阅读下面的文字，完成小题。

禽流感如何“从禽到人”？

流感病毒可分为甲（A）、乙（B）、丙（C）三型，其中，甲型流感依据流感病毒特征可分为HxNx共135种亚型。禽流感是甲型（A型）流感病毒引起的一种传染性疾病，通常只感染禽鸟，但近年来传播的H5N1病毒，是一种未知的禽流感病毒类型，它对野生鸟类、家禽、哺乳动物等造成感染，偶尔也对人类造成致命性感染。禽流感的传染链条究竟是怎样的呢？

野生水鸟被认为是所有低致病性禽流感病毒的天然宿主。它们携带流感病毒很可能已有数百年，但没有造成明显的损害。岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒传播可发生在二者共用的栖息地，这就为不同禽流感病毒亚型之间发生混合和重配提供了机会。

在与人类环境紧密接触的鸟类中，例如人工饲养的火鸡、雉鸡、鸽子和鹦鹉等，禽流感病毒的存在不是很普遍。但大量证据表明，候鸟能够将低致病性H5和H7病毒传给家禽。如果听任其在家禽种群中传播，病毒可变异为高致病性病毒。

猪是禽流感和人流感“混合器”。2005年，香港试验性地用2004年来自越南和泰国的H5N1禽流感病毒分离物让猪受到感染。结果表明，猪能够感染上高致病性亚洲H5N1病毒，但是这些病毒并不轻易在实验所用的猪之间传播。

一般情况下，猪容易感染许多人类和禽类流感病毒，因此为病毒的复制和基因重配提供了一个有利环境。直到目前，猪被认为最有可能作为产生禽流感病毒人际大流行性毒株的“混合器”。但在此前H5N1型禽流感流行中，猪不发挥作用。

人类怎样感染上禽流感的？接触受染家禽是主要途径。目前认为，直接接触受染家禽或者遭其粪便污染的物品，是人类感染的主要途径。迄今，多数人类病例发生在农村或城市郊区，这些地区的许多家庭都有小面积的家禽饲养区。而且在许多国家，家庭的收入和食物要依赖家禽，即使禽群出现病症，他们仍会出售或宰杀消费禽鸟。大量已经确认的人类病例证实：是在对病禽的屠宰或对死禽的后续处理过程中受到了感染。尽管禽流感病毒有大量从动物传给人类的机会，但是人感染H5N1禽流感病例的数目始终很少。

H7N9型禽流感病毒是全球首次发现的一种新亚型流感病毒，于2013年3月底在上海和安徽两地率先发现。中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室近日对H7N9禽流感病毒进行的基因溯源研究显示，H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海、浙江、江苏鸡群的基因重配。而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因。研究结果初步显示，H7N9禽流感病毒暂未发现在猪群中的进化痕迹，暗示了猪在这次病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用。

人感染H7N9禽流感病例起病急，一般表现为流感症状，如发热、咳嗽、少痰，并可伴有头痛、肌肉酸痛和全身不适。重症患者病情发展迅速，表现为重症肺炎，体温大多持续在39℃以上，并出现呼吸困难，可伴有咯血痰，可快速进展出现急性呼吸窘迫综合症等，甚至导致死亡。大量经确认的人感染H7N9禽流感病例，是在对病禽、死禽的屠宰过程中受到了感染，无证据证明任何人在食用受污染但经适当烹调后的禽肉后受感染。

（根据网络资源编辑）

6.下列对“H7N9禽流感”含义的理解，准确的一项是

A.H7N9禽流感病毒是甲型流感病毒的一种。

B.H7N9禽流感是一种由甲型（A型）流感病毒中的新亚型流感病毒引起的传染性疾病。

C.H7N9禽流感来自于东亚地区野鸟和中国上海、浙江、江苏鸡群的基因重配。

D.人感染H7N9禽流感病例起病急，病情发展迅速，甚至导致死亡。

7.下列说法，符合文意的一项是

A.岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒在二者共用的栖息地传播，就会使禽流感病毒亚型之间发生混合和重配，从而产生新的禽流感病毒。

B.猪在H7N9禽流感病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用，因此猪不会感染上这种高致病性病毒。

C.H7N9型禽流感流行期间，生活在农村和城市郊区的人群，更容易感染。

D.病毒自身基因变异是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因。

8.请根据原文内容，说说人类是怎样感染禽流感的？我们应该如何防范？（4分）

6.B

7.C

8.⑴直接接触受染家禽或者遭其粪便污染的物品，是人类感染的主要途径。⑵对直接接触家禽的采取防范措施，所有食物烹调（加热）食用。（意合即可）

【解析】

6.

试题分析：A说的是“H7N9禽流感”的类型，C说的是人感染“H7N9禽流感”病毒基因的来源。D说的是人感染“H7N9禽流感”病毒的症状。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

7.

试题分析：A项太绝对，原文只是说为“不同禽流感病毒亚型之间发生混合和重配提供了机会”；B项强加因果。D项过于武断，原文只说可能。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：这是一道分析概括原因类题目，本题的答题区间是文章第六段，关键句是“目前认为，直接接触受染家禽或者遭其粪便污染的物品，是人类感染的主要途径”。由此亦可推断出防范措施。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成小题。

历史经过几番曲折，我们开始懂得：对于伟大的文化传统，不能掉以轻心，要尊重，甚至敬畏。古人讲汉字创始，出现“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）的神秘、壮丽景象，饱含着敬畏。近代改革方块字的构想，出于可贵的勇气，但逐渐被时代否定。今后随着国力增长，汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性，将与时俱增。

说到书法，追究书法的根源，又出于对汉字的尊崇，至少让我们取得一种共识，便是书法创造必以汉字为基础。字体是书体的根基，但把二者等同起来，以字体当书体，便无所谓书法；若把二者割裂开来，书法不复存在。汉字最基本的功用是表意，不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承。文字传承文化，文字本身是工具又不仅止于工具。文字自身构成庞大的文化体系，与全部中华文明融为一体。鲁迅说中国文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，着重从美学意义上谈中国汉文字。中国文字的“意美”，经长期历史积淀变得丰富深厚，汉字具有多义性、不确定性，蕴涵着本民族的美感。时下网络流行大量的新词语，肯定有许多词语生命力不足，转瞬即逝，重要原因之一是缺乏美学底蕴。20世纪50年代初期，很重视语言的纯洁性，单为一个“搞”字引起不少争议，后来“搞”站住脚了，属中性，但用于“搞笑”、“恶搞”还有点味儿，恐怕不会用于诗词、美文。当前对待网络语言，赶时髦者多，以严肃态度进行自由讨论者极少见。不要怕 “保守”或“激进”，历史会作出公正的裁定。

“音美”与“形美”直接被人的特定的感官——耳、目所接受。“音美”集中体现在传统的诗、词、歌曲、戏剧；其余各种文体倘内含节律、音韵的美，也会令人击节称赏。至于“形美”，与“意美” “音美”一样，也是汉字本身所具备，又在长期历史发展中不断丰富，其集中的体现当然是书法了。

书法与字体的变化相互平行又交叉地发展。从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。宋代木板书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文字的规范谨饬，从书法看，不失众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。近代流行的印刷用宋体字，保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构，却不能认其为书法。至于篆、隶、行、草多种书体，我们未尝不可以找出它们最原始的基因，“还原”为“字体”，但只能在理论上加以承认，实践中不存在。因为任何书写（刻），凭借特定的工具全出以个人行为。书写中的思想，都倾向于个人意识的一部分，区别于他人，并且区别于自己而不会重复。有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法，应是对楷书的误解。楷书不但与印刷体有别，楷书的笔法，在每个书家那里也是不同的。所以即使教初学者写楷书，也不能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。

7.关于汉字的 “三美”，下列表述不符合文意的一项是( )（2分）

A.汉字“三美”之说源自鲁迅，他说中国文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”

B.“意美”，指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚，具有多义性、不确定性，蕴涵着本民族的美感。

C.“音美”，指的是传统诗、词、歌曲、戏剧里面的文字在节律、音韵方面所带给人们的听觉方面的美。

D.“形美”，指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美。

8.下列各项中，不能体现出“书法与字体的变化相互平行又交叉发展”的一项是（ ）（2分）

A.从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。

B.宋代木版书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。

C.东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文字的规范谨饬 ，从书法上看，不失为众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。

D.即使教初学者写楷书，也不能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。

9.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（2分）

A.鲁迅先生说中国文字具有“三美”，不仅是就汉字的美学意义谈的，更是就汉字的诗学意义谈的。

B.网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴，而不会有长久的生命力，有的甚至是转瞬即逝。

C.语言必须考虑其纯洁性，一个“搞”字就曾引起了不少争议，最终才勉强站住脚，但仍只有“搞笑”“ 恶搞”可用于诗词、美文。

D.将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法，是错误的认识。要知道，楷书的笔法，在每个书法家那里也是不同的。

7.C

8.D

9.D

【解析】

7.

试题分析：C以偏概全，原文说：“音美”集中体现在传统的诗、词、歌曲、戏剧；其余各种文体倘内含节律、音韵的美，也会令人击节称赏。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

8.

试题分析：D答非所问，“书法与字体的变化相互平行又交叉地发展”明显是指“书法与字体”的历史发展，而该项不是谈“书法与字体”的历史发展。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A鲁迅先生说中国文字具有“三美”，着重从美学意义上谈中国文字。B以偏概全，原文说“肯定有许多词语生命力不足”，而不仅仅指“网络流行的新词语”。C与文意相反，原文中说“恐怕不会用于诗词、美文”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。（6分，每小题2分）

新儒学与书院讲学

中国社会由唐以下，因科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印刷术正式应用到古代经典上来，书籍传播日益推广，文化日益普及，社会阶级益见消融。

到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。

与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在fó jiāo 的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了。

说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有zōng jiāo 精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。

（节选自钱穆《中国文化史导论》）

7.对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是 （ ）

A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。

B.新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生。

C.新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。

D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。

8.对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是 （ ）

A.中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。

B.古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。

C.由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。

D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。

9.以下理解不符合原文意思的一项是 （ ）

A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。

B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。

C.汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。

D.从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。

7.B

8.C

9.D

【解析】

7.

试题分析：原文是“他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生”，B项，“以天下为己任……狂热的zōng jiāo 热忱”言过其实了。A项，可根据信息“中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，……到了宋代，新儒学崛兴”判断正确。CD项，根据信息“这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。……中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动”判断正确。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：A项，根据信息“汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在fó jiāo 的寺院里”“在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有”可以判断，选项将某一时期的特点说成了整个中国古代的教育。可以说是犯了“以局部代替整体”的错误。B项，根据信息“书院的开始，多在名山胜地……可见书院规模，本来是颇仿佛寺而产生的”可知古代的书院大多修建在名山胜地的原因是模仿佛寺讲学而来的。D项“唯一的教育形式”错，根据信息“在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有”可判断国家办的公立学校一直存在。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A项，根据文中信息“讲学则颇带有zōng jiāo 精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的”判断正确。B项，根据信息“同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题”判断正确。C项，根据信息“……如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。……宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫”等信息判断正确。D项，根据信息，东林党本身只是学术团体而不是政治团体，而是被人们视为“政治集团”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

①工业体制的分工原则渗透到社会的方方面面。不仅技术行业如此，在人文思想领域同样出现了细致的专业分工；许多学科越来越多地成为集体性的流水化作业。精英化的个人学术传统正被一个平庸时代磨灭。

②今天学科的分工日益精细狭小，今天的学者再也难以达到200年前学者那样的融会贯通横跨好多个领域。自然科学已有4000多门，社会科学仅哲学、经济学、社会学就包括300多个门类；各学科还在不停地分支、移植和嫁接，相邻学科的两个专家越来越难以沟通。这些局限于狭小知识范围内的“专家”与科学的其他“专业”、以及对宇宙的完整解释日渐失去了联系。

③在精英没落的同时，知识正走向大众化。在纸质书出现之前，中国人使用竹简和木简，孔子周游列国载了半车书，实际不过几本书而已。数字化的电子书比纸质书的出现更具革命性，文字影像构成的思想已经彻底摆脱了实物状态，以比特的形式抽象化存在和传播，汗牛充栋将成为往事。

④电视时代颠覆了传统的阅读与文字，彻底抹杀了知识和思维的意义，人们从此得到最多的娱乐和最少的信息。

⑤电子传媒造就了一个“他人统治”的时代，一切东西都被“大多数”和“主流”磨平。尼尔·伯兹曼指出，电视将人们带入一个娱乐至死年代，精英文化被大众文化淹没。“电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力。”罗马共和国的政治家西塞罗说，教育的目的是让人摆脱奴役，而电视却成为一条最便捷的“通往奴役之路”。

⑥“盒子里的人是可怜的，其程度有甚于无产者，他们除了睡觉时以外没有自由。”在《1984》中，奥威尔预言“老大哥”通过机器监视着人们，精巧的机器沦为一种邪恶的权力技术和统治手段；赫胥黎则认为，人类失去自由和历史并非因为“老大哥”，而是人们过于依赖和崇拜那些使人丧失思考能力的工业机器。

⑦“举头望明月，低头思故乡”，今天的人们有远比古人丰富的知识，但却失去了古人的诗意。机器不仅仅是一种工具或手段，而成为现代世界的构成方式。机器决定了人们的思维与态度。机器不仅塑造了反智人格，而且建立了一个反美体系。审美作为手工时代的遗产，在机器时代遭到残酷的肢解和擦写，一种整齐划一僵硬粗鄙的工业景观，彻底篡改了人类关于美的经典记忆。中国乡村彻底失去传统的地域风格的民居色彩，沦为恶俗的建筑垃圾。

⑧汉字作为一种古老的文字，衍生出书法这种独特的审美艺术；“唯笔软则奇怪生焉”，毛笔能最大限度地发挥书写者的自由，使书写者体现出一种悠闲从容和悉心雕琢的生活态度。随着技术进步，钢笔取代了技艺复杂的毛笔；现代之后，没有方向感的一次性圆珠笔又取代了钢笔；电脑时代以来，键盘敲打彻底取消了书写本身。毛笔使得每个人都可能成为艺术家，而键盘则宣告了这种“可能性”的终结。在安装了无数种字库之后，电脑可以书写出各种制式文字。文字越来越接近机器，而离人越来越远。在使用电子排版和印刷字体的人们那里，世界被简化为“速度”。

⑨工业化浪潮在消灭了知识文盲的同时，也制造了大量的艺术文盲。这种文盲缺乏传统的审美和人文情趣，他们占我们之中的绝大多数。在一个重商时代，他们是会计、工程师、老板、经理、医生、官吏。对他们来说，文字只是一种工作的工具，与文化无关。

⑩在一个功利化、物欲化的世界，人们无暇关注zōng jiāo 、艺术和手艺，只剩下一件事情要做，那就是工作，或者再加上消费。这种新型人格被称为“经济人”，一切都为了攫取金钱。经济人是机器体系和经济社会的产物，一旦脱离机器体系，这种“成功人士”就是一个狂热的精神病人；他把一切非工作的活动都视为堕落和失败，以至于无法正常地面对生活本身。

11在机器体系中，无论成功或者失败，人都是不自由的不完整的；就如同在监狱体系中，无论狱卒或者囚犯，都无法摆脱对人性的压抑与反动。

(选自杜君立《机器时代的文化焦虑》，有删改)

5.下列说法，符合文意的两项是（ 　 ）（ ）（5分）

A.在200年前的精英化的个人学术时代，每个学者都能融会贯通好多个领域的知识。

B.数字化的电子书的出现，使思想摆脱了实物状态，更方便地存在和传播，具有革命性。

C.电子传媒造就了一个“他人统治”的时代，电视作为其主要成员直接控制了人们的教育。

D.奥威尔预言人们失去自由是由于“老大哥”，而赫胥黎则认为是由于人们过于依赖和崇拜机器。

E.在重商时代，文字对会计、老板、经理、医生、官吏等来说不仅仅是一种工作的工具，还与文化有很大的关联。

6.根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）（3分）

A.细致的学科分工是因工业体制的分工原则的广泛渗透而产生的，说明在工业化之前，学科之间并没有分工。

B.工业化导致了学科分工，学科分工导致了艺术文盲，艺术文盲导致了知识走向大众化。

C.今人比古人更有知识，却失去了古人的诗意，可见诗意与知识的多少并无必然的联系。

D.从毛笔到钢笔到圆珠笔再到键盘，技术越来越进步，而艺术性却越来越少，说明技术与艺术是不相容的。

7.工业化浪潮给我们的文化带来了哪些弊端？请分点概括。（4分）

答：

8.2013年，中央电视台科教频道隆重推出一档大型国家级汉字听写推广节目《中国汉字听写大会》，影响极大，受到了一致好评。请结合文章内容分析其受到好评的原因。（4分）

答：

5.BD

6.C

7.①人文思想领域出现细致的专业分工。②学科分工日益精细，精英走向没落。③颠覆了传统的阅读和文字，抹杀了知识和思维的意义，人们从此得到最多的娱乐和最少的信息，失去了自由。④制造了大量的艺术文盲和“经济人”。（1点1分，共4分）

8.

①汉字包含着丰富的文化内涵和审美意蕴。（2分）②但越来越多的人以键盘为输入工具减少了手写汉字的机会，正确书写汉字的能力逐渐下降。（2分）③展示书法独特的审美艺术，使人们获得传统审美和人文情趣。（2分）答对其中的两点即可。

【解析】

5.

试题分析：此题要求考生正确理解文章内容。A项“每个学者都能”错。原文说的200年前的学者“融会贯通，横跨好多个领域”只是笼统的情况，并不意味着200年前“每个学者都能融会贯通好多个领域的知识”。C项“直接控制”错。原文说的是“电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力”，这是一种间接控制。E项在重商时代，文字对会计、老板、经理、医生、官吏中的艺术文盲来说只是一种工作的工具，与文化无关。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：本题考查根据文章内容进行推断的能力。A项根据原文内容得不出“在工业化之前，学科之间并没有分工”这一结论。B项强加因果。艺术文盲是因为我们处在功利化的世界，我们无暇关注艺术；“知识走向大众化”的原因是数字化的电子书使思想的存在和传播更加方便。D项“从毛笔到钢笔到圆珠笔再到键盘，技术越来越进步，而艺术性却越来越少”只能说明技术与艺术有矛盾，而不能说它们“是不相容的”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：作答本题要遵循以下步骤：首先，确定答题区间，从文章内容和题干要求来看，答案要点遍布全篇。其次，根据筛选的标准——“工业化浪潮”“弊端”检索相关内容。最后，对相关内容进行归纳概括，分条陈述。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：本题考查考生用文中观点分析实际问题的能力。首先要领会作者在文中的观点，然后用这些观点去分析现实问题。作者认为，汉字有着独特的美，汉字书写是独具特色的审美艺术，但随着艺术的进步，汉字的书写越来越接近机器，越来越远离人类。将之与《中国汉字听写大会》联系起来作答即可。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

文化传统与民族精神

张岱年

在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。

孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。

“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。fó jiāo 东来，被中国人民所容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。

以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行是较高的品德，应与中庸同义。《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中即对于中庸的解释。孔子尝说：“过犹不及。”后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。

“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级__了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 （有删改）

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国的民族精神应是“自强不息”“厚德载物”，不应是“中庸”。

B.“自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚包容。

C.“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。

D.“自强不息”“厚德载物”是中国的民族精神，所以对中国人有广泛的影响，促进了社会的发展。

7.下列对“中庸”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.在孔子眼里，中庸与中行具有同一含义，是一种高于狂狷的修养境界。

B.中庸是“执两用中”，认为“不及”与“过”都不好，要恰到好处。

C.“中庸”观念在现实中很有道理，但它也可能会使人囿于传统，不利于开拓创新。

D.“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用，所以要坚决摒弃。

8.根据原文内容，下列表述与“自强不息”“厚德载物”不相符合的一项是（ ）

A.己所不欲，勿施于人。（孔子）

B.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）

C.人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。（苏轼）

D.思想自由，兼容并包。（蔡元培）

6.D

7.D

8.C

【解析】

6.

试题分析：作者的观点和态度即作者赞成什么，反对什么，也即作者的见解和主张，是作者思想和世界观的反映。作者在文章中的观点和态度，有时比较直接、明显、集中；有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。结合原文可知，D.因果颠倒。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：D.“要坚决摒弃”错，文中只是说不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。“中庸”有利有弊，对传统文化还是继承发扬，取其利去其弊。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：本题考查理解文中重要词语的含义。"概念"是反映客观事物的一般的和本质属性的思维形

式，其语言表达形式是词或词组。"文中重要概念",是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。"理解文中重要概念的含义",是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义,并能作简单的解释。每一个概念都有其内涵和外延。"理解文中重要概念的含义",就要既明确概念的内涵(特有属性),又明确概念的外延(包括哪些对象)。分析可知，C.这句诗表达的是一种人生短暂和无常之感。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

现代文（论述类文本）阅读 （共9分，共3小题，每小题3分）

艺术与模仿自然

宗白华

一个艺术品里形式的结构，如点、线之神秘的组织，色彩或音韵之奇妙的谐和，与生命情绪的表现交融组合成一个“境界”。每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个“境界”，每一曲悠扬清妙的音乐里也启示一个“境界”。虽然建筑与音乐是抽象的形或音的组合，不含有自然真景的描绘。但图画雕刻，诗歌小说戏剧里的“境界”则往往寄托在景物的幻现里面。模范人体的雕刻，写景如画的荷马史诗是希腊最伟大最中心的艺术创造，所以柏拉图与亚里士多德两位希腊哲学家都说模仿自然是艺术的本质。

但两位对“自然模仿”的解释并不全同，因此对艺术的价值与地位的意见也两样。柏拉图认为人类感官所接触的自然乃是“观念世界”的幻影。艺术又是描摹这幻影世界的幻影。所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值、徒乱人意、刺激肉感。亚里士多德的意见则不同。他看这自然界现象不是幻影，而是一个个生命的形体。所以模仿它、表现它，是种有价值的事，可以增进知识而表示技能。亚里士多德的模仿论确是有他当时经验的基础。希腊的雕刻、绘画，如中国古代的艺术原本是写实的作品。它们生动如真的表现，流传下许多神话传说。米龙(Myron)雕刻的牛，引动了一个活狮子向它跃搏，一只小牛要向它吸乳，一个牛群要随着它走，一位牧童遥望掷石击之，想叫它走开，一个偷儿想顺手牵去。啊，米龙自己也几乎误认它是自己牛群里的一头！

这种写幻如真的技术是当时艺术所推重的。亚里士多德根据这种事实说艺术是模仿自然，也不足怪了。何况人类本有模仿冲动，而难能可贵的写实技术也是使人惊奇爱慕的呢。但亚里士多德的学说不以此篇为满足。他不仅是研究“怎样的模仿”，他还要研究模仿的对象。艺术可就三方面来观察： (一)艺术品制作的材料，如木、石、音、字等；(二)艺术表现的方式，即如何描写模仿；(三)艺术描写的对象。但艺术的理想当然是用最适当的材料，在最适当的方式中，描摹最美的对象。所以艺术的过程终归是形式化，是一种造型。就是大自然的万物也是由物质材料创化千形万态的生命形体。艺术的创造是“模仿自然创造的过程”。艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙。它的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样。所以亚里士多德有一句很奇异的话：“诗是比历史更哲学的。”这就是说诗歌比历史学的记载更近于真理。因为诗是表现人生普遍的情绪与意义，史是记述个别的事实；诗所描述的是人生情理中的必然性，历史是叙述时空中事态的偶然性。文艺的事是要能在一件人生个别的姿态行动中，深深地表露出人心的普遍定律。艺术的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真实的必然性。所以艺术最邻近于哲学，它是达到真理表现真理的另一道路，它使真理披了一件美丽的外衣。

(选自《美学散步·希腊哲学家的艺术理论》，有删节)

6.下列关于“模仿自然”的有关表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A. 尽管柏拉图、亚里斯多德都认为模仿自然是艺术的本质，但是对此的解释并不完全相同，从而，二

人对艺术的价值与地位的理解也各不相同。

B.模范人体的雕刻、写景如画的荷马史诗是根据柏拉图、亚里斯多德“模仿自然是艺术的本质”这一

理论创作出的古希腊最伟大、最中心的艺术创造。

C.古希腊的雕刻、绘画具有中国古代艺术的写实性特点，生动如真，流传下来许多神话传说，这些都

是亚里斯多德提出自然模仿论的经验基础。

D.艺术模仿自然时，不是简单模仿自然的外表，而是深深透入自然真实的必然性，因而生动如真的艺

术就为真理披上了一件美丽的外衣。

7.下面的解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.建筑和音乐表现出的各自“境界”，是抽象的形或音的组合，不是对自然真景的描绘，而图画雕刻、

诗歌小说戏剧里的“境界”与它们完全不同。

B.亚里斯多德认为研究艺术除了研究怎样模仿，还要研究模仿对象，具体来说包括研究艺术品制作的

材料、艺术表现的方式以及艺术描写的对象。

C.柏拉图认为不管怎么看艺术只会刺激肉感，因而都是毫无价值、徒乱人意；而亚里斯多德则认为艺

术是种有价值的事，可以增进知识表示技能。

D.艺术家是个小造物主，他用最适当的材料，在最适当的方式中，描摹最美的对象，所以，艺术创造

的过程实际上是在模仿自然创造一个小宇宙的过程。

8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A. 亚里斯多德认为写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更能被严肃地对待，有更高的真实性，因

为诗所描述的事带有普遍性，而历史则叙述个别的事。

B.米龙雕刻的牛达到了写幻如真的程度，这也是当时艺术所推重的，据此，作者认为，亚里斯多德提

出艺术是模仿自然的观点一点也不足为怪。

C.柏拉图把自然和模仿自然的艺术都看成“观念世界”的幻影，这种看法属唯心主义；亚里斯多德把

自然看成有生命的个体的看法应该属于唯物主义。

D. 图画雕刻以及诗歌小说戏剧中点与线的神秘组合、色彩或音韵的奇妙谐和，这种结构形式与生命情

绪的表现交融组合成一个“境界”，其他艺术则不能。

6.B

7.C

8.D

【解析】

6.

试题分析：本题考查理解文中重要词语的含义。"概念"是反映客观事物的一般的和本质属性的思维形

式，其语言表达形式是词或词组。"文中重要概念",是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。"理解文中重要概念的含义",是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义,并能作简单的解释。每一个概念都有其内涵和外延。"理解文中重要概念的含义",就要既明确概念的内涵(特有属性),又明确概念的外延(包括哪些对象)。分析可知，B.从原文第一段末尾句可知，柏拉图、亚里斯多德的观点是在模仿人体的雕刻、写景如画的荷马史诗的启发下提出的。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：C.“不管怎么看”说法错误，原文是说“在求真理的哲学立场上看来”；另外选项把“刺激肉感”“毫无价值、徒乱人意”理解成了因果关系，从原文看，三者之间是并列关系，犯了强加因果的毛病。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：作者的观点和态度即作者赞成什么，反对什么，也即作者的见解和主张，是作者思想和世界观的反映。作者在文章中的观点和态度，有时比较直接、明显、集中；有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。结合原文可知，D.“其他艺术则不能”的说法错误，从原文看，建筑、音乐也能表现各自的境界。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味。

六朝时期，dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。

六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，dào jiāo 将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。

总之，作为一种重自然、重养生的本土zōng jiāo ，dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。dào jiāo 的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。

4.下列对“dào jiāo 对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是（ ）(3分)

A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。

B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。

C.吟诗作赋、弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。

D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） (3分)

A.郭璞的“游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特色。

B.陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是dào jiāo 规模最大、最重要的宫观。

C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。

D.阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）(3分)

A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。

B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了dào jiāo 的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。

C.六朝文人吟咏江南山水时，或藉山水以体道，或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实，可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响。

D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。

4.D

5.B

6.A

【解析】

4.

试题分析：D项错在因果倒置。原文是“dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析：B项错在范围扩大。原文是“太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大、最重要的宫观”。B项文字中丢了“南方”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：A项错在偷换概念。原文是“六朝时佛、道勃兴，dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征”。可见，“使江南山水获得……”的不是“洞天福地”，而是“洞天福地旁边修建”的“具有较高美学品质和神圣气质的道观”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

艺术世界的空筐结构（节选）

艺术世界之所以具有永久的魅力，原因之一，就在于它象纯粹数学一样，具有“空筐”结构的性质。

大家知道，数学是2＋3＝5这样一门抽象的科学。例如：“两头牛加三头牛等于五头牛”，“两棵树加三棵树等于五棵树”，人类第一个伟大的数学家正是从这类具体的事实概括出了这样一个达四海亘古今、囊括宇宙万物的伟大的抽象公式：2＋3＝5，它好比是说：“两只空筐加三只空筐等于五只空筐。”筐子的“空”，是为了能随意装进天地间万物。如果只能装一样东西，倒不出来，那数学的用处就极有限了。

有趣的是，艺术伟力的源泉之一，也在于它向我们提供了一种“空筐”，其中尤以音乐最为典型。就是说在一切艺术中，当推音乐“空筐”最“空”，最具有弹性。如果说，牛顿和爱因斯坦的成就之一，在于他们分别提供了两个伟大的“空筐”：F＝ma和E＝mc2，那么，贝多芬的成就却在于他向人类文化宝库提供了好几个雄视百代、卓然独立于千古的音乐“空筐”：《英雄》《命运》《田园》和《第九》这四部交响曲。这些“筐”竟是如此的“空”，它们要求乐队指挥、演奏家和广大听众把各自的内外阅历统统放进去。因此，有海菲茨的贝多芬，也有梅纽因和小泽征尔的贝多芬，同时还有张三、李四的贝多芬。

20岁欣赏《命运交响曲》，同40岁重聆这部作品时的感受是很不同的，——如果你在这20年间，饱受事变，经历了坎坷人生的话。之所以有这种效果，正是因为音乐艺术具有“空筐”性质。这种性质的音乐心理学基础，便是自由联想。所谓“空筐”，正是艺术家为万千观众提供的发挥想象力的空间。爱因斯坦一再强调想象力比知识更重要，这不仅是指理论物理学和数学研究而言，而且也是人们欣赏艺术作品时最重要的素质。可以说“空筐”是为想象力而设置的，“空筐”要求万千听众用自己的想象力去进行再创作。

诗歌的“空筐”的性质也是很显著的。比如，李商隐的杰作《乐游原》便是一个典型的“空筐”：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”你有你的“夕阳”，我有我的“无限好”；也许，你的“夕阳”和“黄昏”，比李商隐的“夕阳”和“黄昏”还要丰富得多，这不仅不违背原诗的本意，而且正说明原诗的成功。我以为诗人的艺术成就如何，全看他创造了多少个“空筐”，李白、杜甫创造的“空筐”恐怕最多，最好。宋朝学者张炎主张“词要清空，不要质实”乃是“空筐”说的另一种表述。

大致来说，艺术分两大类：情节类和情态类。前者的“筐”较“实”，后者则较“空”。在一生中，我们至多只想把《福尔摩斯探案》这类小说重读三遍，可是在我们一生中，却可以把贝多芬的《命运》重聆一百遍。因为前者属于情节类作品，而后者属于情态类的艺术，具有恒听恒新的性质；或者说，它的永久生命力，并不在于自身的情节，而在于它提供给我们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的“空筐”。一般来说，文化素养较低者更倾向于情节艺术作品，因为这类作品不特别要求观众（读者、听众）用自己的想象力去主动地进行再创作。与此相反，文化素养较高者，则更倾向于情态类艺术作品。因为他在这类作品中发现了一个驰骋自己想象力的广大空间，发现了一个可以满足自己精神需要的广大世界。

7.下列对“空筐”定义的理解，不正确的一项是（　　）

A.具有“空筐”结构的性质是艺术世界具有永久魅力的原因之一。

B.“空筐”性质不是艺术创作必遵循的规律，而是人们欣赏艺术作品时最重要的素质。

C.“空筐”是艺术家为万千欣赏者提供的调动想象力的空间。

D.艺术家创造的“空筐”的多少和好坏决定了他的艺术成就的高低。

8.下列表述不符合原文意思的一项是（　　）

A.音乐如同数学一样，也为我们提供了“空筐”，且在一切艺术中其“空筐”最“空”，最具有弹性。

B.同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的，这是因为艺术“空筐”为欣赏者提供的空间是不断变化着的。

C.《福尔摩斯探案集》这类小说属于情节类的艺术，为读者提供的想象力空间相对较小，不特别要求读者用自己的想象力去主动地进行再创作。

D.情态类艺术作品的永久生命力，并不在于自身的情节，而在于它提供给人们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的“空筐”。

9.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（　　）

A.“一千个读者便有一千个哈姆雷特”，如用作者的话说，可改为“一千个听众便有一千个贝多芬”。

B.宋朝学者张炎“词要清空，不要质实”的主张认为：词只写想象的事物，不写具体实在的事物，这样才能造出“空筐”来。

C.凡是情节类作品人们最多读三遍，凡属情态类作品人们都会重读千百遍，这是因为前者没有“空筐”性质，后者具有“空筐”性质。

D.人们文化素养的高低决定于自身在欣赏艺术作品时是否具有想象力。

7.B

8.B

9.A

【解析】

7.

试题分析：B项应该是：“空筐”性质不仅是艺术创作必遵循的规律，而且是人们欣赏艺术作品时最重要的素质。A项可在第一自然段找到。C项是第四、六自然段相关内容的概括。D项是对第五自然段“我以为诗人的艺术成就如何，全看他创造了多少个‘空筐’。李白、杜甫创造的‘空筐’恐怕最多，最好”的概括。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：B项应该是：同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的，这是因为欣赏者在不同年龄段放进艺术“空筐”里的东西是不断变化的，是有区别的。A项可在第三自然段中找到表述此意的句子。C项、D项在第六段都可找到表述此意的句子。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

9.

试题分析：A项是对第三自然段内容的概括。B项对宋朝学者张炎的主张理解有误。不是不写具体事物，而是要偏重于摄取事物的精神，给读者提供发挥想象力的空间。C项“凡是”、“这是因为前者没有空筐性质，后者具有空筐性质”这些话太绝对。 D项是否具有想象力不是决定人们文化素养的必要条件。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成小题。

①中国人缺少zōng jiāo ，准确地说，缺少形式zōng jiāo ，缺少外在的超越信仰，但中国人不是没有超越的时刻，不是没有道德的坚守。在别人那里，由zōng jiāo 提供的东西，我们这里，由历史提供。我们相信，人可以通过他的德行、言论或功业成就一生的价值，流传后世。我们不相信末日审判，我们相信历史的审判。我们不相信有公正的上帝，我们相信有公正的历史。我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年。

②对历史或历史写作的这种信念，相信历史所具有的审判和拯救功能，可能是中国人的生命哲学之一。像孔子之道不行于世的时候，他就退而写史，他作春秋而乱臣贼子惧。像司马迁遭受男性奇耻大辱，隐忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人，以待者。

③但到了近代，这种历史感开始出现问题了，林则徐晚年感慨，青史凭谁定是非？中国人一旦对历史产生怀疑，它能否沉淀出真实，能否对人物和事件达到公认的道德定论，传统的道德秩序就根本动摇了。

④我们可以说，现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的。只是上百年的历史进程都没解决得很好。这主要表现在中国人的史观出现了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了。

⑤最近二十年，在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的。我们数得出的，柏杨的 “酱缸”文化说、金观涛的超稳定结构说、苏晓康的大陆文明说等。这些说法大同小异，都是要指出中国人、中国历史或中国文化的不足，以求得更大进步的努力。他们都属于历史主义史观的范畴。

⑥这些个人史观都有一定的意义，但是，它们跟传统中国史观相比，有一个共同的特点，就是忽视了历史中的个人，就是从人心人性的位置上后退了，退到历史决定论、历史主义的怀抱。这些史观虽然表达得都极富个性，却从孔子、司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步。那种建基于人心人性之上的历史审判功能，经由孔子、司马迁等人示范的惩恶扬善的意义，就被一种转型的历史目的代替，为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解、同情之处。这些史观虽然突破了党派的意识形态史学，但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别。

⑦可以说，发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力。遗憾的是，今天中国人的历史感还没有强到超越古人，达到跟发达社会同步的程度。我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够，比如我们虽然也有审判监督意愿，但我们的社会机制没有建立起，社会意识走在社会机制的前面，这些经济学家、学者们之所以还能够作秀、表演，是因为我们的社会还未形成一种良性机制审判他们、认识自己。

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.中国人虽然缺少形式的zōng jiāo 和外在的超越信仰，但是中国人也还是拥有超越的时刻，也还是会有道德的坚守。

B.中国人相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚

C.司马迁在遭受男性奇耻大辱后，却能隐忍苟活，在于他对历史或历史写作的信念，他相信历史的拯救功能。

D.柏杨、金观涛和苏晓康等人在个人史观方面的阐述，突破了党派的意识形态史学，都属历史主义史观范畴。

5.下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）

A.①②段首先从比较的角度，阐述中国人的历史观，认为相信历史所具有的审判功能就是中国人的生命哲学之一，并举孔子、司马迁之例加以证明。

B.③④段从近代和现代转型时期说明中国人历史感出现的问题，指出打破历史正义被意识形态教条和政党学说取代的局面就可以解决这种历史危机。

C. ⑤⑥段首先介绍在个人历史观阐述方面所取得的丰硕成果，接着拿传统中国历史观与之相较，指明这些史观说法相近，表达相似，存在明显不足。

D. ⑦段阐明中国人虽有审判监督的意愿，但因社会机制建设方面存在的问题，他们心中理想的历史审判能力，即发达社会的制度功效还没体现出。

6.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A.林则徐曾对历史产生过怀疑的感慨，中国人一旦对历史的审判和拯救功能产生怀疑，就会造成传统道德秩序根本动摇。

B.近二十年提出的个人史观，虽有一定的意义，但却从人心人性的位置上后退到了历史决定论、历史主义的怀抱中。

C.如果中国人的历史感能强到超越古人，即使没有达到跟发达社会同步的程度，社会生活中的诸多问题也会迎刃而解。

D.我们的社会如能建立起一种良性机制，促成对学者们的监督和审判，就能很大程度上限制、减少他们的作秀、表演。

4.B

5.D

6.C

【解析】

4.

试题分析：B与原文“不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩 罚”相反。

5.

试题分析：A相信历史所具有的审判功能可能是中国人的生命哲学之一些。B“就可以解决这种历史危机”错， “中国人的史观出现 了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代”是历史危机的主要表现。C “丰硕成果”错，“在个人历史观方面有所阐述的仍是非常少的”。“表达相似”错，这些史观“表达得都极富个性”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：“社会生活中的诸多问题也会迎刃而解”超过原文探求的范围，文中无依据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

“东方主义”话语方式改变的契机

对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论，是美国学者萨义德提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式由传教士开始，随着西方对东方的殖民扩大，到19世纪定形，建构成一种优劣对比的知识体系，通过教育、媒体以及留学生，向全球扩散，这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者永远有说三道四的权力，反之则不然。它最严重的后果，就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。

东方民族里，对“东方主义”的反省，伊斯兰知识分子较有成就，但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出:“东方主义的终结，必经视野和典范的巨大重塑，但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下，经济的改变需要权力的改变。”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次，透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提，但这种话说得容易，要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔，那不是千难万难？

而中国人的“东方主义”经验，与伊斯兰世界相比，在归属程度上并不稍逊，在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家，而后即每况愈下，到上世纪七十年代中期，中国人均所得只有欧洲的0.75％。对人说三道四成了西方理所当然的特权，中国似乎有一种“中国性”这种较为劣等的元素存在，乃是中国落后、停滞的原因。

但这种情况近年来有了改变。由于中国综合国力的提升，美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中美“共管”，这就是现实权力改变所造成的自然结果。真正值得体味的，乃是弱者现实权力的改变，它必然会向话语权这个方向渗透。于是2009年《时代》杂志肯定起中国来，并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。

话语的改变除了涉及权力外，也和话语双方的主观期待有关，因此外国的说法变了，是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙？或是希望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了，这只是个开始。西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现对异文化的尊重，非好几个世代不可。西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力改变的多着呢！此外，西方对中国的话语方式逐渐改变，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人，特别是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒，已有可能更客观地对待自己。

6.下列关于“东方主义”的表述，不正确的一项是（ ）

A.在西方文化理论中，美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国的影响及干扰超过了其它任何一种理论。

B.弱者“自认劣等意识”的存在，使得“东方主义”话语方式逐渐建构成了优劣对比的知识体系。

C.“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，造成这种话语方式的本质上的原因是强弱不对等。

D.“东方主义”这种话语方式由传教士开始，通过教育、媒体以及留学生等途径向全球扩散。

7.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.对“东方主义”的反省，伊斯兰知识分子较有成就，但今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在“东方主义”话语方式中的处境。

B.中国人的“东方主义”经验，在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界，中国似乎有一种“中国性”较为劣等的元素存在，它造成中国的落后、停滞。

C.英国学者透纳认为，经济的改变要以权力的改变为前提，只有西方与东方政治关系出现主要改革，“东方主义”才能够终结。

D.中国的综合国力提升了，西方开始选择性地说中国好话，比如《时代》杂志对中国的肯定。这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透。

8.中国应该如何看待和对待“西方选择性地说中国好话”？（3分）

6.B

7.C

8.⑴“西方选择性地说中国好话”说明中国综合国力的提升，是现实权力改变所造成的自然结果。⑵这只是个开始，不必志得意满，要认清他们的主观期待，防止上当受骗（这是西方有求于我们）。⑶它瓦解了中国的“自认劣等的意识”，使我们有可能更客观地对待自己。

【解析】

6.

试题分析：B因果倒置。第一段中：到19世纪定形，建构成一种优劣对比的知识体系……它最严重的后果，就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

7.

试题分析：C“经济的改变要以权力的改变为前提”错，原文 “经济的改变需要权力的改变”，是说在经济改变之后，寻求权力的改变，才会有东西方的关系的改变。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。首先找到答题区域，应是在文本中最后两段。一是中国综合国力的提升，是现实权力改变所造成的自然结果。二是西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力改变的多着呢！三是西方对中国的话语方式逐渐改变，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C