切。美国管道工人的荣耀使人们忘记了没有冷热自来水我们也能过上幸福的生活。在法国和德国，许多人伴随着自己的水壶和老式脸盆，也照样在他们安逸而漫长的一生中作出了重大的科学发明，写出了不少宏篇巨著。人文主义只有坚定地把握住人生的真谛才能保佑自己，无论如何，人类的一切智慧和知识所要解决的问题都是：人类如何保养自己，如何最大程度地享受生活。
7.请简要概括西方哲学家对人生意义的不同观点。（6分）
8.如何理解文中第三段 “这一特性是我们缺乏zōng jiāo 的原因，也是它的结果”这句话？（6分）
9.请简要分析文章最后一段的论述层次。（6分）
【答案】
7.①人生的意义在于为来世做准备。（3分）②否认人生“必须”有什么意义（人生没有什么特殊的含义）。（3分）
8.①把精力集中在世俗的幸福，（2分）使我们不相信来世的幸福、涅槃的境界，从而导致我们缺乏zōng jiāo ；（2分）②而缺乏zōng jiāo 又反过来使得我们不相信来世的幸福和涅槃的境界，从而更专注于世俗的幸福。（2分）
9.首先提出中国的人文主义是以人类为宇宙的中心，一切知识应为人类服务的观点；（2分）接着指出人类应避免被知识和工具所奴役；（2分）最后点明人类所要解决的最终问题是保养自己，最大程度地享受生活。（2分）
【解析】
7.
试题分析：回答此题，要紧扣题干中“西方哲学家对人生意义的不同观点”一语，在文本中筛选有关信息。答案集中在文本第一段，该段中有“把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备”和“另一种人否认人生‘必须’有什么意义”两句，这就是本题答案。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
8.
试题分析：要正确理解这句话，首先要准确界定句中“这一特性”和“它”所指代的内容。“这一特性”指的是上文的“把精力集中在世俗的幸福”，“它”指代的也是“把精力集中在世俗的幸福”。于是不难知道答案：把精力集中在世俗的幸福，使我们不相信来世的幸福、涅槃的境界，从而导致我们缺乏zōng jiāo ；而缺乏zōng jiāo 又反过来使得我们不相信来世的幸福和涅槃的境界，从而更专注于世俗的幸福。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
9.
试题分析：分析段落的论述层次，可逐句归纳句意，再分析层次。不难知道，本段首先提出中国的人文主义是以人类为宇宙的中心，一切知识应为人类服务的观点；接着指出人类应避免被知识和工具所奴役；最后点明人类所要解决的最终问题是保养自己，最大程度地享受生活。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文章，完成后面小题。
大众文化时代文学批评走向个性化
吴琪
随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。代之而起的是大众文化的流行。这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。大众文化并非是乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。
作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。
大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文学是文明社会的“伟大的传统”，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的本质——文学性。文学引领人性走向美与自由的圣殿。然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。
大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。
文学经验与文学观念的改变，必然带文学批评方法的革新。在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学__与理论独白。个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的“价值阅读”、文化理解和意义阐释。个性化的文学批评。关注文学多层面、多雏度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。个性化的文学批评，并非是如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍。个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。（选自《中国社会科学报》2014年1月6日）
5.下列对“大众文化”的理解，不符合原文意思的一项是
A.随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，大众文化流行起，从而取代了精英文化，成为一枝独秀。
B.大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值，并不是乌合之众享用的文化。
C.大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，所以大众文化具有商业生产的属性。
D.大众文化必须负载大众感性经验和理性意识，塑造大众文化习俗和文化心理，所以大众文化具有文化传播的属性。
6.下列对文学的发展变革的理解和分析，符合原文意思的一项是
A.过去，文学一直被视为集真、善、美于一身的高雅文明。随着大众文化的流行，现在，文学成为融市场、消费、爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫。
B.过去，文学是文明社会的“伟大的传统”，引领人性走向美与自由的圣殿。现在，文学更注重追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。
C.过去，文学尤其是现代性文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的文学性本质，可谓风华绝代。现在，文学已经泛化与扩容，祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅，可谓洗尽铅华。
D.过去，文学拘泥于纸媒的书写空间，样态固化。现在，文学样态全新，同电子媒介喜结连理，呈现的都是网络文学、手机文学、短信文学等崭新的文学样态。
7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素，赋予现代性文学审美自治的权力光晕。
B.大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带文学批评方法的革新。
C.在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学__与理论独白。
D.个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展。
【答案】
5.Ａ
6.Ｃ
7.Ｄ
【解析】
5.
试题分析：“从而取代了精英文化，成为一枝独秀”错，大众文化流行并不意味着精英文化不复存在，原文是“破除了精英文化高贵血统的一枝独秀”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
6.
试题分析：A项属断章取义，原文说“文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫”。B项表述片面，原文说“文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢”。D项原文说“文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态”， 纸媒的书写空间依然存在。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7.
试题分析：“将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展”于文无据，翻了无中生有的错误。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面题目。
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一。它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，至令依然鸣响在书斋、舞台。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在琴、棋、书、画“四艺”中居于首位。
“琴”在几千年的传承与发展中，不仅创造并完善了独特的孳器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音色品质与丰富的艺术表现力。它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。古人对琴的评价极高，西汉时期便被文人们公认为“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”；唐人顾况甚至说“众乐.琴之臣妾也”。另外，随着“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的修身养性功能被文人日益强调，“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念在凝固。琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成为历代文人具备音乐修养厦实践技能必修的一种乐器，也成为他们思想学识与人格情操的最佳体现方式。
古琴的神奇魅力，首先来自于琴器所特有的音色品质，而这些品质又与琴的材质、形制、结构、髹漆等斫制工艺有着直接的关系。琴体.主要是由一整块禾材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成，内部形成一个狭长的“共鸣箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。弹拨类的弦鸣乐器，是以弹拨极具张力的弦为振动源，再与由面板和底板结合构成的共鸣体产生共振而发音的。琴的弦位较长，音量不大但余韵悠长，面板、底板浑厚且共鸣箱体积较小，特别是通体表层髹有厚厚的漆胎，这样特殊的斫制与构造方式，使共鸣体振动不充分且有传播阻碍，造成琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的音色特点。而这些特点，恰与历代文人在音乐上追求的“中正平和”“温良敦厚”及“虚静简淡”的审美情趣相舍。可以说.古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇“和”尚“雅”的审美情趣。
古琴的音色有散音、按音与泛音三大类型。散音，指左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音，其特点是浑厚宏亮，共鸣性强，余音悠长。按音，指右手弹弦，左手指顺弦依微位按弦所发出的声音。按音没有散音清亮，共鸣性和余音亦相时较弱，但其音温厚、结实，古琴音乐的主旋律也主要是由按音来表现的。泛音，为右手弹弦，左指对准徵位轻点琴弦.得音清亮空灵。泛音清脆、晶莹、纯净、明亮，有金属声，富于弹性，与散音的厚重深沉、按音的沉着多变形成鲜明的对比。另外古琴还分为低音区、中音区与高音区三个不同的发音部位.低音区低沉浑厚、古朴苍老.余音绵长不绝；高音区则清亮圆润.富有穿透力而又具醇厚之韵。中音区取音“中和”。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用，通过高妙的处理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音区调和在同一首曲中，使丰富的音色和谐统一。速恰与中国文人崇“和”的观念相契合。
4.下列关于古琴的表述，不正确的一项是
A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一，已经流传了三千余年，它具有清、和、淡、稚的音乐品格。寄
寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态。
B.琴体由一整块木材腹腔开剜制成的面板与底板胶合而成，内部形成狭长的“共鸣箱”；它以琴弦为
振动源.通过弹拨与共鸣体共振而发音。
C.古琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的特点，这与其共鸣箱体积较小、通体表层髹有
厚厚的漆胎等特殊的斫制与构造方式相关。
D.古琴的发音部位分低冲、高三个音区。音色有散音、按音与泛音，弹奏时通过高妙的处理手法，它
们就调合于一曲，丰富的音色和谐统一。
5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.古琴的材质、形制、结构、髹漆等特殊的斫制工艺.使琴器具有独特的音色品质，而这些品质又是
古琴具有神奇魅力的重要原因之一。
B.弹奏者右手弹弦.左手指或顺弦依徽位按弦.或对准徼位轻点琴弦，就能弹出时而厚重深沉.时而
沉着多变，时而清亮空灵的音调。
C.古琴音乐的主旋律主要由按音来表现，虽然它不如散音清亮.共鸣性和余音亦较弱.但其音温厚结
实.并且与泛音相比也沉着多变。
D.古琴音色的三大类型，特点各不相同；古琴的三个发音部位，乐音各不相同。在琴曲中.这些充满
矛盾的不同种音色常常配合使用。
6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.正是因为琴在几千年的传承与发展中.具有了深沉高雅的音色品质与丰富的艺术表现力，它才成为
中华民族精神及传统音乐文化的代表。
B.琴被列为“四艺”之首，西汉文人公认“八音之中.惟弦为最.而琴为之首”，顾况说“众，琴之
臣妾也”.由此可见文人们对古琴的推崇与偏爱。
C.古琴用来禁止淫邪、矫正人心的修身养性功能被文人日益强调，于是就逐渐形成了“左琴右书”“士
大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念。
D.古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇“和“尚“雅”的审美情趣.是因为它所造成的音色特点。与
历代文人在音乐上追求的审美情趣相合。
【答案】
4.B
5.B
6.A
【解析】
4.
试题分析：本题考查理解文中重要词语的含义。"概念"是反映客观事物的一般的和本质属性的思维形
式,其语言表达形式是词或词组。"文中重要概念",是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。"理解文中重要概念的含义",是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义,并能作简单的解释。每一个概念都有其内涵和外延。"理解文中重要概念的含义",就要既明确概念的内涵(特有属性),又明确概念的外延(包括哪些对象)。分析可知：B.以偏概全，原文中说“主要是由一整块木材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5.
试题分析：作者的观点和态度即作者赞成什么，反对什么，也即作者的见解和主张，是作者思想和世界观的反映。作者在文章中的观点和态度，有时比较直接、明显、集中；有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。结合原文可知：B.理解错误，“厚重深沉”的单调是散音：左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
6.
试题分析：“作者在文中的观点态度”是指作者通过文章所表现出来的思想倾向，即赞成什么，或者
反对什么。“概括”是指在读懂所给材料后能以简洁的语言揭示出作者对所写之人之事的看法及感__彩的褒贬。“分析”是指能从作者所处时代的实际情况出发，对作者的思想倾向、感__彩加以剖析、评价。结合原文可知：A.范围缩小，原文是“不仅创造并完善了独特的琴器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音
色品质与丰富的艺术表现力，它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表”。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
阅读下面文字，完成后面题目 。（9分，每小题3分）
马与龙的文化缘
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。
在龙的诸多“模特”中，有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”
在古人心目中，马具有龙性，龙和马可以相互变化。反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类。”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”。作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重要性非同小可。
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似于马鬃而不是猪鬃。
我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便，断代在公元前2200年左右，即距今约4400年。这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持。
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中。古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马。成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等。“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味。对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强，魂魄健。我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”。按我的考察，龙的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马。这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。
5.关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：
A. 龙的形象得之于诸多动物，其中就有马的身影。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头，这说明，在一定程度上，龙头的造型参照了马头。
B.龙在其不断创造、演进和升华的过程中，既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质。
C. 马与龙的文化缘虽然悠久深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持。
D. 古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等，这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中。
6.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 从《录异记·王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上……如五方之色，有如马、驴之形”
中可以看出，我国古代有人认为龙与马形态相似。
B. 柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述，证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化，而这正是我国古代人对马和龙的认知。
C. 红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方头，耳不大，后颈与脊梁似有飞掠鬃毛。
D. 在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹，距今约4400年，是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。
7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A.无论形象还是品格，龙都具有马的特征，但又不惟马的特征。或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。
B. 赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可，并不是因为它的造型，而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物。
C.红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼。正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解，他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马。
D. 与一般辞典的解释相比，把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神，显得更全面，内涵更丰富。
【答案】
5.C
6.B
7.C
【解析】
5.
试题分析：“若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈”误。据原文第5段意，一些专家将赛沁塔拉玉龙推断为“马龙”，或“马型原龙”，是有一定依据的，并非“无稽之谈”。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
6.
试题分析：说“柳宗元《龙马图赞》一文……证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化”以偏概全。柳宗元《龙马图赞》里描述的是“异马”，而非所有的或一般的马。且第3段段首句也没有说“马都具有龙性，龙和马都可以相互变化”
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7.
试题分析：说先民“不太可能在造型艺术创作中取材于马”的原因是他们“对马或野马的骨骼的特点很不了解”，误解了原文的因果逻辑。原文逻辑是：红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼，说明当时先民还未能猎取野马或饲养家马；正因为这样，他们对马的形态性状就不会很熟悉，也就不太可能在造型艺术创作中取材于马。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
郭德纲：今天相声的另一种说法
作为起源于北方民间的一种曲艺形式，相声实际上也应该是中国传统文化的重要组成部分。这是因为：它也有百余年的历史，而且形成了固定有效的表演系统和独到的语言体系，具有丰富的思想内容和广泛的社会影响。它本来是从民间生活和低层民众中自然生长出的一种娱乐形式，但也逐渐融入了大量精英文化的内容。比较“国学”，它对近现代社会生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些。它在新世纪焕发出巨大的生机，毫无疑问，相声的这次复兴和发展在相当程度上和郭德纲的努力和成就有关。
在继承方面，郭德纲不仅学习了大量传统相声段子，他还继承了许多传统民俗文化的其他技能。他学习过京剧、评剧、河北梆子等剧种，擅长文丑和铜锤的角色。掌握了大量的艺术材料，具备了深厚的表演能力。还有，在曲艺之外郭德纲对于我国民俗文化中的其他内容甚感兴趣并阅习不已。更为难得的是，他阅读了许多古书，在微博和相声中多次提到他读《论语》《史记》《明史》之类的话。平心而论，在相声演员中，他对传统文化所下功夫之深是少见的。
在创新方面，郭德纲至少在两个方面取得了成就。一是将大量现实生活的时新内容融入了相声。他的相声语言中包含了许多时下最为流行的语言，比如“喜羊羊”、“__”、“元芳，你怎么看？”等，他的相声名字叫《元芳江南style》《小萝莉》《屌丝青年之男儿当自强》等。他的相声内容中也有许多新鲜的现实生活元素，比如，皮鞋很忙，又做胶囊又做果冻。这些近年来我们现实生活中的热点焦点问题，在他的相声中得到艺术的改造和再现，起到了很好的现场效果。二是创造力独到的郭氏相声特色。郭氏逗乐法似乎也没有什么特殊之处，基本上还是相声艺术的传统模式，关键在于量上的差异；较之于前辈演员，郭德纲将更为密集的包袱、更为迅捷的反应能力、更为快速的节奏、更为丰富夸张的语言及极尽其能的铺排推衍运用到其相声中去，因此对观众形成了更大的刺激力和逗笑力。在这个时代，物质的丰富和欲望的放纵已经远远超越以前的时代，人们的神经和感官需要获得更大更频繁的刺激，才能获得较好的满足。而郭氏相声正好符合这个时代相当一部分人这样的需求结构。与之相对比，其前辈甚至同辈演员绝大多数不具备这样强的刺激能力，所以无法更好地赢得市场和观众。而这正好彰显出郭氏相声的独到之处。
可以说，继承和创新是郭德纲相声最为重要的动力因素，二者相反相成地在艺术方面推动郭德纲走向成功。
（《博览群书》2013.4）
1.下列对“相声”的解说不符合文意的一项是 （ ）（3分）
A.相声有固定有效的表演系统和独到的语言体系，并且具有丰富的思想和广泛的社会影响，是中国传统文化的重要组成部分。
B.相声属于近代民俗文化，它和“国学”相比，对近现代生活尤其是草根百姓的作用更为直接一些。
C.相声演员在用传统逗乐模式来逗乐的同时，还需要注重现场效果。一般来说，逗乐的量越大，对观众的刺激力和逗笑力的力度也就越大，现场效果也就越好。
D.相声起源于北方民间，是从民间生活和低层民众中自然生长出来的曲艺形式，后来在百余年的发展过程中，逐渐融入了很多的精英文化内容。Ks5u
2.根据原文信息，下列各项推断正确的一项是 （ ）（3分）
A.作为相声演员，郭德纲对曲艺之外的中国民俗文化非常感兴趣，可见，他不仅是一个曲艺大师，更是一位民俗文化大师。Ks5u
B.郭德纲在相声中改造和再现了现实生活中的热点焦点问题，创造了不同于其他相声演员的独到的郭氏逗乐手法。
C.郭德纲的前辈甚至同辈相声演员的相声，如果不能对观众的神经和感官造成强大的频繁的刺激，就不可能赢得市场和观众。
D.郭氏相声逗乐法基本沿用传统模式，它的成功不是因为逗乐手法新奇，而是因为刺激力正好符合了物质丰富和欲望放纵的时代相当一部分人的需求。可见，推陈出新是相声艺术取得成功的根本原因。
3.郭德纲在相声艺术方面取得成功的原因是什么？请简要分析。（3分）
答：
【答案】
1.C
2.D
3.答 一、在继承方面，郭德纲对传统文化下足了功夫：他不仅学习了大量传统相声段子，还继承了许多传统民俗文化的其他技能；在曲艺之外对于我国民俗文化的其他内容深感兴趣并阅习不已，还阅读了许多古书。二、在创新方面，郭德纲将大量现实生活的时新内容融入了相声，体现了独到的创造力。( 3分）
【解析】
1.
试题分析：答非所问，题干要求解读“相声”的内涵，此旁移为“相声表演”
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
2.
试题分析：A.无中生有，“更是一位民俗文化大师”在原文中没有根据。郭德纲对民俗文化感兴趣只是使他的传统文化功底得以超越其他相声演员，并不能说是民俗文化大师。B。逻辑关系不成立。根据原文，独到的郭氏相声手法，是在表演时增加传统逗乐模式的“量”，使之更具刺激力和逗笑力。C。原文是“无法更好地赢得市场和观众”，用“不可能”过于绝对武断。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
3.
试题分析：文章的结构比较明显。此题的答案在第二、三段中概括。第二段从继承方面来分析的，第三段从创新方面来分析成功原因的。当然，在组织答案时，尽量精炼。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
欣赏的精神自由
朱以撒
苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”除了反映每一位书法家的创作有其个性之外，还有一个欣赏者审美趣味的差异。
世界上没有两片相同的树叶，也不会有全然相同的欣赏。抱朴子说得好：“观听殊好，爱憎难同。”可是，具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上，欣赏如此陈陈相因，甚至把前人的欣赏定论移过来，代替自己的赏评。如此，欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自扰。
千百年来，一些名作历经欣赏，结论充栋宇而汗牛马，给后人形成定势，无形中成不二法门，影响和约束着不同见解的展开，以至欣赏循旧辙而无新意。其次，名流效应也给人以消极的影响。每每欣赏作品，先关注书者名姓：啊，名流所书，笔下绝对精品。有人就对我说中国书法家协会__的书法是最好的，理由是：“如果不是最好为何让他当__？为何不让你当？”这类欣赏观的失误，在于它针对一个人的职务，而忘记了应该针对他的作品——只有面对作品才是可靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们欣赏秦简、汉简时，那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品，营造了一个个美妙的空间，并不逊色于同时期名家的小篆和隶书。对欣赏者而言，寻常心态，有助于欣赏本真的韵致，摒去那些虚幻的、浮夸的表相。
狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习，使欣赏受到局限，格局狭小，浮薄相扇。譬如地域审美的局限，南朝偏安江南，高谈玄理，品第风流，登山临水，流连诗酒，耳闻丝竹管弦雅乐艳歌，目遇山清水秀鸟语花香，对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中，感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚，也认为南朝书风软媚轻滑。欣赏缺乏兼容的胸襟与视野，走入极端，就成了畸形欣赏、难以转捩的不健康欣赏观。如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄，则害莫大焉。“专己守残，党同门，妒道真”，这是古人早已批评过的。
只有作品对欣赏产生作用，而不是名气、职务这些附加的方面。从作品欣赏出发，不同的见解都是正常的。或者说，优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面的欣赏。晋人卫铄认为“多力丰筋者圣”，杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃天门，虎卧凤阙”，韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”，都显示了不同的审美见解，也给后人营造了一个思考的空间。而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳出来，纳入道德伦理空间，所谓“人品高，书品亦高；人品低，书品亦低”的欣赏，既简单又粗暴，更达不到欣赏真谛。
生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一。我认为最重要的，是欣赏者自身精神的自由。
（选自2005年7月22日《光明日报》，有删改）
1.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A.欣赏之前要“去蔽”是指事前不应接触相关的欣赏定论，以免影响自己独立的欣赏趣味。
B.让具有地域审美局限的人拥有评判权柄，对艺术欣赏来说害莫大焉。
C.所谓“作品对欣赏产生作用”是说欣赏者从作品本身出发，获得个性的审美体验。
D.要得欣赏真谛，就不应把书法纳入道德范畴，以人品论书品。
2.下列各项中，不属于“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因的一项是（3分）
A.优秀的书法作品是多义的，可资不同角度，层面欣赏。
B.对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。
C.欣赏者审美趣味有差异。
D.一些名作历经欣赏，结论卷帙浩繁，已成不二法门。
3.本文提及的“精神自由”的含义是什么？（3分）
【答案】
1.A
2.D
3.①对自身的审美趣味、审美眼力有自信。（不受前人定论、狭隘欣赏观束缚。）②欣赏活动只从审美对象出发（或：欣赏活动只针对审美对象）。（不受名流效应、作者职务、非审美因素的干预。）（答对一点给2分，两点给3分）
【解析】
1.
试题分析： A项反对“陈陈相因，甚至把前人的欣赏定论移过来，代替自己的赏评”，不等于“不应接触相关的欣赏定论”
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
2.
试题分析： D项说的是“欣赏循旧辙而无新意”的原因，而并不是“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因。
考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
3.
试题分析： 从文中可知，作者反对两种艺术欣赏观：一、已形成的一些欣赏结论，影响着后人的欣赏角度，使后人缺乏欣赏的新意，给后人的欣赏形成一个定式。二、形成狭隘的欣赏，让名气、职务这些附加的方面影响到欣赏者的欣赏。作者提出来的“精神自由”即从这两个方面对立面来欣赏。
考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
以文化化解戾气
张 贺
①不必举出多少例子，人们就能感受到当今中国社会存在相当严重的戾气。为了一点儿鸡毛蒜皮的小事就能破口大骂、老拳相向甚至酿成血案。近期一系列针对儿童的暴虐残酷的违法犯罪行为就是明证。对于一个以礼仪之邦闻名天下的国家，这样的现实令人痛心，更促人思考。
②中国人爱说：“仓廪实而知礼节。”似乎只要经济发展了、生活富足了，人们的文明水准就自然而然地提高了。但现实显然复杂得多。今天的中国人在享受着前所未有的富裕生活的同时，也痛切地感到人与人之间缺失了信任和温情。许多人的脸上写满了疲惫、紧张、焦躁和提防。许多人在追逐财富与成功的道路上一路狂奔、不眠不休，却丢掉了诚实、守信、礼貌、谦和这些事关内心平静和社会和谐的关键品质。刺目刺心的戾气足以证明，道德水准的提高常常落后于钱包鼓起来的速度。
③就本质而言，充满戾气的人大都缺乏恻隐之心。正常的人看到别人遭遇不幸，自己也会感到难过，更不要说故意去加害于人了。而缺乏恻隐之心的人往往极端自私，很难设身处地、将心比心地为他人着想。而文化的一个突出功能就是同感与移情，也就是通常所说的“感同身受”。当年解放区在上演《白毛女》的时候，曾有战士看到激动处要举枪向台上的“黄世仁”射击。显然，这位战士完全沉浸在剧情里，情感随着人物的命运而起伏。文艺的这种感化足以净化心灵、启发心智、促人向善。
④片面夸大文化的作用当然不对，但请大家想一想，为什么在音乐厅欣赏演出时很少看到有人为了排队或座位大打出手，而在火车站和地铁车厢里这种现象就常见呢？因为欣赏演出本身就是一件文明的事，在剧场那样的环境和氛围里，人们惟恐自己的行为不够文明而遭人耻笑，还怎么会打架斗殴呢？
⑤在我看来，文化就是文明教化。文化使人明是非、知善恶、辨美丑，使人摆脱蒙昧野蛮的状态，走向文明进步。
⑥片面追求经济增长而忽视人的心灵建设是造成社会戾气的重要原因。因此，要化解戾气，除了要坚持使经济社会在公平正义的轨道上前进之外，也要重视文化的特殊作用，用文化来抚慰心灵、调节心理、滋养灵魂，进而化解社会戾气。物质财富的增加是有上限的，而精神的提升是无限的。越是追求经济增长，就越应加强文化建设。
（摘编自《人民日报》）
1.下列对文章的概括与分析，不正确的一项是（3分）
A.国人为小事而爆粗口等无礼的行为令人痛心、促人反思。
B.中国经济发展使百姓富了起来，道德水准也同步提升了。
C.文化能使部分缺乏恻隐之心的人被感化，变得不再自私。
D.音乐厅里的文化氛围使公众注意文明，于是少有人打架。
2.当今中国社会，为何会存在相当严重的戾气？请简要分析。（3分）
答：
3.请简要分析文章的论证思路。（3分）
答：
【答案】
1.B
2.①（个人方面）人与人之间缺乏信任，丢失诚实、谦和等美好品质而变得自私功利。②（社会方面）片面追求经济增长而忽视人的心灵建设。（第一点2分，第二点1分；意思对即可。）
3.①先例举当今社会戾气严重的现状。②然后分析戾气产生的个人原因，阐述文化对个人修养与社会文明的促进作用。③最后指出戾气产生的社会原因，提出化解戾气的办法，强调应加强文化建设。（每点1分，意思对即可。）
【解析】
1.
试题分析： “同步提升了”有误，原文说“道德水准的提高常常落后于钱包鼓起来的速度”。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
2.
试题分析： 答案的信息源为：“似乎只要经济发展了、生活富足了，人们的文明水准就自然而然地提高了。但现实显然复杂得多。今天的中国人在享受着前所未有的富裕生活的同时，也痛切地感到人与人之间缺失了信任和温情。许多人的脸上写满了疲惫、紧张、焦躁和提防。许多人在追逐财富与成功的道路上一路狂奔、不眠不休，却丢掉了诚实、守信、礼貌、谦和这些事关内心平静和社会和谐的关键品质。刺目刺心的戾气足以证明，道德水准的提高常常落后于钱包鼓起来的速度。”
考点：筛选文中的信息。能力层级为C。
3.
试题分析： 这是一篇典型号的按“是什么”“为什么”“怎么办”的结构写的议论文。首先由现象引出观点（论题），然后分析论题所产生的原因，最后提出解决问题的方法。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
阅读下面文字，完成后面题目。
中华传统的生态智慧
潘岳
①中华传统不仅在价值理念上以天人合一为诉求，而且具有一系列的制度设计与之相匹配，更是深入到了广大群众几千年的生活实践，对于解决当前的经济危机与生态危机县有很强的针对性。100多年来，中国始终在向西方学习，走西方传统工业文明道路。改革开放30年，中国取得了举世瞩目的经济成果，但西方100多年的环境污染也在中国30年间集中地体现出来。中国不能延续老牌工业帝国的旧模式，必须静下心来，重新审视西方工业文明和我们自己的文化传统。
②西方工业文明有其自身的特征和规律，比如以获取利润为动力，以人类中心主义为价值，以现代资本主义体系为制度，以建立在工商业和金融业上的城市为载体，等等。它带来了巨大财富，也用尽了一切手段把发达国家的阶段、经济、社会矛盾转移出去。几百年后，人们发现，什么危机都能转移，惟有环境危机转移不了。因为气候危机一来，飓风不光袭击东南亚，也袭击新奥尔良；海水上涨不光会淹掉南太平洋小岛，也会淹掉纽约。
③面对西方工业文明所产生的内在困境，各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界文明和古老家教中的生态智慧，试图从中寻找摆脱困境的路径。近几年来，越来越多的西方有识之士又将目光转向东方和中国。
④中华民族是有特殊性的，其最大特殊性在于它是全世界惟一以国家形态传承，而又同根、同文、同种延续几千年的民族。其文化理念蕴含着深刻的生态智慧，其伦理与制度充满着这种深刻的生态智慧，其生活方式实践着这种深刻的生态智慧，其历史传统延续着这种深刻的生态智慧。
⑤中国传统文化的主流是儒释道三家，在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体，即中庸、和谐、包容。这套文化体系不光有伦理准则，更有一系列政治制度与生活实践，比如大一统的文官制度、科举制度、乡绅制度、教育制度等，它一贯倡导有序、平衡、包容、协调，这正是中华民族延续至今不灭的根本原因。当然它们有缺陷，不然当初不会导致革命。
⑥一些人认为，中华民族文化是农业文明的产物。它的物质基础已被全面推翻，其价值观并不适用于今天的工业化社会，这是错误的想法。中华传统的核心就是追求人与自然的和谐统一，这种价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。“度”是一种从容回旋的空间，是一种进退有余的艺术，是一种节制合适的平衡，是一种立身达人的智慧。概言之，“度”不仅是中国人的政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。
⑦这种智慧不光存在于圣贤典籍中，还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根，这也是中华传统伟大的一点。在传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通，相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树，如治家之道、茶道、商道、剑道、酒道、弈道、医道、药道、江湖道等。
⑧所谓道，就是精神，就是原则，就是境界。上连天道自然，下通人伦日用。不追求物质享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流，却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望，追求充实饱满的精神世界，能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的重重迷雾。
⑨东西方文明在几千年前惊人相似地同时崛起，又在几千年后惊人相似地会师，会师在哪里？会师在生态文明的平台上。中华传统文明虽然是农业文明时期的产物，但具有普世价值，更能够进行现代的创造性转化。尤其是在生态方面，因为中华传统不仅在价值理念上以天人合一为诉求，而且具有一系列的制度设计与之相匹配，更是深入到了广大群众几千年的生活实践，对于解决当前的经济危机与生态危机具有很强的针对性。
4.下列各项，有关“中华传统的生态智慧”的表述不正确的一项是（ ）（3分）
A.中华民族有独特的文化体，倡导有序、平衡、包容、协调的生态智慧，这是中华民族延续至今不灭的原因之一。
B.中华传统文化是农业文明的产物，农业文明的核心是追求人与自然的和谐统一，这在现实制度和生活中都有体现。
C.从容回旋、进退有余、节制合适、立身达人，这种中国人的生态智慧自古以来牢牢地在基层社会中扎下了根。
D.上连天道自然，下通人伦日用，不追求物质享受的最大化，超越现实的功利追求，追求充实饱满的精神境界。
5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A.西方工业文明带来了巨大财富，也用尽了一切手段把发达国家的阶级、经济和社会矛盾转移出去，但也产生了内在困境。
B.在儒释道的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体，这套文化体系既有伦理准则，更有政治制度与生活实践。
C.中华传统的生态智慧，所追求的生命之美和人生意境，倡导现代人摒弃一切物质享受和欲望，从容有度、精神饱满地生活。
D.中华传统文明是农业文明时期的产物，但其具有普世价值，对于解决当前的经济危机与生态危机具有很强的针对性。
6.为解决当今世界的 ，作者认为中华传统生态智慧中蕴含着超越现实功利追求的 ，要在现实中去落实，则要讲求 。（3分）
【答案】
4.B
5.C
6.生态危机（或生态危机和经济危机），道，度。
【解析】
4.
试题分析：“农业文明的核心是追求人与自然的和谐统一”错，不是“农业文明”的核心，而是“中华传统”的核心，此处偷换概念。对照原文第6段中的“中华传统的核心就是追求人与自然的和谐统一”，可得出答案。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
5.
试题分析：“倡导现代人摒弃一切物质享受和欲望”错，对照原文第8段的“不追求物质享受的最大化”，可知并非倡导现代人摒弃一切物质享受和欲望。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
6.
试题分析：第一个空，对照原文的开头和结尾可知应填“经济危机与生态危机”；第二个空，对照原文第7、8段可知应填“道”；第三个空，对照原文第6段中的“这种价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个‘度’字”可知应填“度”。（每空1分）
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
阅读下面的文字，完成问题。
“中性美”透析
李正学
在世界范围内，中性审美实践活动起于上世纪六七十年代。由服装界、演艺界的一些艺术家主导，使“中性”的概念从艺术审美迅速转入到生活完美，在服饰穿着、举止谈吐、行为方式、个性风格及人生境界等许多方面，都对当代人的生活产生了重要影响。
作为一种审美形态，中性美的概念以“性”为基点，以“中”为目的。“性”的原意是性别指向和取向，延展义为存在的性质和内涵，“中”指对立的两个极端、两个部分或两个因素的中间，是一种形式与状态。因此，所谓中性美就是不以单一性存在的、具有适中品质和状态的一种美，是美的多元化、多义性的体现。
开放不羁是中性美的呈现样式。美，不必非得符合年龄、身份、性别、角色，也不讲条条框框。把女性的身体曲线遮蔽在男性谨严凝重的服饰下，并不意味着女性美的丧失，而着女装、染黄发和忸怩作态，也并不暗示着男性美的堕落。美不是外在的具象形式。罗丹说得好：“美就是性格和表现。”在个性化的时代必须突出强烈的自我色彩，而不必拘泥于形式和传统。至于阴柔或者阳刚，那是远在修改之后才需要考虑的因素。
作为一种审美元素，优雅与个人和社会的文化进步有关，时尚与个人和社会的经济发展有关。现阶段，经济繁荣，社会稳定，教育的普及推动大众文化群体形成，影响到社会审美观，就使优雅时尚不仅成为一种能够“见到的美”，而且成为一种可以触摸的“实在的美”(狄德罗语)。一方面，优雅时尚的中性之美，以其合式的动作超越了人们关于静态的“相貌的美”的认识；另一方面，中性之美以优雅时尚为风标，也淡化了抽象的“色泽的美”(培根语)的概念，遂使性别特色得以遮盖，“性征得以存立”。
中性美的本真追求是简约自然。“中性”的目的原本就是摆脱“别性”的繁文缛礼，抑或繁文缛丽，创造一个简澹洒脱、舒松流畅的自我。陀思妥耶夫斯基说：“简约是艺术性的第一个条件。”简约，是使“中性”成为美的因素之一，而自然是生命的本质，是青春的本色，所以“自然总是美的”(罗丹语)。在任何条件下，合乎自然的形式必然是对一切习俗规定的冲破，适合自然的内容也必然是对任情率性所做的淋漓尽致的发挥。
中性美产生和存在的原因是多方面的。
首先，在人的心理方面，正像瑞士精神分析心理学家荣格曾指出的，每个人都具有一些异性的特征。生物学意义上，男性和女性都分泌雄性和雌性的荷尔蒙；而在态势和情感心理学意义上，男女双方皆具有对方的种种特征。因此，“假如要使人格得到完美的调节，达到和谐与平衡，那就必须允许男性人格的女性一面和女性人格的男性一面在意识和行为之中显现自身。”可见，中性美不过是一个具体的人表现出了自身潜存的某些异性特征而已。
其次，是社会原因。随着知识经济时代的到来，以技术参与和智力支持为特征的后工业时代与E时代，女性在生活工作和身体精神上，都真正实现了与男性基于性别之上的平等。而男性则发现，两千年传统下来的优势已基本消失，迫使他们必须重新审视自我的性别存在。
孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”教育文化的发展，是中性美能够被社会容纳和接受的大前提。就我国的现实情况而言，新世纪以来中性美的流行，与独生子女家庭的广泛存在，以及文化教育水平的普遍提高密切相关。传统结构的家庭，会很明显地教育男孩作男性、女孩作女性，而现在的单子家庭结构关系中，这一切发生了巨大变化。有男孩的父母会觉得没有女孩是个遗憾，有女孩的父母会觉得没有男孩是个遗憾，反映在教养中，他们便自觉不自觉地要求男孩子女孩化一点，要求女孩子男孩化一点，从而从根本上改变了这些“新新人类”的性别审美视域。现代家庭孩子少了，受教育程度因此得到很大提高，在优越的环境中成长起来的中学生和大学生们，是中性美忠实的支持者和实践者。而社会上认可中性行为的人，也多为受过良好教育，具备较高的文化修养。
(选自《文化月刊》2009年第10期，有删改)
5.下列说法符合文意的两项是(5分)( )( )
A.中性美是美的多元化、多义性的体现，因此，它的存在是非单一性的、具有适中的品质和状态。
B.个性化要求突出强烈的自我色彩，不再拘泥于形式和传统，开放不羁的中性美并不会造成男女性别美的丧失。
C.作为一种审美元素，中性美与个人和社会的文化进步有关，也与个人和社会的经济发展有关。
D.进入经济时代，女性在生活工作和身体精神上，实现了与男性基于性别之上的平等，而同时男性也开始主动审视自我的性别存在。
E.现代独生子女的家庭，在教育子女方面发生了巨大变化，家长们会有意无意地要求男孩子女孩化一点，女孩子男孩化一点。
6.根据文意，下列事例不属于中性美的一项是 (3分)( )
A.《红楼梦》写秦钟，说他“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似更在宝玉之上，只是怯怯羞羞，有些女儿之态”。
B.在欧洲，法国路易十五时代，出现一种名为“法兰西畸形”的风潮，男人流行穿女装，着香粉假发、花边褶皱、耳环钻饰等，这些女人喜欢的服饰，男人都引为时髦。
C.太监是中国古代一个特殊的历史现象，由于“净身”的缘故，他们一般缺乏男子汉的特征，皮肤细腻，面无胡须，说话声音尖细，介乎男女之间，说话时习惯翘兰花指。
D.《木兰诗》所歌唱的花木兰女扮男装、替父从军、英勇无比；《杨家将演义》所颂扬的杨门女将保家卫国、征战沙场、刚烈豪爽。
7.根据文章内容，请简要概括“中性美”的主要审美特征。(4分)
答：________________________________________________________________________
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8. “短发、酷装的李宇春红了；娘娘腔、花短裙的小沈阳火了。女星当‘爷’了；男人变‘娘’了；帅气女生、花样美男成为时下的流行了。”请联系文中作者的观点，解释这种社会现象并简单分析它的成因。(4分)
答：________________________________________________________________________
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【答案】
5.BE
6.C
7.①多元化、多义性；②开放不羁；③优雅时尚；④简约自然。(每点1分)
8.这种社会现象体现的是“中性美”的流行，以及人们对开放不羁、富于中性化的“中性美”的认可和接受。成因：①生理方面，每个人都有一些异性特征，中性美是个人自身潜存的某些异性特征的自然显现。②社会方面，中性美体现的是男女的性别平等以及对自我性别存在的重新审视。③教育文化的发展，是中性美能够被社会容纳和接受的大前提。(解释1分，成因每点1分，意思对即可)
【解析】
试题分析：
5.A.在第二段最后一句，前后两个分句不构成因果关系。这里属于强加因果；C.在第四段的第一句话，“中性美”不止一种审美元素，这里分别指的是“优雅”和“时尚”；D.第八段最后一句，“迫使……”表明不是男性的主动行为。
试题分析：
6.C项太监的女性化特征是生理缺陷所致，是一种病态，不属于中性美。
试题分析：
7.略
试题分析：
8.略
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