阅读下面的文字，完成后面题目。

论低碳消费方式

“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机，其实质是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化。

低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境的质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。

低碳消费方式体现人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。

从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产性消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。

4.下列对“低碳消费方式”的解说，正确的一项是（ ）

A.低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。

B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格、低污染和低排放的消费方式。

C.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。

D.低碳消费方式是以“低碳”为导向，解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式。

5.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时，维护个人的基本需要获得满足的基本权利。

B.面临资源与环境约束，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的消费方式。

C.消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响。

D.消费从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。

6.根据本文所提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.低碳消费方式限制奢侈浪费，即使环境恶化，也能满足消费者个人的所有生存、发展和享受的需要。

B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题。

C.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程，其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。

D.不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，因此，从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。

4.A

5.D

6.D

【解析】

4.

试题分析：B原文是低能耗而不是低价格；C张冠李戴，原文是“低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。”D把未然说成了已然，原文是“着力于解决”，选项说成了“解决了”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：从原文最后一段可知，非生产消费还包括非生产部门对物质资料的消耗。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：A“所有”过于绝对，应是“基本需要”；B“必然可以解决”不当，原文无此意； C说法绝对。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成小题。（选择2分，共7分）

汉字的文化学意义,还表现在能够缩影式地传导中国传统的认知方式、文化心理、价值取向等内隐文化结构。

从认知方式看,中国人长于直观地把握世界,重体知而轻认知,重体悟而轻分析,重形象而轻抽象,等等,这种认知特点,在汉字中得到了充分体现。汉字的创造,是先民“仰观天象,俯察地法”“近取诸身,远取诸物”的结果,造字方法是“画成其物,随体诘诎”的“依类象形”,所造的字是“物象之本也”。众所周知,汉字是由图画发展来的,因此,文字极具形象色彩,无论是初文象形字,还是后起的会意形声字,都是形象斐然。

从哲学的角度看,汉字也是充满东方智慧的文字,文字中蕴涵了丰富的哲学思辩性和审美灵动性。中国传统哲学对宇宙、人事理解把握的认知方式,就是阴阳调和、美恶相兼、正反相容、始终相生的“一体二元”的方式。在《易》中,阴阳二爻表示相对立的两端事物,两爻相合构成八卦,诞生了宇宙间的天地雷风等物质,它们阴阳调和,相反又相正,对立又融合,演成六十四卦。六十四卦从乾坤始,至既济未济终,未济意味着开始新的循环,其间蕴涵了阴阳对立,相推相转的辩证思想。《老子》一书中,也蕴涵着深刻的辩证统一思想,如“天下万物生于有,有生于无”(第四十章),“故知有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”(第二章),“重为轻根,静为躁君”(第二十六章)等等,都是就事物的两端相仇相因立论的。这种思维品格,在汉字孳乳过程中的“反训”现象里,得到了清晰展示。所谓“反训”,是指一个字具有相反相对的两个义项。如《书·泰誓》:“予有乱臣十人。”疏云:“《尔雅》云:‘乱,治也。’谓治理之臣有十人。”即“乱”有“治”义。再如“介”有“大”、“小”二义,“落”有“终”“始”二义,“受”兼“施”“受”二义,等等。这一类“反训”字,就是人们在创造和使用文字时的一种哲理蕴涵,是民族智慧的显现。

汉字的审美灵动性是自不待言的,它的具象性,使其自身从产生之日起,就具备了一种形式美,而在使用历史中,人们根据审美的需要,对其体势不断加以美的修正,使其呈现出多姿多态的美。甲骨文瘦峭峻锐,金石文温敦厚重,篆书含聚内敛,隶书外拓放逸,楷书端庄雄秀,草书飘逸虬曲等,无不显出或动或静的美。另外,汉字是矩形结构,每一字都有中心和重心,又使得它呈现出秀雄浑凝的力象。再一点,汉字的内质充满了审美的敏感,汉字的意象更能抽象演绎出人无限丰富的想像与联想,被惊叹为“诗之魂”,从而启迪了诗歌创作的灵感。

认知心理是一个民族长期以来积淀而成的,具有较固定模式的认知心理。可以这样说,当代人包括当代青年,无不是从历史的深处走出,其脉管里流淌的都是祖先的血液。汉字中的民族认知心理的蕴涵是极为丰富的,在汉字教育中,充分注意这一点,对于继承汉民族优秀的品质,发扬汉民族灵动的智慧,实现当代的思想原创,无疑将大有裨益。

（摘选自商忠的《汉字的文化学意义》，有改动）

5.下列不能支持汉字中蕴涵了丰富的“哲学思辩性”说法的一项是

A.中国传统哲学对宇宙、人事理解把握的认知方式,即阴阳调和、美恶相兼、正反相容、始终相生的“一体二元”的方式。

B.《易》中,由阴阳二爻表示相对立的两端事物,两爻相合构成八卦,诞生了宇宙间的天地雷风等物质,最后演成的六十四卦。

C.《书•泰誓》：“予有乱臣十人。”疏云：“《尔雅》云：‘乱,治也。’谓治理之臣有十人。”即“乱”有“治”义。

D.汉字孳乳过程中有“反训”现象，如“介”有“大”、“小”二义,“落”有“终”“始”二义,“受”兼“施”“受”二义等。

6.下列说法不符合原文意思的一项是

A.汉字是中国传统文化的缩影，它的意义表现在能够传导中国传统的认知方式、文化心理、价值取向等内隐文化结构。

B.汉字由图画发展而来，汉字的造字原则与方法,充分体现了汉民族传统的重体悟、重具象的思维模式或认知方式。

C.汉字的外形具有灵动美，汉字的内质具有敏感美，汉字的意象具有抽象美，从而启迪了诗歌创作的灵感。

D.我们在汉字教育中，要充分挖掘民族认知心理的丰富蕴涵，培养良好的文化素养,实现当代的思想原创。

7.本文从哪些方面对汉字的文化学意义展开论述？（3分）

5.B

6.C

7.①认知方式。②哲学思辨。③审美灵动性。（三点3分）

【解析】

5.

试题分析：B文中指的是“……其间蕴涵了阴阳对立,相推相转的辩证思想”，而不是六十四卦。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：“汉字的内质具有敏感美，汉字的意象具有抽象美”概括不准确；“启迪了诗歌创作的灵感”指的是“汉字的意象更能抽象演绎出人无限丰富的想像与联想”后的结果。

考点：评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D

7.

试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成小题。

《红楼梦》的开篇神话

《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草，后来仙草修成女身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》来。

故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。

“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称它为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上的结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？

“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满人中间流传一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。

为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢？

曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不能去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并与万般无奈之中，才求诸于笔墨文字，冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了。

7.下列说法不符合作者观点的一项是（ ）

A.《红楼梦》开篇神话故事中，女娲补天时未被采用的石头出自大荒山无稽崖下，作者认为大荒山应当是长白山。

B.《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，作者认为“神瑛”似是“神鹰”的谐音。神瑛侍者即清室祖先布库里雍顺。

C.《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”， 作者认为即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。、

D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.作者认为大荒山即是长白石，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。

B.作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。

C.随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用” 的慨叹。

D.满人神话中神岛（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。

9.根据文章内容，以下推断不正确的一项是（ ）

A.曹雪芹编造的这个神话故事，是有其现实的基础的。那么，《水浒传》开头的神话也应该是有其尘根俗缘的。

B.虽然作者在《画中诗》与《红楼梦》中都写到了“石头”，但诗中的石头与《红楼梦》中的补天石没有内在的联系。

C.作者认为《山海经》中的不咸山即长白山，说明《山海经》中的地名有的是少数民族语言的音译。

D.作者对《红楼梦》的开篇神话中的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。三、古诗文阅读（共38分）

7.B

8.C

9.B

【解析】

7.

试题分析：“神瑛侍者即清室祖先布库里雍顺”文中无依据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：C “为清室开创基业，屡立卓越功勋”的曹雪芹的祖先。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：B 画中的石头与《红楼梦》中的补天石寄寓了作者相同的情感，所以有内在联系。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）

孔子讲“五十而知天命”，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之大限，知可为不可为，当为不当为，因此之知，则不仅产生自我意志行为的深刻变化，而且也形成自我与世界关系的大转换。

孔子51岁官封鲁国中都宰，因为治理有方、成效显著，“四方皆则之”，一年后，先后升为司空和大司寇，至于由大司寇摄相事，以其卓绝的文经武略带来鲁国大治。孔子的人生理想不是做官，而是兴仁政。当时执政鲁国的大夫季恒子与孔子政见不合，当两人冲突达到极点时，他一方面诱使国君鲁定公接受齐国以瓦解孔子治国理念为目的而赠送的女乐，君臣沉迷其中，“三日不听朝”，另一方面恃权贬抑孔子——郊祭之日，按例应分给大夫的祭肉也不分给孔子。“克己复礼为仁”，季恒子挟鲁君所为，是完全背离孔子的仁政理想的。认清形势的孔子，于55岁之年弃官离鲁，为其仁政理想奔走列国，颠沛造次而不悔，返鲁时的孔子已是70老人了。一部《论语》，绝大部分是对孔子师徒流亡列国的言行的荟萃纪录。设想，如果孔子只知进取，不知退让，只知死守，不知转求，孔子之为圣人的使命，势必断送于他与季氏的权势倾轧中。

“五十而知天命”，是人生阅历充沛之后，对于世界的大觉悟，对于自我人生的大解放。五十以前，人生是求索奔劳的，不仅功业未成，而且智识未醇，焦心劳体，一味企求上进。为人一逾五十，不仅身心劳顿日久，而且功名成败，若未成结局，也是格局难改了。在此时节，如果能够幡然自觉，知道进退取舍，实在比奋力拼博更为重要。知天命而行，不是顺从委屈，自我放弃，而是人生在关键处的一大转换：过去是受教化规训，以外制内，现在是发现本心，以内导外。换言之，知天命而行，就是觉知现实根本制约之后，以无思无畏、无欲无求的自由心境去从心所欲，竟成自我最内在的理想追求。

五十知天命，就是知“五十无命”。“五十无命”，指对于自我五十以后的人生，外在现实的依靠尽净了，外在的束缚限制也无意义了，未来的可能不是需要于外，而是发自于内。换言之，消极地说，人生五十，其命运的可能已经完全展示，到了“无命可靠”的年岁；积极地说，“无命”是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决，并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由。五十以前靠命，五十以后靠心；五十以前求知，五十以后求悟。

“大器晚成”，人生一世，能否真成大器，根本就在于能否有“五十无命”的觉悟和转换。孔子等先哲的人生启迪皆在于此。

（选自《中华读书报》，肖鹰《五十无命》，有删节）

1 下列对于“五十而知天命”的理解，不正确的一项是（ ）

A.孔子所说的“五十而知天命”， 是人生阅历充沛之后，对于世界的大觉悟，对于自我人生的大解放。

B.五十而知天命，就是对五十岁以前的人生的否定，因为五十以前，人生是求索奔劳的，不仅功业未成，而且智识未醇，焦心劳体，一味企求上进。

C.知天命不是顺从委屈，自我放弃，而是在人生关键处由原来的受教化规训，以外制内转换为现在的发现本心，以内导外。

D.“五十而知天命”是对于自我人生的大解放，若能知天命，不仅会使自我意志行为发生深刻变化，也可形成自我与世界关系的大转换。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.孔子能由大司寇摄相事，是因为51岁任鲁国中都宰时治理有方、成效显著，最终孔子凭借卓绝的文经武略带来鲁国大治。

B.当时执政鲁国的大夫季恒子恃权贬抑孔子，郊祭时不按例分给孔子祭肉，是因为他与孔子的政见不合，想以此来排挤打击孔子。

C.孔子的人生理想不是做官，而且兴仁政，当他明白自己的仁政理想在鲁国不能实现时，他就奔走列国，颠沛造次而不悔，返鲁时已是70岁的老人了。

D.若孔子只知进取，不知退让，只知死守，不知转求，他的性命就会断送于他与季氏的权势倾轧中，也就没了后来的儒学经典《论语》。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A.五十以前，智识未醇，焦心劳体，一味企求上进，这个时候很难做到对世界的大彻大悟和对于自我人生的大解放，也就是还不能知天命。

B.为人一逾五十，到了“无命可靠”的年岁，功名成败，若未成结局，也是格局难改了，这个年纪的人应该敢于放弃，勇于后退。

C.知天命而行，主张人以无思无畏、无欲无求的自由心境去从心所欲，竟成自我最内在的理想追求，而这和“烈士暮年，壮心不已”是抵牾的，显得消极。

D.孔子等先哲的人生经历告诉我们，一个人能否“大器晚成”，根本就在于能否发现本心，以内导外，有“五十无命”的觉悟和转换。

1.B  这种说法太过绝对，并不是对五十岁以前的人生的否定 ，而是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决，并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由。

2.D 偷换概念，原文第二段中说“孔子之为圣人的使命，势必断送于他与季氏的权势倾轧中”，是“使命”而不是”性命”。

3.C 原文第三段中说“知天命而行，就是觉知现实根本制约之后，以无思无畏、无欲无求的自由心境去从心所欲，竟成自我最内在的理想追求”，但这和“烈士暮年，壮心不已”并不抵牾，也不消极。

阅读下面的文字，完成1-3题。

①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。

　　②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了fó jiāo 以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。

③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。

　　④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。

(节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动)

1. 下列选项中表述与原文一致的一项是（ ）

A.古代中国的“华夷”观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人也已经在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。

B.“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历 史的记录和书写者自然也以“中国”为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。

C.古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，而随着文明的远播和退守，此邦与异邦的地理界限也会不断变动。

D.古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文明高下的判断代替了空间远近的认知。

2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）

A.第①段首先从“华裔”观念的形成说到“天下”观念的建构，从“天下”观念，谈到“中国”这一概念的形成。

B.第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。

C.第③段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。

D.第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制是的重大意义。

3.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）

A.古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。

B.即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人也可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法宽慰自己。

C.从没有fó jiāo 以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中 国人固执地认为中国文明优于其他民族。

D.随着“天下”观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。

1. C  A“也许更早”建构天下；B“大约”在春秋时期；D “有时候”文明高下的判断代替了空间远近的认知。

2. B  先论述“原因”，在表述“表现”。

3. D “这一转变”指的是古代中国人关于“夷夏之别”的认识的转变。

阅读下面的文字，完成1 ~ 3题。

创业机会是具有商业价值的创意，是一种不明确的市场需求。创业机会潜伏在市场环境中，由市场环境变化所创造。例如， 2002年1月1日，欧元在欧盟正式流通时，海宁商人在竞争激烈的市场中捕捉到了机会，欧洲有200多万人使用了来自中国浙江海宁的钱包。原来，在统一的新欧元流通前，海宁商人就发现新欧元的尺寸与当时使用的货币不同，这个重要的变化信息带来了挣钱的机会。耐人寻味的是，有记者同时去采访上海几家著名的箱包票夹生产销售企业，得到的回答是，不知道新欧元的尺寸。

事实上，机会并非很快被完全发现与利用；创业机会一般只被特定的创业者发现，因为市场信息的分散性，局部化的隐性知识不能直接交流，创业机会被发现的概率是未知的；创业机会不是机械的最优化搜索结果，尽管有时机会被作为协调其他创业者所犯错误的结果而发现；机会不是纯粹靠运气发现的，而是通过激发无处不在的警觉品质来发现的。学者柯兹纳指出，尽管创业机会有时是偶然发现的，但并不是依靠运气，之所以一些创业者比另外一些创业者对创业机会更加敏感，是因为创业者自身具备不同的知识和个性特质。

创业机会也具有时效性，也就是通常所说的“机会窗”——机会的大小，机会存在的时间跨度，机会窗口的长度和宽度决定着创业者进入的时机，随着时间推移，机会成长的速度加快机会窗开启时进入是蓝海，机会关闭时，市场竞争激烈，一般不要进入该领域。

对创业机会的衡量、判断与评价重点在于：此机会是否有强劲的市场需求，能否满足顾客的某些需求，能否根植于为顾客或用户创造或增加价值的产品或服务之中，是否具有市场价值，值得去把握的创业机会需要使人们相信其创业期望获利足以弥补其机会成本，包括休闲、时间与金钱的投入和对未来不确定性的投入。

好的创业机会至少具备以下一个或多个特征：需求很大、边际利润很高、技术处于发展初期、市场竞争程度不太强也不太弱、获得资本的成本不太高、进入门槛不太高。如果创业机会具有这些条件，就会使得创业者获得的平均利润高于社会平均利润。当机会成本很低的时候，创业者往往会选择把握住这个创业机会，同时也会考虑把握这个机会所需要的资本。

创业机会不同于一般大量有利可图的机会，其最突出、最重要的特征是创新，使得“产品、服务、原材料和管理方法”发生巨大革新和效率极大的提高，同时表现出信息的先有性和独有性。由于信息不对称，并不是所有的人都同时得到信息。当一些人先于别人得到信息后，在平衡还没有建立起来时，就可以低于平衡价格的价格得到资源并重新组合出售，以赚取超额利润。

这些特征使有价值的创业机会得以从众多创意中脱颖而出，帮助创业者识别创业机会，筛选创业项目。

(选自 2013年11月25日中青报 邓汉慧《从多变的市场环境中找到商机》)

1.下面关于“创业机会”表述正确的一项是（ ）

A. 创业机会是具有商业价值的创意，是一种不明确的市场需求。创业机会潜伏在市场环境中，由市场环境所创造。

B. 因为市场信息的分散性，局部化的隐性知识不能直接交流，创业机会被发现的概率是未知的，所以创业机会只会被特定的创业者发现

C.尽管有时机会被作为协调其他创业者所犯错误的结果而发现，但创业机会不是机械的最优化搜索结果；机会不是纯粹靠运气发现的，而是通过激发无处不在的警觉品质来发现的。D. 学者柯兹纳指出，尽管创业机会是偶然发现的，但并不是依靠运气，因为创业者自身具备不同的知识和个性特质，所以一些创业者比另外一些创业者对创业机会更加敏感。

2，下列各项不是对创业机会特征总结的一项是（ ）

A. 创业机会具有时效性，就是通常所说的“机会窗”——机会的大小，机会存在的时间跨度，机会窗口的长度和宽度决定着创业者进入的时机.

B. 具备以下一个或多个特征：需求很大、边际利润很高、技术处于发展初期、市场竞争程度不太强也不太弱、获得资本的成本不太高、进入门槛不太高。

C. 创业机会和一般大量有利可图的机会不同，其最突出、最重要的特征是创新，使得“产品、服务、原材料和管理方法”发生巨大革新和效率极大的提高，同时表现出信息的先有性和独有性。

D. 社会交往面广、交往对象多样化、与高社会地位个体之间关系密切的创业者更容易发现创新性更强的机会。

3.下列对原文文意的概括，不正确的一项是（ ）

A.因为不知道新欧元的尺寸，2002年，上海几家著名的箱包票夹生产销售企业失去了一次挣钱机会。

B. 此机会是否有强劲的市场需求，能否满足顾客的某些需求，这也是对创业机会的衡量、判断与评价重点。

C. 只要机会成本很低的时候，创业者就会选择把握住这个创业机会，同时也会考虑把握这个机会所需要的资本。

D.当人们相信其创业期望获利足以弥补其机会成本，包括休闲、时间与金钱的投入和对未来不确定性的投入，他们会觉得这个创业机会值得去把握。

1.答案：C【解析】A.原文表述是创业机会“由市场环境变化所创造。”B项原文表述是“ 创业机会一般只被特定的创业者发现”。D项原文表述是“尽管创业机会有时是偶然发现的，”。

2.答案：D【解析】D项总结的是创业者的特点而不是创业机会的特征，且文中没有相关表述，属于无中生有。

3.答案：C【解析】原文表述是“当机会成本很低的时候，创业者往往会选择把握住这个创业机会，同时也会考虑把握这个机会所需要的资本。”

阅读下文，完成第5～7题。

沉默是金，人们常说。这话还被写成大字，镶在框里，贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己：言多必失，少说多做，祸从口出，实干兴邦空谈误国。总之，能闭嘴的时候就闭嘴。但是马丁·路德·金说：历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。

沉默，这显然是个非常有趣的话题。我们习惯于关注言说，因为言说总是在推推搡搡试图挤进我们的视线，但在言说和言说的缝隙之间还有沉默。沉默正如言说，也有不同的光泽、质材、结构、密度，也千折百转，也惊心动魄。当恋人相拥坐在河边的晚风中，它几乎是优美的，但在另一些时候，它可以像一把刀子，切割人性暴露其中的__。

“房间里的大象”，在英文里，意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受，用作者泽鲁巴威尔的话来说，就是那些“我们知道，但是我们清楚地知道自己不该知道”的事。在一个电视相亲节目中，嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了、哪个表情不当，却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实，这时候，电视屏幕里站着一只大象。

　有些时候，沉默也许是起源于善意和礼貌，比如在临终亲友面前，我们不愿意谈起他们的病情，比如和一个口吃的人聊天，我们假装注意不到他的口吃。但是另一些时候，沉默源于怯懦。人们害怕权力，害怕__，害怕失去升官发财的机会，害怕失去房子车子，于是沉默成了自我保护的机制。高贵是高贵者的墓志铭，沉默是沉默者的通行证。另一些时候，人们所恐惧的，甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害，而是精神上被自己的同类群体孤立。出于对归属感的依恋，他们通过沉默来实现温暖的“合群”。

所以泽鲁巴威尔分析道：沉默的人数越多，打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡，从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大。历史上的先知，往往命运悲惨。面对第一个站出来大喊“屋子里有大象”的人，人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象，而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉。甚至，他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒，你那么大喊大叫干什么？哗众取宠、爱出风头、不识时务，神经病。“沉默如癌细胞般分裂生长”，房间里的大象就这样在“合群”的人们的相互拥抱中越长越大。

作者指出，好在随着大象越长越大，它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大，掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高，并且，目击者的增多也意味着出现“叛徒”的可能性在增大。最终，孩子小声的一句嘟囔“皇帝没穿衣服”，就可能使这只充气大象迅速地瘪下去。 （选自刘瑜《沉默不是金》，有删改）

5. 下列对“房间里的大象”的理解，不正确的一项是（3分） （ ）

A.“房间里的大象”，指所有显著的存在着却被忽略甚至被否定的事实或者感受。

B.“房间里的大象”，指人们清楚地知道同时也清楚地知道自己不该知道的事情。

C.“房间里的大象”，相当于电视节目里那些知道相亲失败者身份但不愿言明的嘉宾。

D.“房间里的大象”，相当于安徒生童话《皇帝的新衣》里皇帝没有穿衣服的事实。

6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）

A.文章先概述人们崇尚沉默的做法，然后引述马丁·路德·金的话，指出沉默的“弊端”，在鲜明的对比之中突出了自己的主张。

B.言说跟人们的关系密切，因而比沉默更容易引起人们的关注，但是言说与言说之间还有沉默，我们应当加以重视。

C.敢于直言，勇于抗争，不做沉默者，往往会被视为另类，而保持沉默则可以确保平安，通过对比肯定了沉默所具有的自我保护机制的作用。

D.“目击者的增多也意味着出现‘叛徒’的可能性在增大”，这里的“叛徒”是指不愿意再以沉默来掩盖事实真相的人。

7. “马丁·路德·金说：历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”你同意这个观点吗？谈谈你的认识。（5分）

答：

5. C/ “房间里的大象”是指存在却被忽略甚至被否定的事实或者感受，是知道但却知道自己不该知道的事情。而C将“大象”理解为无视事实的人而不是事实本身，是错误的。

6. C/ “通过对比肯定了沉默所具有的自我保护机制的作用”判断错误，作者指出沉默是“自我保护的机制”，但对此并未肯定。

7. 观点一：同意。在马丁·路德·金看来，好人的一味沉默是社会转变的最大悲剧或者说是好人的沉默酿成或助推了社会的悲剧。他告诫我们不能凡事沉默，该发声时必得发声。因为该发声时却保持沉默：一是因为怯懦。担心自己的呼吁、呐喊、抗争，会被强权__击得粉碎，而牺牲物质利益，因而选择沉默来自我保护。也担心适时发声，被斥为哗众取宠，而在精神上被自己的同类群体孤立，因而通过沉默来实现温暖的“合群”。二是因为放纵私欲、逃避责任，缺乏担当意识。在沉默者看来，生活的第一要义，就是保护好自己。而忘记了作为一个社会人，对社会、历史所应承担的责任。

历史上的很多悲剧都源自罪恶的集体沉默。为保全自己而选择沉默，当群体失语时，历史的悲剧加剧。最后悲剧的魔掌会撕碎那一群想保全自己而沉默的好人。

观点二：不同意。社会历史悲剧的成因非常复杂。也许好人呼吁、呐喊、抗争，能在一定程度上延缓、减弱悲剧的形成，但在政治或社会的__下，一个甚至一群好人，即或牺牲最宝贵的生命，都绝难阻止悲剧的发生。倒是坏人的喧嚣，加速了悲剧的形成，促使其扩大、加深，他们才应永远被钉在历史的耻辱柱上。但在日常生活中，如是只为了保全自己，凡事沉默，则会在一定程度上放纵邪恶，不利于环境的净化，不利于社会风气的改善。大而言之，不利于人类历史的进步。（5分，言之成理即可）

阅读下文，完成第5～7题。

“按姓氏笔划为序”的说法正确吗？“很大型的超市”、“很雪白”、“很红彤彤”都是不正确的说法？“空穴来风”原来指什么？……你除了擦擦你久违的语文课本的土，恐怕还需要这样一本书——由人民日报出版社出版的《缺失的语文课——那些被你轻视的常识》。

作者将近十年在各类媒体开设专栏期间，读者提出的关涉语文常识的问题分门别类，追本溯源，一一做解，最终整理成《缺失的语文课》这本书。该书共分为七个大块：字词句解说、近义辨析、读音辩证、标点用法指误、汉语拼音问题解惑和关于汉字汉语的常识，共250个对当下汉语使用的疑问，并附有“浅谈口语交际”和“幽默秘诀”来帮助理解。

前不久，央视总编室电话询问作者杜永道，在其当天晚间将要播出的纪念“五四”的晚会中，大学生合唱歌曲《毕业歌》的字幕中有一句：“巨浪，巨浪，不断地增涨”中，应该写“增涨”还是写“增长”（应是前者）。而后不久央视总编室又来询问，赵本山小品中的“wà凉wà凉”中的“wà”怎么写（查方言词典，确认应写“瓦凉”）。而后作者参加一个会议，立法部门在会上拿出许多组近义词，请语言学者给他们辨析一下……这一桩桩事情显示：渴望正确使用词语，已成为新时代滚滚而来的一股新潮，成为文化生活中的一项当务之急。

但是，更深沉的原因显然还并不在这里。2005年，外国人在汉语比赛中战胜中国人，显示汉语在世界受到重视，在本土却陷入莫名其妙的困境。汉语学习为何遭遇“内冷外热”的尴尬？在高调向外输出，以汉语发挥中国“软力量”的同时，汉语为何正陷入“墙外开花墙内不红”的怪现状？中国人学习英语热情如火，许多青年学生，被指责为“英语六级，汉语初级”、“能讲一口流利外语，却写不出像样的中文”。

今天我们秉笔手写的时候，写错字的情况仍不少见。作者在书中多次举例，如常看到把“冒充”的“冒”的上部写成“曰”，也常看到公章上把“北京市”的“市”刻成“巿”。可见正确书写字形仍然是现代人值得注意的一个问题。城市仍在扩容，但文明却面临绝版，“补课”越来越多，你“落下”的也越来越多。不妨用这样一本书来检测检测你的汉语水平。不要面对桌上堆积如山的英语考级试卷，让母语在“被爱遗忘的角落”而瑟瑟发抖。

汉语是我们坚固不可撼动的底牌。当电视上活蹦乱跳的留学生们操着不同口音喊着“我爱汉语我爱中国”的时候，你有没有觉得你身体里的某一部分在慢慢冷掉？善于造词和变法子使用的网民们，请你慢下来喘口气，坐下来看看书，等等你那渐行渐远的汉语魂。诚如台湾诗人余光中所说：英文充其量只是我们了解世界的一种工具，而汉语才是我们真正的根。

5. 下列对“缺失的语文课”中“缺失”一词的理解，不符合文意的一项是（3分）（ ）

A.当下中国人对一些语文常识感到困惑甚至出现错误，汉语使用很不规范。

B.汉语学习在世界受到重视，在本土却遭到冷遇，很多青年学生中文水平低下。

C.中国的经济得到了极大发展，但传统文化却日渐消亡，面临绝版的危险。

D.网络用语胡编乱造，甚至大量使用英文词汇，完全失却了汉语的灵魂和根性。

6. 下列各项中，符合原文意思的一项是（3分） （ ）

A.《缺失的语文课》一书的作者杜永道是一位语言学者，在各类媒体开设专栏接近十年，接触到很多语言使用方面的问题，为本书写作积累了丰富资料。

B.《缺失的语文课》将当下汉语使用的250个疑问分为字词句解说、近义辨析、读音辩证、口语交际等七大类进行解析，内容详尽，语言幽默，可读性强。

C.央视总编室、立法部门向语言学者请教语言问题的事例，一方面显示了人们渴望正确使用汉语的历史潮流，同时也反映出汉语使用亟待规范的严峻现实。

D.外国留学生热情高涨地学习汉语的盛况说明了中国“软力量”的增长，但我们在自豪的同时也应保持冷静，千万不能让他们撼动了我们的“底牌”。

7. 如何理解文章最后一段中“汉语魂”这一概念？请根据文意并结合你自己的认识作简要分析。（5分）

答：

5. D/（“大量使用英文词汇”原文无此信息，“完全失却”太绝对，原文是“渐行渐远”。）

6. C/ A“近十年”而非“接近十年”。B“口语交际”是附录，不是所分类别；“幽默秘诀”也是附录，故“语言幽默”之说不成立。D“保持冷静”“他们撼动我们的底牌”属生拉活扯、望文生义，原文中“慢慢冷掉”指的是对我们自己汉语学习的现状感到失望。

7. 提示：从语言的约定俗成性、汉语的传统文化内涵、汉语的民族凝聚力等角度作答。（5分）

阅读下文，完成第5～7题。

南京大屠杀是中日关系史上重大事件，是现代史学界高度关注、着力研究的重大课题，也是中日学者众说纷纭、莫衷一是的问题，包括大屠杀的起因、过程、被杀人数，人各一说，很不一致。考其原因，有资料问题、立场问题，也有方法问题。

在这一领域中，程兆奇研究员的论著自成一格，备受关注。他的一批论文在《历史研究》、《近代史研究》、《史林》等刊物发表以后，他关于南京大屠杀问题的见解，被同行认为是资料翔实，述理有据，中外学界无论哪一派都不能忽视。

他的研究有一个鲜明的特点，就是入室操戈，求真论理。具体地说，他是利用日本人留下的资料，利用日本人认可的资料，进行梳理排比考订，去伪存真，由表及里，将大屠杀的真相揭示出来，公诸天下，予所谓“虚构派”以致命一击。

学术研究的目的在探索真理。真与理既有联系又有区别。真的要义，一是自在之真，二是关系之真；理的意思是条理、道理、逻辑。理的前提、基础是真。有些事，之所以公说公有理，婆说婆有理，可能各自依据的既不是同样的事实，遵循的也不是同样的逻辑，真既不同，理也异趣。如果彼此依据的是同样的事实，遵循的是同样的逻辑，那得出来的结论就可能比较接近，人们的认识也就会比较接近真理。兆奇兄采用日本学者无论左翼右翼都公认的资料，就是要在论据上让论敌口服心服，在论点上无懈可击。

与论敌论理，其隐含的前提是天下存在公认之理，有理可论。古往今来，无数哲人都认为这个理是存在的。这个理，就是中外古今普适之理。尽管，历史上不乏强权战胜公理的例证，但是，得理者以理诉诸世界，总是寻求多助的有效途径。即使面对不讲公理常理的“虚构派”，也还是循理论理，这是学术规范使然，也是学者自信的表现。

兆奇兄受过正规的史学训练，在日本工作生活多年，熟悉日本学术界状况，熟谙日本所存关于南京大屠杀历史资料，他怀着求真论理之志，沉潜于这一课题多年，自2000年以来，连续发表多篇论文，包括《对〈真相·南京事件——检证拉贝日记〉的检证》、《南京大屠杀札记》、《日本现存南京大屠杀史料概论》，所述事事属实而无可辩驳，所论严谨缜密而经得起推敲，在日本侵华史研究中独树一帜。本书（注：指《日本现存南京大屠杀史料研究》一书）是其系列研究中的一部分，专门考订日本现存南京大屠杀史料对于揭示事件真相的价值，其中既有已经编定的资料集，如《南京事件》、《南京事件资料集》、《南京事件京都师团关系资料集》，也有《日军第十军法务部日志》、《中支那方面军军法会议日志》、《一个军法务官的日记》等单篇资料。所有考订，求实求真，循理论理，以子之矛，攻子之盾，其入室操戈的方法运用得极为娴熟。

5. 下列关于程兆奇及其史学研究的说法，不符合文意的一项是（3分） （ ）

A.程兆奇多年来专注于南京大屠杀课题研究，他关于南京大屠杀的见解引起同行广泛关注，得到中外学界所有学派的认可。

B.程兆奇专门考订日本现存南京大屠杀史料，用以揭示大屠杀真相，驳斥“虚构派”观点，这一方法叫做“入室操戈”，也就是“以子之矛，攻子之盾”。

C.由于程兆奇和“虚构派”依据了同样事实，遵循了同样的逻辑，因此在论据上让对方心服口服，在论点上无懈可击。

D.程兆奇能够在日本侵华史研究中独树一帜，硕果累累，既得益于他所受的正规的史学训练，也得益于他在日本多年的工作生活经历。

6. 下列各项中，符合原文意思的一项是（3分） （ ）

A.中日学者在南京大屠杀一事上如果能够依据同样的事实和遵循同样的逻辑，就能够得出比较接近的结论，而不至于众说纷纭、莫衷一是。

B.“真”分自在之真和关系之真，史学研究的“求真”也就包含着对史料进行梳理排比考订从而去伪存真，和由表及里揭示历史真相两个方面。

C.论理的隐含前提是承认天下存在公认之理，因此面对不讲公理的“虚构派”其实无理可论，在此情况下依然循理论理，是学术规范的要求和学者自信的表现。

D.《日本现存南京大屠杀史料研究》一书资料翔实，其中收录了程兆奇已经编定的《南京事件》等资料集和《日军第十军法务部日志》等单篇资料。

7. 请根据文意，并结合你自己的认识举例说明“真”与“理”的关系。（5分）

答：

5. A/（原文是“中外学界无论哪一派都不能忽视”，“不忽视”不等于“认可”。）

6. B/ A众说纷纭的原因还有立场问题，只解决资料问题和方法问题还不能消除分歧。C前提是“存在公理”而不是“承认存在公理”，与虚构派“无理可论”的理解也不正确。D书中收录的是程兆奇对日本现存南京大屠杀史料进行考订的论著，《南京事件》《日军第十军法务部日志》是日本现存史料，不是程兆奇的论著。

7. 求真是论理的前提和基础；论理和得理是求真的目的。举例说明略。（5分）

阅读下文，完成第5～7题。

上午读霍达的《穆斯林的葬礼》，无法释手，不过按照我读书的习惯，总留一个结尾专门来读，因此还是忍耐住了。下午睡起，将全书读完，释出压在心头的沉痛，长长地舒了一口气。我觉得这是一部穆斯林的圣洁的诗篇，充满悲剧的美感。过去的生活过去了，新的生活开始了。这部书场面十分阔大、头绪那样纷繁，通过一个玉器世家几代盛衰，唱出一曲人生的咏叹。全书前面部分还情缜意密，精心刻画，到后半部已如大潮汹涌，不可遏止。这是玉的长河，不，人生的长河，命运的长河，悲剧的长河。到新月之死，我实在无法抑制，不能不流下眼泪。如果不是把人生的真谛写得如此深邃，如此动情，能有如此摧肝裂胆的艺术魅力吗？

读这部书，有如读《巴黎圣母院》，奇谲诡变，奥妙无穷。取得这样辉煌的艺术成就，诚如作者在后记中所说，她在追求一种美，人生如果没有这种美，人生有什么意义？艺术如果没有这种美，艺术有什么意义？正是这种美，深沉的美、崇高的美，使人的灵魂得到升华。我仔细品味着作者为什么掌握了这种美，我发现，作者是一个有自己美学观的人。她写道：“我在写作中净化自己的心灵，并且希望我的读者也得到这样的享受”，“我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字”，“我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’。”

当然，从美学的完美之境这一高度来考察，全书也非无不足之处。我相信作者的才华与意志是能够承受这种过苛的要求的。当然从全局之矫捷，大可不计片断之平弱，但有一点是否值得推敲？作者精心筹划，独树一帜，以今昔对比结构全书，有如两条河流相溶相会，相彰相衬，其妙无穷。但是不是创作了结构，又受到结构之局限呢？

前面说到完美，完美当然是美学的很高的准则。在文学上，我崇拜《战争与和平》，但是在托尔斯泰笔下，我以为体现了艺术完美的是《安娜·卡列尼娜》；我崇拜《悲惨世界》，但是在雨果笔下，我以为体现了艺术完美的是《巴黎圣母院》。《穆斯林的葬礼》从悲剧美这一角度来看是达到一定完美的程度，读完所以令人不释于怀，就因为它具有悲剧美的感化力。在悲剧张力这一点上，它属于莎士比亚，在探索人心这一点上，它接近茨威格，但是，它比茨威格有气势，因此它是不平凡的。

正因为是为穆斯林人心作传，全书笼罩着一种庄严肃穆的气氛，因此我说它是穆斯林的圣洁的诗篇。当然，我所指的不是在书中阐发了多少真主的旨意。我所指的是它扬起穆斯林美的灵魂。

（节选自刘白羽为《穆斯林的葬礼》所写的序《穆斯林诗魂》）

5. 作者说《穆斯林的葬礼》是“穆斯林的圣洁的诗篇”，下列选项中，不能作为其理由的一项是（3分） （ ）

A.作者上午品读作品，无法释手；下午睡起，将全书读完，释出心头的沉痛。

B. 作者认为小说把人生的真谛写得深邃，动情，具有摧肝裂胆的艺术魅力。

C. 小说的作者在追求一种美，这种美深沉，崇高，使人的灵魂得到了升华。

D.从悲剧美这一角度来讲，小说达到一定完美的程度，又能探索人心，打动人心。

6. 根据文章内容，下列推断正确的一项是（3分） （ ）

A.《穆斯林的葬礼》前面部分精心刻画，后半部就比较粗疏，这说明作者才力不足。

B.内心卑劣的人不可能写出好文章，说明一个人心灵的高度决定了他文章的质量。

C.《穆斯林的葬礼》以今昔对比结构全书，刘白羽认为没有达到“美学的完美之境”。

D.相比艺术手法，刘白羽更欣赏《穆斯林的葬礼》体现出的作者对真善美的赞颂。

7. 《穆斯林的葬礼》取得成功，给了我们哪些启示？（5分）

答：

5. A/ 只阐述了作者阅读的过程。

6. D/A《穆斯林的葬礼》后半部如大潮汹涌，不可遏止，只是不专注追求缜密，而不是粗疏，更不能说明作者才力不足。B绝对化，一个人心灵的高度会影响他文章的质量而已。C刘白羽认为没有达到“美学的完美之境”是指《穆斯林的葬礼》的创作可能受到结构的局限，而不是针对“结构”本身说。

7. ①做人要追求真善美，不应该畏惧人生中的悲剧，应该从悲剧中获得人生启示。（3分）

②在写作中要展现真善美，要追求艺术的完美境界。（2分）