阅读下面的文字，完成后面题目。

从道不从君

“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。

荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。

理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。

“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。

4.下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。

B.“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

C.“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。

D.“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。

5.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分) （ ）

A.荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

B.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

C.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。

D.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

6.根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

B.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。

C.无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。

D.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

4.B

5.D

6.C

【解析】

4.

试题分析：解答此题可用排除法，逐项排除即可。 A.“曾想”错；C.原文是“既非荀子的发明，也不是荀子的本意”；D.第二句错。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析：对照原文，逐项分析，其中D项答案中，“另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”解释的是第一方面的内容，故该项错。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题要求根据原文内容来加以分析，逐项排除，根据题目要求，推断不合理的，C项有一个明显错误，即：不是荀子认为，应是“我们“认为。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

“丹培拉”与东方意蕴

程俊礼

绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达。西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养，但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究。为了寻求更广阔的艺术表达空间，我尝试运用“丹培拉”这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味，以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌，借此展开我的艺术探索。

“丹培拉”是英语Tempera的音译，通常称作“蛋彩画”，起源于古希腊、古罗马时期，是欧洲最古老的画种之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂，有多种混合方式。它多水时薄如水彩，透明流畅；少水时则饱满沉稳，速干的特性适于多层次的细腻描绘。在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展，并在文艺复兴时期达到顶峰，16世纪随着油画的兴起逐渐衰退，但至今仍广为流传，成就了伦勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德鲁•怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作，体现出丹培拉独特的艺术魅力。

多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力。但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄？是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢？我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

中国画强调“意在笔先”。“意”与意境、意象相关，是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达。正是在“意”的挥写中，画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接，就像孔子“智者乐水，仁者乐山”的阐释一般。“外师造化，中得心源”。我试图在丹培拉的色彩挥写中，追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境，体悟王国维的“有我之境”和“无我之境”。在中国油画家主动追求油画本土化、民族化的今天，以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的“西语式表达”，写“胸中逸气”，表“象外之意”。

为此，我以中国式的写意形式，对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用，在自然风景的描绘等艺术实践中，更注重色彩运用的直觉性、随机性，强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质。我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界，在色彩的流动中，让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴。（选自《人民日报》2014年02月16日12 版）

6.下列关于“丹培拉”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.丹培拉是一种西方传统绘画形式，作者借它来表现中国画的意象韵味。

B.丹培拉起源于古希腊、古罗马时期，通常称作“蛋彩画”。

C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介，有多种混合方式。

D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰，16世纪逐渐衰退。

7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析，恰当的一项是（ ）

A.丹培拉有独特的艺术表现魅力，成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作。

B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力。

C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄，为表现中国画的意象韵味提供了可能。

D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品。

8.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）

A.随着西方绘画材料的变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达，说明绘画材料决定着作品画面品质、技法、语言。

B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养，却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式。

C.作者试用“丹培拉”来表现中国画的意象韵味，是想赋予丹培拉以新的面貌，更多一份东方意蕴，寻求更广阔的艺术表达空间。

D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

6.D

7.A

8.C

【解析】

6.

试题分析：D混淆了时段，原文是“在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展”“在文艺复兴时期达到顶峰”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

7.

试题分析：B项，这里指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。C项，将一种猜想说成了现实，也不是丹培拉至今仍广为流传的原因。D项，是作者的一种希望，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A项，推理不合逻辑，原文是“绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达”。B项，表述太绝对化，原文是“鲜有深入探究”。D项，将未然说成必然，原文是“我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目。

谈读书(节选)

朱光潜

学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹煞过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。

历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的《对话集》；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当•斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。

读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

(选自2012年4月《社会科学论坛》，有删改)

5.下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。

B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。

C.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。

D.书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。

6.下列关于“学问”和“读书”的关系的表述，不正确的一项是（ ）

A.要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。

B.一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。

C.要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。

D.读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。

7.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A.因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。

B.现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。

C.读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。

D.书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。

5.A

6.C

7.D

【解析】

5.

试题分析：A项文中原句“读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用”表述的是“读书”，而非“书籍”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

6.

试题分析：C项表述的是文化学术与学问的关系，而非读书与学问的关系。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：A项原文说的是“皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部”，并不是一生只研究一部经书；B项原文说的是“其中真正不可不读的基本著作往往不过数干部甚至于数部”，并不是说必须读的著作只有几部；C项所读之书要选得精，并不代表一定要选择经典作品阅读。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

门神

朱鸿

门神文化在中国渊源极深，大约在石器时代就出现了门神。一部书上指出：东海有度朔山，生长桃树，繁枝盘曲，有一处为鬼门，鬼有善恶，皆由此门出入。那么谁监察害人的恶鬼，并把它除掉呢？神荼和郁垒二神，他们会将恶鬼喂虎。黄帝发现这是一个好办法，便让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像，挂在门的两边，左神荼，右郁垒，以抵鬼御凶。这大约便是门神的起源。门神是民间最受欢迎的保护神之一。

　　传统的观点认为，桃树为五木之精，能克百鬼。大约从汉代以后，桃木便广作镇鬼之具，所谓桃印、桃板、桃符，绘以神荼和郁垒像，都是门神。王安石诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”多少透露了门神在宋代的信息。在20世纪50年代以后，中国推行唯物主义，似乎鬼都走了，然而农民觉得鬼仍在，并以桃树抗鬼。有个村子， 一位妇女死了，因为其年轻，怕幽灵返家，村民便削桃树枝数十根，遍插房子周围。

人死变鬼，神能制鬼，这大约是鬼神崇拜的心理基础。孔子不想彻底研究鬼神的问题，遂教导弟子：“敬鬼神而远之。”他实际上并没有否定鬼神的存在。　　

一个有趣的现象是，在唐长安城，门神开始由现实社会中的人担任，这便是秦琼和尉迟敬德。此二人都是初唐的大将军，为唐的创立立下大功，太极宫凌烟阁就挂有其图。秦琼是齐州历城（今山东济南）人，身经百战，摘敌首级如探囊取物。尉迟敬德是朔州鄯阳（今之山西朔城）人，玄武门之变，他站在李世民一边，战斗颇为果敢。唐太宗当然很厉害，不过也怕鬼。他似乎得罪了泾河龙王，其死而为鬼，夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已，抛砖弄瓦。唐太宗深为恐惧，遂告群臣。秦琼便请求由他和尉迟敬德戎装立于门外，一左一右保卫皇帝。唐太宗同意，其夜果然无惊。然而唐太宗感到他们二位大将军守夜太累，就命画师绘二人像，雄壮有加，悬于寝宫左右门，以驱泾河龙王。秦琼和尉迟敬德遂渐渐成为门神，并越过太极宫，唐长安城皆奉他两个为门神。政权更迭，世有沿袭，两人便永为门神。

西安及其周边的人，在春节多会贴门神。门神之纸常变，然而万变不去的是秦琼和尉迟敬德，他们看起来都很暴烈、震怒、战无不胜，给人安全感。以瑞士学者荣格的理论，门神的流行，也是民族的一种集体无意识，其沿袭遥远而强大。

那么宅门上的秦琼和尉迟敬德的像有何区别呢？不仔细辨识，还确实难分。他俩皆身披征袍，肩挎大刀，腰横宝剑，胸佩铠甲，姿势神情也相近。然而可以用一点加以区别：尉迟敬德是鲜卑人，胡须浓重，秦琼的胡须略少一些。

5.下列对门神的理解，不正确的一项是（ ）

A.人们对门神的信仰由来已久，据记载，最早的门神是能捉鬼的神荼和郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼。

B.门神是守卫门户的神灵，是民间最受人们欢迎的保护神之一，旧时人们将其神像贴于门的两边，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，降吉祥等。

C.门神之像自汉代起往往被绘在桃木上，做成桃印、桃板、桃符，挂在门上，因为汉代的人认为桃树为五木之精，能够除灾辟邪制鬼驱怪。

D.随着社会的发展，门神也在变化着。到了唐代，门神开始由现实社会中的大将军秦琼和尉迟敬德来担任。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.门神大约出现在石器时代，其原因和中国古代鬼神观念有关。虽然现代社会推行唯物主义，然而有不少农民仍然相信鬼神的存在。

B.门神在中国社会中具有广泛基础，王安石诗中“总把新桃换旧符”中的“桃符”就是一种绘有神像，挂在门上辟邪的桃木板，这透露了在宋代时有关门神的信息。

C.在传统观念中，人们觉得人死后会变成鬼，而神则能制服鬼，这就是门神存在的心理基础，即使是孔子在当时也并没有否认鬼神的存在。

D.在当今中国，人们在春节时常常要在门上贴门神，尽管门神的纸不断变化，然而永

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )

A.秦琼和尉迟敬德两个人虽然看起来都很暴烈、震怒，但能够给人带来安全感。虽然后来政权更迭，然而世人多有沿袭。

B.玄武门之变后，李世民大肆屠杀其兄弟和他们的家人，于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇，这使李世民极为恐惧。

C.门神秦琼和尉迟敬德都是身披征袍，肩挎大刀，腰横宝剑，胸佩铠甲，姿势神情也相近。如果不细加区分，人们很难把二者区分开。

D.初唐时，秦琼历经百战，摘敌首级如探囊取物；尉迟敬德是鲜卑人，胡须浓重，战斗颇为果敢。他俩在晚上保卫唐太宗，使唐太宗很有安全感。

5.C

6.D

7.B

【解析】

5.

试题分析：“门神之像自汉代起往往被绘在桃木上”，“因为汉代的人认为桃树为五木之精，能够除灾辟邪制鬼驱怪”错误，第一段在介绍门神的起源时说，黄帝“让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像”，第二段中说的是“传统的观点认为，桃树为五木之精，能克百病。大约从汉代以后，桃木便广做镇鬼之具”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：原文说的是“西安及其周边的地区……尉迟敬德”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析： “于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇”错，文中说的是李世民“似乎得罪了泾河龙王，其死而为鬼，夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

苦难的精神价值 周国平

①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。二战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽折磨。在《活出意义》一书中，作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

②对生命意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

③寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的。或者是永久性的，人不复有未，不复有希望。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会，并因此而放弃内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

④所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（jī dū jiāo ），或遁入空门（fó jiāo ）。与他们不同，弗兰克的思路属于古希腊以的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上发现苦难的意义的。他指出：即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世界任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

⑤我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活、但是我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它之不易，就绝不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

5.下列说法，符合文意的两项是 （5分）

A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。

B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值，才能找到生命的意义。

C.倘若一个人落入了某种不幸境遇，他仍有可能过一种有意义的生活。

D.所有的苦难都是暂时的，因为苦难的生活是虚幻的生活。

E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪。

6.根据文意，下列推断中合理的一项是 （3分）

A.处于最恶劣的境遇中，人一定拥有一种不可剥夺的精神自由。

B.人陷入绝境的境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。

C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，让人彻底成为苦难环境的牺牲品。

D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验更有深刻的底蕴。

7.请具体阐释文中画线句子中“最后的内在自由”这一短语的内涵。（4分）

8.廖智是一名美丽的舞蹈教师，有着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震，她在废墟被埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃，但她积极治疗，坚强地活下并舞出精彩人生。依据文意，试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析。（4分）

5.A、C

6.D

7.①人拥有的一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。（2分）②既显示个人品质，又展示整个人性的高贵和尊严。（2分）

8.①遭遇苦难，当个人失去了创造和正面体验的可能，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。以尊严的形式承受苦难，显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难。②个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。带着承受苦难带的精神价值，廖智找到了人生目标，舞出人生，实现内在的精神能力和生命的价值，获得体验美好经历获得心灵的愉悦。（文中观点2分，结合廖智事例分析2分。）

【解析】

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，B项说法绝对化，原文是：“寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。”D项说法有强加因果的错误。E项说法错误在于，原文是说一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，A 项说法绝对化；B项说法曲解文意，原文是“如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了”，错；D项说法无中生有，原文并没有此种说法。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：解答此题，应该先仔细阅读画线句子的上下文，然后根据句子中“最后的”和“内在自由”两个词语的一般性含义分析其深刻内涵。上文有“人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式”的语句，下文有“它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严”的语句，归纳此二句，即可得出答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：解答此题，要紧扣题干中关于廖智遭遇的叙述，抓住题干中“苦难在不幸生活中所发挥的精神价值”一语，结合文本的主要观点进行分析。比如，文本说，遭遇苦难，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，以尊严的形式承受苦难就是例子。再如，文本说，个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。而廖智带着承受苦难带的精神价值，也找到了人生目标，实现内在的精神能力和生命的价值。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

冬天里的一团火 谢宗玉

①每年秋天收了谷子，父亲便要抽空去后山一趟，赶在风雪来临之前，烧一窑炭回家。上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的楼板上。做完这一切，风雪就从北方赶到了我们村庄，摇着窗棂吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的门板咣当咣当直响。风雪像一个被冻得气急败坏的小孩，要一头撞进家门。小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说：“风也被冻哭了呢！”

②早晨起来，父亲已把家中四壁该固定的固定了，该糊实的糊实了。母亲则在房子中央燃了一团锣木炭火。我和小妹欢呼着跳下床，知道又到了漫长的烤火季节：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的猪草，父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计，连小妹也用不着一个人伏在田垄上跟昆虫小蚁说话了。一家人团团围在一堆炭火旁，四双眼睛把一年到头都没有好好打量，甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番。父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发，而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕。

③话头总是母亲最先引出的。她飞针扬线的手从容雅致，嘴里则像一只吐丝的蜘蛛，把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来，条理分明得就像一张蛛网。父亲口吐云烟的样子气定神闲，我和小妹则像小猴一样互相抓挠不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动，凝眸处，眼前构筑了一个通透的世界；民间典故在父母心中涌涌簇簇，于是给我们讲起故事来，从童话到传说，从演义到鬼怪。

④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸个懒腰站起来，窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有，把枯涩的村庄变得丰润。黄昏时分，雪停风静，孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家。冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳，还以花蕾般稚嫩的纯真，让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明。冰雪是另一种形式的炭火，在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挟一团寒气闯进家里，坐下来，脱掉鞋子，把双脚揣进父母怀中。那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服。繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱，一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心，是在爱的中心，是在幸福的中心。

⑤晚上不点油灯，木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色，种种器皿都跳跃着金子的光泽，我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光。木炭火烤焦了苦寒的岁月，木炭火煨软了坚硬的辛酸，木炭火烘托着我们对来年的种种幻想，木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆。而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱。

⑥冬夜漫长，有火则短。往往是一家人先聊些闲话，慢慢地，思绪渐渐飘飞，思维渐渐断散，睡意这时从深海处泅上来，将一切漫淹。最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的，说了些啥，就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心，漾开去，漾开去，了无痕迹。不知过了多久，也许是母亲首先“唔”的一声从半梦的状态中清醒过来，使夜色漾起了新的涟漪。母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢，就用火针拨了拨，火又鲜光起来，辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖。又不知过了多久，细碎的炭火终于星星般隐去了，我们才拖着醉步上床睡觉。这种醉当然不是因为酒，而是因为火。火是让人类沉醉的另一种方式。

⑦楼上的木炭即将告罄，冬天就在不知不觉中过去了。过了休养生息的冬季，来到万物复苏的春天，怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情。小妹是最后一个走出家门的。那天小妹走出家门，对着屋前的几树桃花打了个哈欠，泪眼婆娑地惊叫一声：“哟呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来？！ ”

⑧也许是吧，花朵是绿色生命另一种形式的燃烧，所有花朵都开放了，春天就会被烤得暖暖和和，舒舒服服。

(选自《光明日报》2013年2月8日，有删改)

5.下列对作品的概括和分析，不正确的两项是(5分)(　　)

A.文章第②段说，在漫长的冬季之前，全家人“一年到头都没有好好打量”，彼此“甚至有些生疏”，表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳。

B.文章描写小妹的细节只有寥寥几笔，但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征，生动表现了小妹的天真活泼和顽皮可爱。

C.文章洋溢着对母亲的爱与感激：母亲干活时“飞针扬线”“从容雅致”，动作熟练还富有美感；虽然只掌握一点民间典故，但还是尽其所能地为孩子讲故事。

D.炭火是冬天里的一团火，是文章的重点描写和抒情的对象；文章结尾让“一团火”以另一种形式在春天继续“燃烧”，使“火”的意象得到了拓展和升华。

E.作品叙写的时间从秋天到春天，从早晨到晚上，活动的地点以家人生活的房子为主，油画般地展现了一家人的幸福生活：和睦温馨、无忧无虑、幸福美满。

6.请分析第①段中的画线部分的语言特点及作用。(4分)

7.文章第⑤段中的画线句含义丰富，请结合全文简要赏析。(6分)

5.C、E(答对一项得3分，两项得5分)

6.作者用拟人和比喻的手法，生动形象地表现了风雪的威猛和凶狠，(1分)为下文写冬天里的炭火的作用做铺垫；(2分)用天气的严寒衬托出炭火的温暖以及炭火中体现出的亲情。(1分)

7.这一段排比的语句强调木炭火在我们一家生活中的意义：木炭火帮助我们度过了艰难的岁月，祛除了痛苦，让我们体验到农忙时无法得到的温暖与亲情；在炭火的映照下，甚至一些心酸的往事也变成了难忘的生活馈赠；同时木炭火也给家庭带来了生活的信心，使家人对未来充满期待。(意思答对即可，如有其他观点，言之成理亦可)

【解析】

5.

试题分析： 解答本题，应对各选项表述逐一进行仔细审查，其中，C项“只掌握一点民间典故”的说法错，原文是“民间典故在父母心中涌涌簇簇”，可见不是“掌握一点”。E项“无忧无虑”的说法错，全文表现了农村的贫穷和生计的艰难，不能说是“无忧无虑”。

考点：分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：本题主要考查对文章结构思路的理解，题干中虽然还提出了对画线句语言特点的分析要求，但事实上，要分析作用，就必然要涉及画线句使用的手法和含义，并且须将手法和含义作为作用的理由，两者密不可分。题干用“语言特点”来设问，反而会干扰答题思维。散文中，某一语句的作用往往包括两个方面，一是内容主题上的作用，本题中，主要指的是风雪反衬出的温暖和亲情；二是结构上的作用，从画线句所处的位置看，主要是指其引出下文的作用。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

7.

试题分析：分析散文中重要语句的含义，一方面可以用还原法，表达出句子的本义；另一方面可以结合文章的主题，归纳出语句的言外之意。本题中，“木炭火”既是实指，也有象征意义，象征着贫寒家庭中的亲情和关爱，因此，文中的画线句既强调了木炭火在生活中的意义，也应当表达出作者对于亲情、对于父母的感恩之情，参考答案只答出了画线句的本义，没有回答这些语句所表达的主题和作者情感，考生答题时可以自行补充。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

阅读下面的文字，完成后面问题。

勇于表达中国人的文学口味 赵丽宏

①你也许习以为常：中国几乎每一所高校都设有外国文学专业，研究外国文学的教授、学者多如过江之鲫，我们甚至有多家专门以翻译出版外国文学作品为主业的出版社，最近一个世纪里，几乎所有东西方的文学经典，都翻译成了中文，很多西方文学新作，也很快会在中国翻译出版。

②毫不夸张地说，对外国文学的这种接纳热情和推广力度，世界上没有哪个国家能与中国相提并论。遗憾的是，我们却很少将自己的文学向世界推广，即便有一些翻译成英文和法文的中国当代文学作品，在国外也没有多少人注意。

③是我们没有好的作家、没有世界水准的优秀作品吗？莫言获得诺贝尔文学奖就是一个有力的反证。何况，熟悉中国当代文学的读者可能都有这样一个共识：像莫言这样的作家我们还有不少。

问题在哪儿？我认为，问题在于我们在虚心吸纳的过程中缺少文化自信，对经历风雨磨难后民族积累的文化精髓缺乏自知，因此我们羞于、也不习惯于亮出我们中国人的文学观。自己轻视自己，外人怎么能看重你？况且由于语言的鸿沟，由于长期缺乏对外文化传播意识造成的信息缺失，也难以让世界看到中国文学的风貌、精髓和价值。

⑤莫言获得诺贝尔文学奖后，他的小说被译成各种语言，迅速在世界各地与读者见面。前不久我访问荷兰，在一个小城书店中，看到入口最显眼处就陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本，让人又惊又喜。

⑥莫言获奖意义重大，但是为什么我们要通过瑞典人的颁奖来确认自己的判断、发现莫言的意义呢？为什么我们羞于告诉世界我们喜欢和推崇哪些作家——外国的和中国的，属于全人类的世界文学呢？通俗地讲，我们是世界文学的消费者，我们有必要告诉那些精神产品的“生产者”我们的文学口味，我们的“用户体验”。

⑦工业生产有国际标准，文学口味没有统一版本，但我们的文学口味应当参与到世界文学的格局中来，跟世界读者分享我们发现和推荐的中外文学精华。这也是我们对内引进外国文学和对外推介中国文学的一个重要目的。

⑧100多年来，我们的国际视野和文学累积已经为表达自己的文学观准备了充分的条件，现在是梳理我们的内心感受，组织我们的观念话语，通过文学评论、文学评奖等方式告诉世界，我们对当代世界文学的态度和评价的时候了。

⑨诺贝尔文学奖100多年来的坚持铸就了权威和品牌。中国的世界文学评奖现在不妨启程，用以鼓励和褒奖世界范围内的杰出作家。我相信，只要团结和依靠社会力量，秉持严肃公允的态度，坚持科学、有公信力的评奖方式，假以时日，可以成就一个具有世界影响力的权威文学大奖。中国人应该做，也有能力做这样的事情。

⑩当然，设奖和评奖本身不是目的，目的是表达和主张。我们要扩大对外文化交流，扩大中华文化的国际影响力，在这方面，无须韬光养晦，更不能自损自贬，必须善于表达当代中国的文化深度，积极主__传播自己的美学口味，做一些对世界文学有创意、有实效、有影响的工作，让世界有效地感知当代中国的魅力，让更多热爱中国文学的外国朋友自愿做中国文化的传播者。

(《人民日报》 2013年3月19日)

2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A.与大量外国文学经典作品被翻译成中文的现实相比，中国文学缺乏向世界推广的热情与力度。

B.中华民族历经风雨飘摇后所积累的文化精髓，却不被世界所知，是因为语言鸿沟造成的信息缺失。

C.作者在荷兰看到书店陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本，这引起他对中国文学如何向世界推广这一问题的思考。

D.对外文化交流需要有积极的态度和有创意、有实效的工作，而韬光养晦与自损自贬都不利于中国文化的传播。

3.请简要概括本文的思路。(3 分)

4.第⑨段中作者提出“中国的世界文学评奖现在不妨启程”这一主张的理由有哪些？请结合全文简要概括。(3分)

2.B

3.首先列举了重外国文学的接纳而轻本国文学对外推广的现象，(1分)接着分析造成这一现象的原因在于缺少文化自信，(1分)最后提出设立中国的世界文学评奖这个建议。(1分)

4.①长期以来我们缺少文化自信和自知，缺乏对外文化传播的意识，难以让世界了解中国文学的价值；(1分)②如今，我们已经为表达自己的文学观准备了充分的条件；(1分)③让我们的文学口味融入世界文学格局，扩大对外文化文流，提升中华文化的国际影响力。(1分)

【解析】

2.

试题分析： 解答本题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以发现误。题中，B项对原因的分析不当，原文第④段中，作者认为“缺乏自知”“语言的鸿沟”“信息缺失”都是中国文学不为世界所知的原因，而且“语言鸿沟”并非“信息缺失”的原因。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：解答本题，应当知道，论述类文本的写作思路可按“提出问题”“分析问题”“解决问题”的步骤进行分析。本文中，①②段属于引论，提出问题，③～⑦段为分析问题，最后三段则提出了解决问题的方法。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：解答本题，应在阅读文本的基础上，知道提出主张的句子出现于原文第⑨段，它是全文结论部分的一个总结性的句子，因此，作者观点成立的理由应在前文各段。将各段的中心句筛选出来，然后按内因、外因的标准分类，即可组成答案。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面文字，完成后面问题。

走向一种政治寓言体批评

这是一个到处都充斥着批评与批判的时代。各路“公知”活跃于网络微博，兜售着关于民主、人性的神话；韩寒们以戏谑而慧黠的文字，嘲弄着当下社会政治的种种困窘。这个时代泛滥着批评，理论要多思辨就有多思辨，言辞要多激烈就有多激烈；可是当我们从思想的交锋转向社会现实，却发现普通人的生活正在越来越沉重，未来正在变得空前不确定。

周志强教授《这些年我们的精神裂变—看懂你自己的时代》，在某种意义上，正出自对眼下中国思想现状的不满和反思。在作者看来，当代中国“公知”的思想生产，是借助新媒体而涌起的思想泡沫；而为大众喜闻乐见的赵本山小品乃至“中国好声音”等娱乐节目，又都在“笑声”与“感动”中完成了对沉重现实的柔化。一方面是公众借助微博、网络所进行的种种发声行动，滋生着一种“广场政治”的民主幻觉；与此同时学院式批评生产进入日益专业化、封闭化的境况中，拒绝与社会现实的短兵相接。在这里，我们再度陷入的困境是：我们如何批评？如何激活文化批评真正的有效性？

不妨用一种“政治寓言体批评”来概括作者在这本书中所探索和实践的文化批评的出路。二十世纪理论界对“寓言”的最精彩概括来自本雅明，在他寓言式的书写中，我们看到的是碎片，也正是这些碎片，携带着历史的印迹，在每一个瞬间性中导向丰富的未来。

也正是在作为一种“寓言”的意义上，《这些年我们的精神裂变》捕捉了新世纪以来，中国社会发生的具有代表性的文化现场：“公知”约架、学者斯文扫地、穿越剧流行、恶搞文化糗文化不断推陈出新、官场小说搅起“__叙事”、电影大片连番轰炸……正是在对这些碎片化场景的拼贴中，在作者的忧郁思考中，一个时代在这种寓言式的打量中，变得清晰起来：日益沉重的环境压力，日益严峻的贫富分化，一代青年在沉重的房价压力下，仓皇四顾找不到出路，在一个以市侩主义与功利主义为核心的文化语境中，理想主义完全丧失了其正面的价值意义。再一次地，我们看到了本雅明在他的寓言中所表现出来的那种沉郁悲悼的历史意义：在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。

本雅明说：“寓言的沉思必须清除对客观世界的最后幻觉，完全用自己的手法，不是在世俗物质世界上嬉戏地而是在天堂的注视之下严肃地重新发现自身。”是的，我们没有一劳永逸的药方，也没有彼岸的世外桃源，唯有在冷静地分析与沉郁思考中，开启一个新的未来。

（摘编自《读书》）

1.下列对文章所说的“寓言体”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A.是一种寓言式的书写，在这样的书写中，我们看到的是携带着历史印迹的碎片。

B.是周志强教授《这些年我们的精神裂变》一书中的捕捉到的中国社会中具有代表性的文化现场

C.是变得清晰起来的“环境压力”、“贫富分化”和”“高房价压力下的一代青年”等。

D.是二十世纪理论界本雅明的最精彩的概括，它是对客观世界的一种沉思。

2.《这些年我们的精神裂变》一书是如何激活文化批评真正的有效性的？请概括回答

3.结合全文谈谈，你对“在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。”这句话的含义？

 

1.C

2.以一种“政治寓言体批评”方式激活文化批评，即指周志强教授捕捉了新世纪以来，中国社会发生的具有代表性的文化现场进行碎片式的拼贴，并进而思考，使得现有的社会问题变得清晰起来，从而表达了作者的不满和反思。

3.在中国普通人的生活正在越来越沉重，未来正在变得空前不确定的思想状态下，我们应该清除对这种现状的幻觉，在公正、民主、正义情况下严肃地思考，坚持不懈地冷静分析中开启一个新的未来。

【解析】

1.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本中关于“寓言体”的内容进行比较，以确定正误。题中，C项错误在于，原文第4段是这样说的：“正是在对这些碎片化场景的拼贴中，在作者的忧郁思考中，一个时代在这种寓言式的打量中，变得清晰起来：日益沉重的环境压力，日益严峻的贫富分化，一代青年在沉重的房价压力下，仓皇四顾找不到出路，在一个以市侩主义与功利主义为核心的文化语境中，理想主义完全丧失了其正面的价值意义。”该项表述同原文不符。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

2.

试题分析：本题的答案可根据文本第三、第四自然段的内容归纳，先总述一句：该书以一种“政治寓言体批评”方式激活文化批评；然后归纳概括第四自然段的内容作答。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：回答本题，可抓住语句中的关键词语进行分析，比如：为什么说是“一片废墟”和“面对历史的绝望”？思想为什么必须生长起来？等等。弄明白所谓“一片废墟”和“历史的绝望”指的就是中国普通人的生活正在越来越沉重，未来正在变得空前不确定的思想状态。所谓“思想必须生长起来”指的就是我们应该在公正、民主、正义情况下严肃地思考，坚持不懈地冷静分析中开启一个新的未来。等等。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成小题。

论潇洒

姚雪垠

⑴潇洒，无论在中国人的生活上或艺术上，都是个好的形容词。它的含义是闲散、清雅和飘逸。究竟什么时候它就被用作代表一种美的观念，我们没有完备的词典，一时很难查出；大概说来，它被人们热烈地提倡、崇拜，是开始在魏晋时代。在当时，它是以__礼教与权臣__而出现，和清谈有着同样的意义。虽然清谈受老庄的影响最大，潇洒是由于五石散的服用，但清谈之祖也就是最先服用五石散的何晏，这就明白地告诉我们二者的关系了。

⑵据鲁迅先生的研究，五石散几乎等于清末的鸦片，成了一种很普遍的嗜好。服了五石散以后，须吃冷食，喝热酒，并以冷水浇身和出外散步。服五石散的人，因皮肤易于擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上发热，便宽衣缓带。至于服了五石散的人是否就清瘦起来，鲁迅先生虽没有说明，但想来是不会不清瘦的。人一清瘦了，再宽衣缓带起来，又不参加筋肉劳作，于是就自然潇洒了。所以提到“潇洒”二字，我们便不由地联想到隐士、诗人，和魏晋人物来。鲁迅先生说魏晋时服五石散的都不是穷人；其实不惟不是穷人，连商人也同样不配。因为过去的文化是封建地主的文化，大腹商人被认做恶浊俗物，讲潇洒的只是封建地主阶级，尤其是由这阶级出身的士大夫之流。

⑶潇洒不仅以__的姿态在历史上出现，并且直接与封建的身份观念相关联，也和封建地主的物质生活密切地结合着。在封建时代，地主阶级的生活是闲散的，且以参加筋肉劳作为有失身份，比如养长指甲，和男人的包脚，穿长衫，都是要表示他自己是有闲的，有身份的人。生活规定习尚，习尚影响美的观念，于是在那时，一切闲散的嗜好，如品茗，养鸟，赋诗，以及琴、棋、书、画之类，都成为高雅的了。在绘画上，山水画特别发达，又被人重视，便表现了人们对于潇洒生活的向往。山水画是地主阶级对于闲散欲求的扩展，希望摆脱扰攘的尘寰，到山林里边与清风明月共处。他们又用自己的眼光来观察事物，竹子就成为潇洒的代表；可怜的渔夫樵子也都是美的诗画题材了。

⑷在音乐方面，我们看见在历史上清唱与箫板之特别流行。中国音乐以缠绵和清雅为正宗，一方面是由于地主与士大夫生活之优美的关系，一方面不能不是受爱潇洒观念的影响。唐朝人歌七言绝句，旗亭画壁的故事，千古令人神往。至于提到宋朝人歌诗时，我们便马上会想到月明之夜，诗人们携妓泛舟，和“小红低唱我吹箫”的情景来。宋以后，散曲取代了词的地位。但它也以缠绵清雅为主，多是文静细曲，唱时没有锣鼓和科白，所以又叫做清曲。最讲究潇洒的袁中郎在《虎丘记》上说：“比至夜深，箫板亦不复用。一夫登坊，四座屏息，音若细发，响彻云际。”这是多么的清雅！

⑸潇洒表现在文学上，是冲淡和性灵两种风格相结合。本来二者原是互相关联，很难单独分开。在历史上，这二者都有着__的意义。陶渊明和袁中郎，都是当时文艺上的叛徒。在陶渊明时代，宫廷文人把文学领到一条死路上去，徒有华丽的躯壳而没有灵魂。在袁中郎时代，摹古之风特盛，文人作文，也忘掉了还有个自我存在。因此陶渊明和袁中郎都尽力地追求自然。自然有二：一是风物上的自然，一是人性上的自然。偏于风物上的自然，便多表现山水田园的爱好。偏于人性上的自然，便反对摹古与无谓的规律。二者结合起来，便是现实桎梏的解脱，便是潇洒之极致。

2.下列对原文理解和分析不正确的一项是（3分）

A.第⑴自然段解释了“潇洒”一词的含义，指出它代表一种美的观念，并点明它被人们提倡和崇拜的大概时期，强调它与清谈一样具有__的意义。

B.作者认为中国山水画特别发达，被人重视，正是人们向往潇洒生活的体现；而中国音乐以缠绵和清雅为正宗，也正是受潇洒观念所决定的。

C.封建时代品茗，养鸟，赋诗，琴、棋、书、画等一切闲散的嗜好都成为高雅的，作者列举这些现象，旨在证明“生活规定习尚，习尚影响美的观念”的观点。

D.第⑸自然段列举陶渊明和袁中郎的事例，论证了潇洒在文学上表现为冲淡与性灵两种风格相结合这一观点，作者还强调二者的结合便是潇洒的极致。

3.第⑸自然段说“陶渊明和袁中郎，都是当时文艺上的叛徒”，请结合该段，指出“叛徒”这一词语的具体内涵。（3分）

答：

4.本文题为“论潇洒”，作者围绕“潇洒”这一话题，主要阐述了哪些见解？请结合全文，简要概括。（3分）

答：

2.B

3.陶渊明和袁中郎都以追求自然的态度来__各自所处时代的文风（1分）。前者以对自然风物（山水田园）的偏重来反叛当时华丽浮靡的宫廷文学（1分）；后者则以对自然人性的偏重来反对摹古而无自我的文风（1分）。（3分）

4.潇洒作为一种美的观念，在历史上是以__姿态出现的（1分）；潇洒是封建文化的产物，直接与封建的身份观念相关联，与封建地主的物质生活密切结合（1分）；在封建时代，潇洒的观念在中国的绘画、音乐和文学等艺术门类中都有着鲜明的表现（1分）。（3分）

【解析】

2.

试题分析：B“也正是受潇洒观念所决定的”这一说法不全面，还与地主和士大夫生活之优美有关。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：对文章中具体句子含义的理解必须把句子放在文章具体语境中来辨析，通过对具体句子前后句含义的分析，来弄清所问语句的含义。一般来说，对所要解释的具体句子，答案就在前面的句子或后面的句子中，答案或者是原句，或者需要考生运用“同义互解”和“虚实互解”等方法变通一下即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

4.

试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

节日的现象学

张祥龙

节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。那么，节应该怎样过才算实现了它的本性呢？

首先，尽管节日都有自己的内容，但它总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度，这首先就意味着需要“天下太平”。兵荒马乱的状况，不管是现实中的还是精神上的，都极不利于“过节”。西班牙tiān zhǔ jiāo 神学家潘尼卡很有些出色的见地。他认为和平既不是为自己争来的，也不是向别人强加的。和平是被接受的，总含有“受赐”的、“感恩”的成份；它们又是被发现的和被创造的，没有现成在那儿的和平。在这个意义上，节日乃是和平开出的花朵。没有外在与内心的和平、宁静、劳动，就不会有原发的节日感和节期感。

其次，在节日的根源处是活生生的时间节奏，在节日那里，人的生存时间一定要歌舞出和激荡出浪花，不然就缺少节日气氛。

节的来源、讲究、风俗或过法本身含有时间花样，比如日子与历史事件或传说故事相呼应（圣诞、佛诞、湿婆诞辰、国庆等）；数字的花样（比如节的月与日的数字：1.1； 1.15； 2.2； 3.3； 5.5等）；和节期中的照应，比如春节期间送灶王上天照应于正月初四接灶王回府，除夕夜的烟火与元宵节的灯火相应；以及风俗、禁忌造成的生存时间的异常与激漾，比如除夕的守岁，正月初一的祭祖、放爆竹，白天不许炊煮、不许倒垃圾等等造成的不寻常和不方便。没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受，就难有浓厚的节日气氛。

节日似乎有一种通过节与节之间的相互牵连而成大观的趋势。“孤节”就不如“连串节”更像节。正在兴起的节会“俘获”另一些日子以作为自己的“伴节”，比如中国的春节在全盛之时俘获了灶王节、元宵节、乃至腊八节。

与上述两点密切相关，过节本身必有一种溢出了节日当下时的、对总体时间势态的鲜明感受，即：在过节前有预期，在过节后有保留或回味，而且过节前与过节后之间有鲜明的区别，好像跨过了某个重要的界限。换言之，这应是一场真实深刻的体验。过节绝不只是过那个“现实的”节，更不止于体验节的“实项内容”（比如“吃饺子”），而更在于对那形成“节日气象”的边缘视域的体验。实在的节日还未到，还未成为手边的一个现成者，但它已经存在于人们的生存时间的切近期望视域之中。节已在这光环朝霞之中诞生，越来越充满热力与辉煌地向我们迎来；人们还未尝到它带来的让人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，却已活生生地感受到了它的真实与可爱。而且，这种“越来越……”的提升感、来临感和交汇感正是节日的神髓之所在。

第三，既然节日是生存时间与体验的旋涡、交汇和跌宕之处，那么，节日越含有不寻常的交汇与新鲜经验的构成，就越像个节。节日往往都有自身设立的一些禁忌，如伊斯兰的斋月与开斋节，春节的各种禁忌。这种“不寻常”的一个突出表现就是对某些禁忌的突破，开日常体制的玩笑。由此造成节日中起伏异常的生存体验。更重要的是，这些禁戒与破戒在节日的时机光环中得到升华，“粗话”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧闹和惊扰，它们构成全新的体验，创造了让矛盾和解与心灵更新的机会。

2.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A. 不管现实的还是精神的，兵荒马乱的状况不利于过节。

B. 春节时送灶王照应于正月初四接灶王，除夕的烟火与元宵的灯火相应。

C. 没有风俗、禁忌造成的不寻常和不方便，就没有浓厚的节日气氛。

D. 灶王节、春节、元宵节与腊八节，这些节日相互牵连而成大观之势。

3.作者说，节日“总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度”，请谈谈你的理解。（2分）

4.为什么说节日“是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌”？请根据文本简要概括。（4分）

2.C

3.“让生命能自由舒展的维度”意味着需要天下太平，而这种“天下太平”是被接受的、被发现的和被创造的，是非对象化的，不是现成的。

4.①“追忆之歌”：某些节日与历史事件或传说故事相呼应；②“希望之歌”：过节前有预期，在过节后有保留或回味；③“及时行乐、忘怀得失之歌”：过节能让人们矛盾和解，心灵更新。（答对两点即可得满分）

【解析】

2.

试题分析：C偷梁换柱，原文是说“没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受，就难有浓厚的节日气氛”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：对文章中具体句子含义的理解必须把句子放在文章具体语境中来辨析，通过对具体句子前后句含义的分析，来弄清所问语句的含义。一般来说，对所要解释的具体句子，答案就在前面的句子或后面的句子中，答案或者是原句，或者需要考生运用“同义互解”和“虚实互解”等方法变通一下即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

4.

试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。