现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成后面的题目。

文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。

所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助zōng jiāo 、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。

所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起采的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。

虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无责贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。

文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。

(摘编自陈炎《文化与文明》)

4.下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是

A.文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。

B.作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。

C.文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。

D.人类文明是南不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。

5.下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考占学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。

B.新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。

C.客观上说不同的史化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。

D.世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。

6..根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项足

A.人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。

B.一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。

C.就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚同，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶.这又有一个文化的问题。

D.云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。

【答案】

4.B

5.D

6.D

【解析】

4.

试题分析：“这使得文明相应地表现出不同的风格和样式”错，具有不同风格和样式的是文化。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：“不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小”使得“全球文化面貌日渐趋同”， 这不是文化世界一体化的好处，应该是坏处。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：“云南纳西族人的东巴文字被‘强势文化’所改变是人类文化的进步”理解错误。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。（12分）

吴越文化是江南文化的主体，是中华文化体系中的重要组成部分。数千年来，吴越文化作为一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化，创造出许许多多为世人瞩目、令今人骄傲的优秀文化成果，有力地推动了江南地区的经济发展和社会进步，也为中华民族的发展进步作出了独有贡献。

所谓吴越文化，由吴文化和越文化构成。吴文化，主要指以江苏无锡梅里为核心的环太湖区域的吴地文化；越文化，主要指以浙江绍兴为核心区域的越地文化。

越文化的兴起要早于吴文化，它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化。越文化的形成大致可以分为三个阶段：一是先越文化阶段，即旧石器时代末到新石器时代的以绍兴会稽为中心的历史文化，并沿着海岸向南向北发展，沿着长江水系向西、西南、西北发展。二是中越文化阶段，这是长江下游文明时代的开始阶段，以4000多年前大禹在绍兴会稽召集诸国大会、以先越文化中最先进的“越”部落为基础建立“夏后之国”为标志。三是后越文化阶段，即春秋时代的越文化。

吴文化较之越文化，发展相对较晚。河姆渡文化繁衍稳定于越地，少有北移。后来的良渚文化才越过钱塘，抵达长江。3000多年前，太湖流域仍以渔猎为主、农耕为辅。后来泰伯奔吴，带来了中原先进的农耕文明，“化荆蛮之方，与华夏同风”，从而使吴地超过了越地。历史上，越国一直比较弱小，在数百年中基本上为吴国所控制。这期间历经争斗，终以勾践灭吴改变了格局。但当时吴文化毕竟在总体上高于越文化，所以不久吴强越弱的态势又复萌。到了汉代，“吴越”已经基本上是连称而不分彼此。三国时期，东吴割据江东，与魏蜀成鼎足之势，越地是其稳定的后方。

当今时代，文化与经济和政治相互交融，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。

研究吴越文化有助于促进经济持续稳定发展。文化是企业发展的重要竞争力，是经济发展的重要推动力。吴越文化传统中有许多极具生命力的精华，在当前有助于企业应对国际金融危机冲击、促进经济持续稳定发展。比如，企业可以借鉴吴越文化中不畏艰险、开发荆蛮的开拓精神，敢于开拓创新，不断开拓国内外市场；借鉴吴越文化中卧薪尝胆、自强不息的坚韧精神，树立“信心比黄金更重要”的信念，励精图治、攻坚克难；借鉴吴越文化中招贤纳士、食客盈门的经验，在引进人才和用好人才上下功夫；借鉴吴越文化中长于用计、讲究谋略的经验，重视智库建设和决策咨询工作，不断提高企业的决策管理水平和抵御市场风险能力。总之，可以发掘和利用吴越文化中的精华，使之成为推动企业做大做强、促进经济持续稳定发展的思想动力和智慧源泉。

5.下列有关“吴越文化”表述不正确的一项是：

A.吴越文化是江南文化的主体，是中华文化体系中的重要组成部分。

B.吴越文化是一种具有鲜明地方特色和深厚人文积淀的区域文化。

C.吴越文化由以浙江绍兴为核心的吴文化和以江苏无锡梅里为核心的越文化构成。

D.吴越文化曾创造出许多优秀文化成果，有力地推动了江南地区的社会进步。

6.下列观点符合文意的一项是

A.越文化的发展大致经历了三个阶段：一是先越文化阶段，二是中越文化阶段，三是后越文化阶段。春秋之后，越文化便为吴文化所替代。

B.河姆渡文化繁衍稳定于越地，历来不曾北移；只有良渚文化到了中越文化阶段的才越过钱塘，抵达长江。

C.吴越文化传统中有卧薪尝胆、自强不息、励精图治、长于用计、讲究谋略等极具生命力的文化精华，可供今天借鉴。

D.文化与经济相互交融，早已成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，在经济危机来临时，研究吴越文化一定可使经济得以恢复、发展。

7.请用一句话概括本文的内容。（3分）

【答案】

5.C

6.C

7.吴越文化的发展以及研究吴越文化的现实意义。（意思对即可）

【解析】

5.

试题分析：前后颠倒。吴文化是以梅里为核心，越文化以绍兴为核心。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：A项，“春秋之后，越文化便为吴文化所替代”文中无根据；B项，“历来不曾北移”有误，文中是“少有北移”；D项，“一定可使经济得以恢复、发展”太绝对，不合文意。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：因为是用一句话概括本文的内容，因此可先确定“吴越文化”这一主体对象，根据第3段“越文化的兴起要早于吴文化”可提取“兴起”一词，根据第4段“吴文化较之越文化，发展相对较晚”可提取“发展”一词，根据最后一段“研究吴越文化有助于促进经济持续稳定发展”可概括出研究的意义，最后整合为“吴越文化的发展以及研究吴越文化的现实意义”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

“丹培拉”与东方意蕴

程俊礼

绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达。西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养，但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究。为了寻求更广阔的艺术表达空间，我尝试运用“丹培拉”这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味，以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌，借此展开我的艺术探索。

“丹培拉”是英语Tempera的音译，通常称作“蛋彩画”，起源于古希腊、古罗马时期，是欧洲最古老的画种之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂，有多种混合方式。它多水时薄如水彩，透明流畅；少水时则饱满沉稳，速干的特性适于多层次的细腻描绘。在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展，并在文艺复兴时期达到顶峰，16世纪随着油画的兴起逐渐衰退，但至今仍广为流传，成就了伦勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作，体现出丹培拉独特的艺术魅力。

多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力。但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄？是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢？我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

　中国画强调“意在笔先”。“意”与意境、意象相关，是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达。正是在“意”的挥写中，画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接，就像孔子“智者乐水，仁者乐山”的阐释一般。“外师造化，中得心源”。我试图在丹培拉的色彩挥写中，追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境，体悟王国维的“有我之境”和“无我之境”。在中国油画家主动追求油画本土化、民族化的今天，以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的“西语式表达”，写“胸中逸气”，表“象外之意”。

为此，我以中国式的写意形式，对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用，在自然风景的描绘等艺术实践中，更注重色彩运用的直觉性、随机性，强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质。我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界，在色彩的流动中，让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴。 (选自《人民日报》2014年02月16日12 版）

5.下列关于“丹培拉”的表述，不符合原文意思的一项是

A. 丹培拉是一种西方传统绘画形式，作者借它来表现中国画的意象韵味。

B. 丹培拉起源于古希腊、古罗马时期，通常称作“蛋彩画”。

C. 丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介，有多种混合方式。

D. 丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰，16世纪逐渐衰退。

6.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析，恰当的一项是

A.丹培拉有独特的艺术表现魅力，成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作。

B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力。

C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄，为表现中国画的意象韵味提供了可能。

D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品。

7.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是

A.随着西方绘画材料的变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达，说明绘画材料决定着作品画面品质、技法、语言。

B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养，却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式。

C.作者试用“丹培拉”来表现中国画的意象韵味，是想赋予丹培拉以新的面貌，更多一份东方意蕴，寻求更广阔的艺术表达空间。

D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

【答案】

5.D

6.A

7.C

【解析】

5.

试题分析：此题先找到“丹培拉”所在的语段第二段，然后将选项带入第二段进行辨识，做出判断。D混淆了时段，原文是“在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展”“在文艺复兴时期达到顶峰”。所以选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：在整体感知文意的基础上，仔细辨识选项与原文的细微差别，做出取舍。B.这里指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。C.将一种猜想说成了现实，也不是丹培拉至今仍广为流传的原因。D.是作者的一种希望，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。所以选A。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：A.推理不合逻辑，原文是“绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达”。B.表述太绝对化，原文是“鲜有深入探究”。D.将未然说成必然，原文是“我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读”。故选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，回答后面题目。

“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。

我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。

我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、__的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?

我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。

介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州fó xiàng 的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。

我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。

那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。

我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。

总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。

(选自《人民日报》)

6.下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是

A.中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国文化从总体上是健康的，美的。

B.电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西的责任。

C.某些以偏盖全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。

D.我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值 的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。

B.从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州fó xiàng 的微笑中，……我们可以看到中国文化的精神与价值。

C.关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。

D.中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中体现全人类普遍价值的东西。

8.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A.中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。

B.如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。

C.普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。

D.我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。

【答案】

6.C

7.D

8.D

【解析】

6.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?”， 选项是双重否定句，表达的是肯定的意思，其表意恰与原文相反，曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：选项D对应的原文是 “那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普遍价值”，选项与原文不相符，曲解文意。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：选项D说法太绝对。提升软实力靠的不仅仅是高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，还有其他方面。选项混淆逻辑范围。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

文化创意在台湾

宝岛台湾人文景观、自然景观都有许多可圈可点的地方，然而留给我们最深印象的却是台湾的文化创意之美。所到之处都让人浸润在一种绵厚优雅的文化氛围之中。

把文化做成生意是台湾文化创意的亮点。在台北故宫博物院礼品店内，“朕知道了”胶带纸一上市便成为年轻游客的最爱，一时间销量竟超过翠玉白菜、肉形石等传统文化礼品。把康熙皇帝这四个字的朱批印在胶带上，从而激活了沉埋一个多世纪的清朝奏折，使得本来很普通的胶带纸成为抢手商品。小成本大收益，这就是文化创意的效率。在太极影音的放映厅，我们惊讶地看到，清朝郎世宁创作的《仙蕚大春图》竟然成了立体动画。文物明星化是台湾文化创意产业繁荣的典型代表。文化的感染力与感动力是软实力的核心，它不但具有强大的影响力，同时还蕴藏着无尽的商机。

把生意做得有文化是台湾文化创意的品格。在实体书店逐渐式微的今天，台湾却制造出“诚品书店”模式。诚品书店是台湾著名的大型连锁书店之一，有53家分店。书店坚守人文、创意、艺术、生活的精神，不仅卖书，而且进行包罗餐饮、商场、画廊、花店的复合式经营。书店每年举办近500场演讲与展览，用书店攻占人心，让阅读永不打烊。诚品书店的顾客多年来不降反升，场所精神营造出来的人与人、人与书的互动气氛是电子产品所无法比拟的。诚品书店是台湾文化创意的一个经典成功案例。它不仅在城市生活中占有重要位置，而且影响了台湾人的阅读和生活方式，塑造了台湾的文化地标和人文风景，凸显了台湾的文化品位和格调。坚持品格就是弘扬主流价值观，传承文化精髓，体现时代高度。

把传统与时尚结合是台湾文化创意的特色。fó jiāo 是东方的传统文化。如今，台湾的fó jiāo 场所已经基本告别烧香燃烛的参拜形式，“信众拜的是心香”。台湾的zōng jiāo 场所基本解决了环保与安全问题，fó jiāo 从印度传进中国时，本来就没有烧香燃烛的仪式，这也是传统文化的一种回归。不同zōng jiāo 的济度方法，其实都是为信众开拓净化心灵的途径。佛光山在倡导人间fó jiāo 、文化fó jiāo 的同时，改变了人们对fó jiāo 的敬畏感，使其更加贴近生活，从而使fó jiāo 文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息。这种生长性的文化自信来自于文化自觉之上的对优秀文化内涵的认同与传承，是依托于文化自觉之上对固有方式的勇敢超越，是一种文化担当。

中华传统文化是植根于两岸人民心中的基因，文化的力量将永远是两岸牵手的脐带。台湾对中华文化的传承始终贯穿着“坚守与创新”。在台湾感受文化创意之美，对我们正在兴起的文化创意产业，既是一种触动，也是一个机会。

（有删改）

6.根据原文，下列对“文化创意”的相关表述不准确的一项是

A.文化有一种软实力，其核心是感染力与感动力，具有强大的影响力，这使得把文化做成生意成为一种可能。

B.把生意做得有文化本质上是坚持了文化的品格，弘扬了主流价值观，传承了文化精髓，体现了时代高度。

C.文化创意，可使文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息，但不能改变人们对文化的一种敬畏感。

D.佛光寺的文化创意案例体现了文化创意的生长性，源于对优秀文化内涵的认同与传承，这其实是一种文化担当。

7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是

A.礼品店将朱批 “朕知道了” 印在胶带上，使得本来很普通的胶带纸这种文化礼品成为了抢手商品。

B.“诚品书店” 不仅卖书，而且进行包罗餐饮、商场、画廊、花店的复合式经营，使得阅读深入人心，永不打烊。

C.作为东方的传统文化，fó jiāo 本质是为信众净化心灵，在不违背这一宗旨的前提下，佛光山将fó jiāo 与时尚结合，使之更具生活气息。

D.作为根植于两岸人民心中的中华传统文化，其力量是两岸牵手的脐带，作者为此期待台湾的创意文化能给我们一些触动。

8.给合全文，谈谈台湾的文化创意给了你哪些启迪？（3分）

【答案】

6.C

7.B

8.①坚守与创新结合；②文化与生意结合；③传统与时尚结合。（每点1分）

【解析】

6.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C对应的原文“改变了人们对fó jiāo 的敬畏感，使其更加贴近生活，从而使fó jiāo 文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息。”，选项“但不能改变人们对文化的一种敬畏感”错，曲解文意。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：根据文意“使得阅读深入人心，永不打烊”是因为“书店每年举办近500场演讲与展览，用书店攻占人心”。选项强拉因果。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：这是一道文意概括的题目，比较简单，选准区位，用文中的关键语句作答即可。答题时注意对文章的段落的划分。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。(9分)

“恭敬”连用，表示态度温顺和蔼。古时候，这两个字却各有侧重，“敬”是内心修养，“恭”则是这种修养的外在反映或者显现。

先说“敬”。在儒学看来，人心(性)至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望、情绪所干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。如何才能保证不失本性之真呢？也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢？这就必须要持“敬”。朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。而“无适”并不是无所适从，而是持守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满开水的杯子那样；走进空无一人的房间里，也要像走进有人的房间里一样。不能因为没有开水，就掉以轻心，马马虎虎，也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心的不好之念。否则，杯子会因大意而摔掉，心性也会因邪念而亏损。“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大！

再说“恭”。所谓“恭”就是“敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。“敬”的内养，也无一例外地会表现在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，一幅端庄肃穆的样子。宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斋”，透出来一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。在儒学统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违背。“道貌岸然”，恰好是儒学走向僵化的标签。

宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受fó jiāo 重“定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一个儒佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或专注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上的不同的必然结果吧。

虽然“恭敬”作为传统文化的一部分，有着很浓的封建色彩，甚至给人僵化和腐臭之味，但是，作为内修的一种手段，恭敬要求个体以温和的态度待人接物，却是值得肯定的。任何时候，盛气凌人总是给人留下坏印象，而且也损害了自己的人格，不如温厚和顺给人亲切感，这一点，却是必须记住的。

(选自《传统文化导论》)

6.下列对于“恭”“敬”的理解，不正确的一项是 (3分)

A.“敬”强调内心修养，保持纯真的天性，不起别念，其实就是理学家朱熹要求的“敬”。

B.“敬”要求人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展且与集体意识的统一。

C.“恭”按照宋明以来儒学标准，强调人们要时刻端庄肃穆，不苟言笑，但难免趋向极端。

D.“恭”是“敬”的外在表现，道学家的“道貌岸然”其实就是儒学创始人孔子要求的“恭”。

7.从原文看，下列分析和理解，正确的一项是 (3分)

A.“主一无适之谓敬”，说明几乎所有的zōng jiāo 都认为，人心(性)容易受到后天各种欲望的影响和蒙蔽。

B.“执虚如执盈，入虚如有人”，说明一个人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受损。

C.“俨然人望而畏之”，说明道学家的重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性，规范行为的目的。

D.“入定”本是fó jiāo 概念，原本指思绪不起，慧心呈现，但后来被儒家借用，用来说明专心致志的益处。

8.请概括说明“恭”“敬”“入定”的内涵（3分）

【答案】

6.D

7.B

8.“恭”是人的修养的外在呈现，指端庄肃穆的样子；“敬”指内心修养，精神专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道；“入定”即思绪不起，打断与现实生活的一切束缚，慧心因之呈现。

【解析】

6.

试题分析：答题区间在第三段，D项，“道学家的‘道貌岸然’其实就是儒学创始人孔子要求的‘恭’”表述不正确，从第三段“宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，‘坐如尸，立如斋’，透出来一股僵腐之气，所谓‘道貌岸然’，指的就是这种形象”“表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子‘因材施教’的精神相违背。‘道貌岸然’，恰好是儒学走向僵化的标签”等句内容来看，道学家的“道貌岸然”和儒学的“恭”已是“貌合神离”了。所以选D。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：A项，表述不正确，“主一无适之谓敬”引用朱熹的话是为了说明儒家对敬的观点。C项，表述不正确，“俨然人望而畏之”并非道学家的重要使命，而是他们的外在呈现。D项，表述不正确，原文是“很可能是受fó jiāo 重‘定’的影响”。所以选B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：在整体感知文意的基础上，从文中找到“恭”“敬”“入定”的答题区间，“恭”在第一、三段，“敬”“入定”在第一、第四段，根据提示性的语句加以概括即可。如““敬”是内心修养，“恭”则是这种修养的外在反映或者显现。”“一幅端庄肃穆的样子”“一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。”“而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，”根据以上语句进行概括或直接提取。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋，都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现，作为一门新兴学科，语言经济学将“语言”和“经济”这两个重要因素结合起来，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。

著名经济学家鲁宾斯坦认为博弈论的概念和原理特别适用于有大量“局中人”参与的各种语言运用现象的分析。语言的轮回和交锋就是一种博弈，在用以解释语言现象时，博弈论工具可能最为有效。到目前为止的研究认为，博弈论在包括日常会话交际、商务会谈、外交谈判、法庭辩论、文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用。美国经济学家雅各布·马尔沙克指出，语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性，经济学与语言的优化之间存在重要联系。秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大，目前世界范围的英语热，我国粤语的北上，方言情结以及孔子学院在国外的蓬勃发展等都是语言与经济交互作用的实例。

20世纪六七十年代，加拿大、美国等移民国家中移民所使用的语言与他们就业、收入之间的问题日益凸显，早期的语言经济学就以人力资本理论和教育经济学为理论支持，研究移民的语言与他们就业、收入之间的关系。这样，人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础，激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言，最初是研究语言与收入的关系，后来扩展至语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系等。研究者意识到，制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响，而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响。因此语言政策和语言规划问题，也成为语言经济学研究的内容。进入21世纪，随着语言经济学的成熟和发展，也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出，博弈论与语言分析的结合、语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学。

语言经济学与我们的生活密切相关。职场上因为语言水平或语言的驾驭能力而影响经济效益和个人收入的案例不胜枚举。比如，相声演员、电视节目主持人、导游、导购等职业，都需要具有较强的语言表达能力，同声传译、国际组织雇员则需要掌握双语或多语种的人，这些都是通过语言博弈获取更大经济利益的表现。

（选自2013年11月26日《光明日报》，有删改）

8.下列不能证明语言与经济交互作用的一项是

A.商业谈判桌上你来我往的语言交锋，是运用语言工具来博取更大经济利益。

B.秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大。

C.语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性。

D.工程设计、广告策划、劳动管理等领域，没有书面语言能力的人无法胜任。

9.下列说法符合原文意思的一项是

A.博弈论在日常会话交际、商务会谈等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值，在用以解释语言现象时，博弈论工具最为有效。

B.语言经济学是一门新兴学科，关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。

C.制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会的整体经济发展产生巨大的影响，而且也会对社会中使用语言的每一个成员产生影响。

D.人力资本理论和教育经济学是语言经济学的理论基础，激发研究者研究加拿大、美国等移民国家中移民的语言与他们就业、收入之间的关系问题。

10.概括语言经济学研究的内容。（3分）

【答案】

【小题1】C

【小题2】B

【小题3】①语言与收入的关系，语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系。②语言政策和语言规划问题。③博弈论与语言分析的结合、语用博弈与经济学的关系等。（每点1分。）

【解析】

【小题1】

试题分析：C项只是从理论上说明语言具有的经济特性，没有证明语言与经济的“交互作用”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【小题2】

试题分析：A把或然误为实然。原文“在用以解释语言现象时，博弈论工具可能最为有效”。 C颠倒逻辑关系。原文“制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响，而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响”。 D偷换概念。原文“人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础，激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言，最初是研究语言与收入的关系，后来扩展至语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系等”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【小题3】

试题分析：结合原文筛选信息，如原文第三段“最初是研究语言与收入的关系，后来扩展至语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系等”“因此语言政策和语言规划问题，也成为语言经济学研究的内容”“随着语言经济学的成熟和发展，也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出，博弈论与语言分析的结合、语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学”。将以上文字进行筛选和整合可以将语言经济学研究的内容概括为以上答案。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。(9分)

孟子时代的儒墨之争，对儒学的发展产生了深远影响。“仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题。墨子认为，儒家的礼乐文化会成为贵族的帮凶，无益于百姓民生。儒学之所以不能惠及普通民众，根源在于“仁”说。“仁”首先是血缘之爱，以“孝”为中心，然后在宗族乡党朋友君臣中次第展开，而战争爆发的根源正在于人们各私其亲，不能以待亲的方式对待他人。鉴于此，墨子提出“兼爱”主张，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，天下就会实现真正的和平与安宁。与“仁”相比，“义”是针对非血缘宗族之人的关爱。墨家推行“兼爱”，以利天下百姓践行天下大义。而孟子要反击墨家的“非儒”，必须揭露“兼爱”的危害。恰好，墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬，批评儒家的厚葬主张，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。当孟子痛斥夷之时，夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口，辩解说“爱无差等，施由亲始”。孟子对夷之的论调予以坚决的驳斥，他指出，丧礼的真正内涵不在于财产的多寡，而是源于子女发自内心对父母的真爱情感。这种特定的情感体验由血缘关系决定，而绝不可能来自外部，也不可能依靠推论方式获得。孟子尖锐指出，墨家把他人之父视为己父，消弭了父亲的特定内涵；其“兼爱”学说会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之人。

传统研究认为，孟子辱骂墨子为“禽兽”，可见孟子与墨子的学说是对立的，其实并非如此。性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献，但如果我们只注重孟子对儒学的传承，就很容易忽略孟子对墨学的吸收与融合。我们可从孟子的祖师子思的五行说中发现性善论的直接来源，但子思与孟子对“仁、义、礼、智”的论述尚有距离。子思是既重外在之行，又重内心之德，德行并重，而孟子已把仁、义、礼、智完全转化为内心之德、人性之善。子思并没有把人性与善画等号，而孟子直接说人无仁义礼智则“非人”。由此，善性已经成为做人的必然条件。那么，这个至善之源出之何处？墨子把至善之天与民连接起来即为“天民”，为人性找到了至善之源。“爱人利人以得福”，扶危救困、爱人利人之人，获得天佑而得福。墨子虽未明言人性善，但推行兼爱之人必定以人之善性为前提。墨子“官无常贵，民无终贱”的主张，唤醒了民众积极争取自身利益的意识，其后孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想也就顺理成章了。墨子“非乐”，孟子则劝导统治者“与民同乐”，把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富。凡此种种，儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学，而是发展成为兼济平民的外王之学。

（选自2012年3月26日《光明日报》，有删改）

6.下列对“其实并非如此”理由的说明，完全恰当的一项是（ ）

A.孟子的对儒学新贡献的性善论，直接的来源实际上是墨子的“天民”至善观。

B.孟子“仁义礼智”的观点并不等同于子思“既重外、又重内，德行并重”的思想。

C.子思虽然没有直接点明人性善，但却认为有兼爱的善性之人必定会得到天的佑福。

D.孟子“民贵君轻”的民本思想植根于墨子唤醒的民众积极争取自身利益的意识上。

7.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

A.“仁爱”是儒家的核心价值观，儒、墨两家在“仁爱”与“兼爱”问题上的分歧是难以弥合的。

B.墨子认为儒家的“仁爱”学说之所以强调血缘宗亲之爱，根源就在于人们各私其亲，不能以待亲的方式对待他人。

C.孟子认为厚葬其亲是源于子女对父母的真爱情感，而非墨者夷之“爱无差等，施由亲始”的狡辩之说。

D.主张“兼爱”、把他人之父视为己父的墨家，被孟子毫不留情地辱骂为无父之“禽兽”。

8.结合文本，概括作者认为“儒墨之争，对儒学的发展产生了深远影响”的理由。（3分）

【答案】

6.D

7.B

8.孟子对墨学的拒斥、吸收与融合，使儒学从贵族式的内圣修身之学发展为兼济平民的外王之学。

【解析】

6.

试题分析：A.以偏概全，“性善论”既吸收了墨子的“天民”至善观，也来源于祖师子思的五行说。 B.答非所问，不是题干“其实并非如此”的理由。   C.张冠李戴，句意不合原文。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：乱加因果。原文是说“而战争爆发的根源正在于人们各私其亲，不能以待亲的方式对待他人”解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：原文最后一段中有这样的表述“墨子‘官无常贵，民无终贱’的主张，唤醒了民众积极争取自身利益的意识，其后孟子提出‘民为贵、社稷次之、君为轻’的民本思想也就顺理成章了”，最后一句表述得更为明确“凡此种种，儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学，而是发展成为兼济平民的外王之学”。解答此类题时要回到原文，找到词语出现的句子，然后结合上下文分析、判断。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面习题。(9分，每小题3分)

月球诞生新说

蒋葳

关于月球起源的争论由来已久，不久前来自南非和荷兰的两位科学家提出新的看法，认为月球曾是地球的一部分，在约45亿年前的一次大型核爆炸中与地球分离，并逐渐演变成地球的一颗卫星。此次大爆炸的强度相当于400亿颗在广岛投下的原子弹。

两位科学家是根据一种裂变理论提出这种观点的，这种裂变理论早在1 9世纪初就有科学家描述过。该理论认为，地球和月球都来自宇宙中同一旋转的熔岩，后来一部分分离出去形成了如今的月球。然而，除了撞原因以外，1 9世纪初的科学家无法用其他理由来解释形成月球的那一部分熔岩是如何分离出去的。

目前，关于月球形成，主流科学界中最流行的就是这种大碰撞学说。该学说认为，地球在形成初期曾遭到火星体大小的外星体撞击，而月球就是在此次碰撞中形成的。然而，不久前芝加哥大学的研究人员重新对月球岩石进行了化学分析，他们发现月球和地球拥有相同的氧、硅和钾等同位素元素，这表明两个星体有可能具备同的起源，月球的物质组成应当仅仅源自地球。因为太阳系进化的模型显示，地球的化学组成和撞击天体的化学组成不可能是同样的。

如果地月同源的话，只有大型核爆炸才有能力将地球物质喷射到太空中从而形成新的星体。此前有关地球内部构造的传统理论认为，地球的内核是由部分结晶的铁和镍铁合金组成的，内核外面是由液态的铁、镍和一种或多种较轻的元素组成的流体核。从1 940年以来，这一理论在地球物理学领域一直处于支配地位。最近美国的地球物理学家亨顿经过多年的研究提出了核地球的新观点。亨顿认为，在我们脚下6 500千米深的地方，有一个由铀和钚构成的直径达8千米的巨大的核反应堆内核，正在不断地进行核反应，从而产生了地球磁场并为火山和大陆板块运动提供能量。这正好可以解释传统地球构造理论难于解释的神秘现象：地球磁场平均每20万年发生一次磁场极性倒转，且磁场强度周期性变弱或变强。

这个天然的反应堆形成之初体积应该较小，但是随着放射性元素等能产生爆炸的物质逐渐增加，在核心区域附近形成了巨大的液态物质聚集区，岩石中的放射性物质发生反应，当其与足够的燃料相混合的时候，就会发生巨大的爆炸。这一理论恰好也能解释地球所释放出的能量要高于所接收到的太阳能的现象。

南非和荷兰的两位科学家相信，在地球形成初期，造成月球从地球分离出去并进入轨道的能量是由地球地幔边界的一种超临界反应堆所产生。这种反应堆产生足够的热量使得地球上的硅酸盐等物质蒸发并被喷射出去他们认为，要想证明这一理论，需要依靠未来的月球探测任务带回月球更深内部的物质样本。

5.关于月球起源，下列理解不恰当的一项是（ ）

A. 八主流学界认为，地球外一个巨型天体与地球相撞，使地球的一部分分离出去慢慢形成了月球。

B.近期有科学家认为，月球是地球地幔边界的超级核爆炸将地球的部分物质喷射出去后形成的。

C.除了地球外天体碰撞说和核爆炸说以外，关于月球起源还有多种说法，但都受到人们的质疑。

D.所有关于月球起源的说法都是人们的主观假说，至今为止，还没有相应的观

测数据等客观证据。

6.下列有关表述，符合原文意思的一项是（ ）

八月球和地球的同位素元素完全相同，因此它们可能具备相同的起源，月球物质仅仅源自地球。

B.地球磁场会发生极性倒转，强度有周期性变化，这可能是因为地球内核存在巨大的核反应堆。

C.只有发生巨大的核爆炸，才可能将月球这么大的一块固体物质抛射到太空从而形成新的星体。

D.-传统地球内部构造理论已被推翻，地核作为一个不断成长的核反应堆，达到临界点就会爆炸。

7.下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ）

A.如果月球是由于外部力量的撞击而从地球分离出去的话，那么它除了地球物质外，还可能有撞击天体的某些物质。

B.最新的核爆炸诞生月球的说法其实并不新鲜，早在19世纪初就有过这种类似的描述，只是当时人们没有科学的依据。

C.美国科学家亨顿的铀钚地核观点突破了地球内部构造中传统的铁镍地核理论，这为月球诞生新说奠定了一定的基础。

D.之所以地球释放的能量高于所接收到的太阳能，可能是因为地球的核反应堆内核在不断释放巨大的能量。

【答案】

5.D

6.B

7.B

【解析】

5.

试题分析：有相应的客观证据，比如地球和月球的组成成分，还有地球磁场的变化等

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：A.“月球和地球的同位素元素完全相同”表述绝对;C.“月球这么大的一块固体物质”错，不是将地球一整块物质抛射到太空，而是先让它们蒸发;D.“传统地球内部构造理论已被推翻”文中无依据

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：19世纪的“裂变理论”不是核爆炸学说

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目

新学期传来消息：人教版新编初一语文教材删除鲁迅的《风筝》一文。“去鲁”虽是近年新鳊教材的旧话题，依然引人关注。综合备方“去鲁”的理由有两点：国内中学教材长期“一家独大”的鲁迅文章，是阅读贫乏时代的选择，现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作；鲁迅文章对中学生来说，过于深刻，甚至过于沉重，教师难教，学生难学，以更适合中学生阅读的时新文章替换，就是为更“接地气”，更“大众化”。

为迎合学生而“从浅避深”，为标榜求新而“以新去旧”，是语文教材“新编”的准则吗？语文教材范文要编选经典文学作品。编选的基本准则，用粱朝文学家萧统的话说，“事出于沈思，义归乎翰藻”，即入选文章思想性、文学性兼备。《凤筝》用一个亲情的故事，揭示了深于亲情的人生哲理：关爱必须从理解开始，因为生命的历程不会在时间中重复。姑且不论文章的思想性，单就语言艺术而言，<风筝>文字自然贴切而道劲醇厚，并非艰涩到不可为初中生所接受。北大教授曹文轩说：“我们那个时候能读懂，现在的孩子就读不懂了？难道大家的阅读能力退化了？”质问值得思考。

当下阅读调查显示.四大名著读不下去的大有人在。当前阅读之倾向，从各类畅销书排行榜的榜单即可看出。和“去鲁”一样，大家纷纷扛出了“大众化”的大旗，似乎大众化就是选择自由，大众化和读经典就势不两立了。这种对大众化的误解一再发生，以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会。大众化是多元文化的并存，娱乐和求知并重，文化产品追求大众化，并不意味着俯就和迁就，而是在形式上“明白晓畅”，在内容上“表达主流价值”，满足大众的需要并能提升大众的修养。文化市场是大众文化消费的供货方，更是精神修养的培育场，这两个功能不是对立的，是可以并且有必要和谐共存的。

经典之所以成为经典，不仅因为它们是大师之作，还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶，是经过历史淘漉的人类精神创造，具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力。在当前阅读流行快餐阅读的风气之下，用流行时文代替经过历史检验的经典作品，“去经典”已经成为今天必须正视的文化现象。别的不说，经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化。以老师难教、学生难懂为由，把鲁迅“请走”，正是当前社会过度娱乐化、当前阅读过度浅表化的反映。“去鲁”以“去经典”迎合学生“兴趣”和“接受力”，其实是放弃了教育的提升功能。编教材要注重经典，如果教材的编选以学生的兴趣为导向，而教师的教学以学生既有知识为水准，那么何谈教育学生和提升学生？从小学升到中学，本是儿童步入少年、向社会开启心灵的时机。编选经典并指导学生阅读，才能引导、启示学生跨人心智新阶段。这个原则恐怕不能因为“创新”而丢弃。况且，“去经典”带来的阅读转变，丝毫不意味着创新或创造。

6.下列对“去经典”的理解，正确的一项是

A.它包括近年来新编教材“去鲁”等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章《风筝》的做法。

B.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象，这一现象引人关注。

C.它为更“接地气”、更“大众化”而迎合学生的“兴趣”和“接受力”，实质是放弃了教育的提升功能。

D.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容，教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材。

7.关于当前阅读与经典阅读，下列表述不正确的一项是

A.《风筝》文字自然贴切，曹文轩认为，如果有人认为艰涩难懂，就意味着他的阅读能力已退化。

B.当前阅读倾向于阅读各类畅销书，很多人四大名著读不下去，并不意味着当前阅读与 经典阅读已对立。

C.国民阅读力和语言表达力的退化，导致了经典阅读的缺失，说明了大众阅读过度浅表 化、社会过度娱乐化。

D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段，能对民族、人类进行深刻的文化建构和深 远的精神影响。

8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.社会各方一致认为，国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻、沉重，而新人新作更适合中学生阅读。

B.鲁迅的《风筝》一文，虽然思想性不值一论，但在语言艺术上却可称得上经典，教材不应当删除。

C.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性，不应为迎合学生而 “从浅避深”。

D.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养，内容上“表达主流价值”，形式上“明白晓畅”。

【答案】

6.C

7.C

8.A

【解析】

6.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理注意“强加因果”“推测有误”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。A “新编语文教材统一删除”表述不准确，原文说“人教版新编初一语文教材”，选项混淆范围；B“经过专家检验的经典作品“有误，应为”经过历史检验的经典作品“，选项偷换概念；D ”学生按着自己的兴趣决定教材的编选情况“有误，原文说”如果教材的编选以学生的兴趣为导向“，是一种假设的情况。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：C 因果倒置。原文说“经典阅读的缺失正是导致国民阅读力和语言表达力的退化”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A “社会各方一致认为”曲解文意。原文说“综合各方面的理由有两点”并非此意。B“虽然思想性不值一论”不和文意，原文“姑且不论文章的思想性，但就语言艺术而言“。C“思想性或文学性”有误，原文说“思想性和文学性兼备”，不是或然关系，选项混淆逻辑范围。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。