阅读下面的文字，完成后面题目。

独生子女没有原罪

有一个叫李天一的少年，多次作奸犯科，屡教不改，最近一次犯罪被判十年有期徒刑，令人痛心和愤怒。更因父母是知名歌手李双江和梦鸽，其成长经历广受关注。根据媒体报道，李双江夫妇对李天一从小娇生惯养，犯事后包庇纵容，令其一身兼具“官二代”和“富二代”恶习，作为担负教养之责的父母，难辞其咎。

人们长期以来对于独生子女的种种忧虑，在李天一的故事中得到了验证。于是，李天一的家教讨论上升到计划生育政策反思，从反对“李天一”到呼吁“李天多”。舆论普遍认为，独生子女自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取。如果家庭有多个子女，兄弟姐妹一起成长，这些缺点自然会得到纠正。

2013年初，美国《科学》杂志还刊发了一篇研究论文，讨论独生子女性格对中国的影响。这项由澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆（Lisa Cameron）教授领衔的研究，在北京找两代共421个人进行实验，得出的结论是，“小皇帝”们长大以后，不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够。计划生育政策固然值得反思，但是要对某一类型的人贴标签时，应该更加谨慎。这个研究的问题是明显的，一个三十多岁的人的品性，到底有多少来自“独生”这一特征？即便独生子女显现出娇生惯养等共性，到底是独生问题还是教育问题？

对独生子女抱持刻板印象，全球同此凉热。2013年6月10日《纽约时报》刊发的一篇文章说，美国人也通常认为独生子女自私自利，难以适应社会。作者劳伦·桑德勒（Lauren Sandler）却要为独生子女正名。她引述得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究称，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强。她还引述社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究说，这些素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力。桑德勒自己也即将出版一本新书，题为《独一无二：拥有独生子女的自由和作为独生子女的幸福》。

慕尼黑德国青年研究院青少年及儿童行为问题专家克里斯汀·阿特（Christian Alt）在接受德国之声采访时说，德国社会中对独生子女也存在偏见，认为他们缺乏社交能力，无法与他人合作或达成妥协，自私偏执。但阿特的研究结果显示，德国独生子女们的实际状态比偏见中描述的好得多。针对丽莎·卡麦隆教授等人的研究，上海同济大学赵旭东教授等人在《科学》杂志发表文章称，国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

我并不想因此否认李天一等人的家庭教育失败，但是想要强调的是，那更多的是教育问题，而不是独生子女问题。李天一并不是严格意义上的独生子女，他还有同父异母的兄弟。和他拥有类似出生背景的巴拉克·奥巴马，长大后当上了美国总统。

社会教育同样重要。不得不说，目前中国社会存在的问题，比如官员腐败、环境污染、食品安全、贫富差距等等，大多是非独生子女干下的。其中有些人的自私自利、不负责任，达到匪夷所思的地步。他们可能兄弟姐妹成群，带给社会的“好处”却是“一人得道、鸡犬升天”，甚至家族式犯罪。独生子女成长起来，就算不能对此作出改变，至少会减少一些这方面的危害吧？

对某一类人群的刻板印象，不仅涉嫌歧视，而且导致思维懒惰，妨碍人们去查找现象背后的真正原因。

　 （选自《南方周末》）

5.对根据原文提供的信息，下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

A.对独生子女的偏见在许多国家都存在，尽管这些刻板印象没有确切的依据。

B.当今的非独生子女比独生子女优秀，所以人们反思生育政策，呼吁多生。

C.对独生子女的评价应该持慎重的态度，不能用主观臆断造成对独生子女的歧视。

D.一些独生子女的毛病与其“独生”特性没有多大关联，他们的缺点或多或少得到了放大。

6.对题目“独生子女没有原罪”的理解，最准确全面的一项是 （ ）

A.目前世界上许多国家对独生子女的偏见源自对独生子女没有具体深刻的研究，独生子女其实更不容易犯罪。

B.对独生子女的看法毁誉参半，独生子女和非独生子女都有其特有的优点和缺点。

　 C.作者反对一些人对独生子女抱有刻板印象，认为独生子女的种种缺陷其实与可通过教育来矫正。

　 D.独生子女印刻在世人印象中的那些毛病不是独生子女与生俱来的，主要还是教育失当造成的。何况，由于“独生”，他们在某些方面甚至比非独生子女更优秀。

7.文中提到，澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆教授经过研究得出结论，认为中国的独生子女长大以后，“不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够”。作者对这项研究持怀疑态度，他的理由是什么？你怎么看待卡麦隆教授的结论？简述你的理由。（5分）

5.B

6.B

7.第一问，作者认为喀麦隆教授的研究结论有明显问题，一是因为他的结论没有阐释那种种缺陷和“独生”特性的内在关系；二是因为作者也引用一些学者的论断表明了与喀麦隆教授相反的结论；第二问，一种观点是：同意喀麦隆的结论，因为，就目前的社会情况来看，大部分独生子女的确自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取；另一种观点则是：否认喀麦隆的结论，因为，据得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强，社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究也证明，独生子女所具备的一些优秀素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力；国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

【解析】

5.

试题分析：文中并没有对二者进行整体比较，而且作者也引用一些学者的结论表明独生子女反而有许多优势。比如文中，“作者劳伦·桑德勒（Lauren Sandler）却要为独生子女正名。她引述得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究称，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强。她还引述社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究说，这些素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力。”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：文章的中心思想就是：独生子女并不天生具备由其“独生”特性而决定的那些缺点，李天一式的罪过源自教育的失当，这种罪过在非独生子女那里也有表现；独生子女由于从父母那里得到更多的资源，他们在许多方面比非独生子女更优秀。这要结合全文内容来概括总结。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：此题要结合全文内容来分析。第一问，作者认为喀麦隆教授的研究结论有明显问题，一是因为他的结论没有阐释那种种缺陷和“独生”特性的内在关系；二是因为作者也引用一些学者的论断表明了与喀麦隆教授相反的结论；第二问，一种观点是：同意喀麦隆的结论，因为，就目前的社会情况来看，大部分独生子女的确自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取；另一种观点则是：否认喀麦隆的结论，因为，据得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强，社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究也证明，独生子女所具备的一些优秀素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力；国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

谈学问的功用

一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。把学问看成“读书”，一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正，而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。学得一种学问，就可以有一种技能，拿它应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的“用”字狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别：古人和今人品题人物，都有通才和专才的分别。学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好：“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。中国儒家讲学问，素全重立身行己的功夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。

现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学问的狭义的“用”。尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事，说：“你这种办法简直吃稻种！”许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以，大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后，当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢？

这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”；一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。

5.从全文看，下列说法中正确的一项是（ ）

A.作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为。

B.应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用。

C.作者认为学问有“通”“专”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。

D.作者引用“知识即德行”是为了证明有德行的人必定知识丰富。

6.下列说法不正确的一项是 （ ）

A.“而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样”中的“学问”，指的是“做学问”；

B.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子”中的“稻种”指的是“学生治学问”；

C.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备‘吃着不尽’”中的“大量谷子”，指的是“学问的出路销场”；

D.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子” 预备‘吃着不尽’”这句话批评了一个观点，这个观点是：学问只是一种干禄的工具。

7.作者认为“学问起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？请依据文意结合自身实际概括回答。（5分）

6.B

7.肉体生活的需要；心灵生活的需要。（两点3分，结合生活实际分析2分。）

【解析】

5.

试题分析：A，不是作者的观点。C、学问的“通”、“专”与智力的“普通”、“特殊”之间没有因果联系。D、引苏格拉底之话证明的是“学问是道德修养的途径”。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：应为“青年学生治学问”。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：揣摩最后一段中“人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能‘辟谷’”就可筛选出答案。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。本题有字数限制，一定要注意不要超字。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字， 完成小题。（9分）

近些年，中华文化不断向世界展示自己的魅力：建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动，在全球推广国家形象片……“十二五”规划纲要明确指出：“增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。”中华文明的智慧涵养着几千年来中国人民的思想和行为，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。

现在各地掀起文化建设的热潮，几乎所有省份都在制定或正在实施文化强省战略，都把文化产业作为一项重要工作来抓。在关注程度空前提高的同时，如何避免“跃进式”、“指标化”发展文化，也成为连日来代表委员积极建言献策的重点。

冯骥才委员表示：现在各地一哄而上，都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆，让人有点搞大跃进的感觉。数据显示，中国20年间建设的2500多个主题公园中，有70％亏损，盈利的不过10％。目前，各种文化产业园建设仍呈“遍地开花”之势。“文化从来不是流水线能够打造出来的。切勿把文化‘GDP化’、‘功利化’。”冯骥才说。

作家凌解放（二月河）代表认为，要正确理解中央的文化发展战略，不能把文化建设等同于文化产业，把文化产品等同于文化商品，把文化成效等同于经济效益。浮夸的项目，在文化发展的新时期要不得。不能牺牲文化价值而仅仅追求利润。

列席全国两会的文化部部长蔡武表示，今年的文化工作要突出把握好“稳中求进”的总基调。“稳”就是保持文化各领域发展态势的平稳，确保工作连续有序，不大起大落，不搞所谓的“大跃进”；“进”就是要充分利用好难得的历史机遇，乘势而上，抓住重点和关键环节，在改革发展上取得新的突破。

在今年的地方两会上，“文化强省”、“文化强市”成为全国各地共同的热词。对于文化如何强市、强省、强国，代表委员们也提出了建议。

　　“不是说建文化馆、文化宫、博物馆、剧场不应该，而是说不能把这些作为最重要的东西。”冯骥才委员说。在他看来，真正的文化强国应该体现在三个方面：第一，有鲜明的国家文化形象。第二，从文艺上来讲，应该有一大批优秀的当代文化经典，来支撑文化的高峰，使得文化的品质不断提高。第三，是整个社会文明素质的提高。

“文化的终极目的不是文化本身，而是文明，是全社会文明素质的提高。想要达到这样一个目标，建设文化强国就是一个长期的、系统的工程。”冯骥才说。

5.下列不属于“文化的终极目的不是文化本身，而是文明”的原因的一项是

A. 增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。

B. 中华文明的智慧，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。

C. 现在各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆。

D. 文化工作要充分利用好难得的历史机遇，在改革发展上取得新的突破。

6.下列各项中，对原文理解有误的一项是

A.建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动等，是中华文化不断向世界展示自己的魅力的表现。

B.中国20年间建设的主题公园多为亏损，未能提高文化产业的GDP。

C.文化工作要“稳中求进”，工作要连续有序，不搞“跃进式”、“指标化”发展文化。

D.真正的文化强国，不只是说建文化场馆，而且是一个长期的、系统的工程。

7.联系全文，结合自己的生活、阅读积累，探究“文化建设”的合理途径。（3分）

5.C

6.B

7.①正确理解中央的文化发展战略，制定或正在实施文化强区域战略；②合理抓好文化产业工作；③合理举办各类文化节，建设文化馆、文化宫、博物馆、剧场、主题公园，以及文化产业园等；④加强人文教育，做好文化传承工作。（回答3点即给3分）

【解析】

5.

试题分析：C项，张冠李戴，“各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场”有“大跃进”的表现，是本文否定的观点

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：D项，无中生有，“未能提高文化产业的GDP”在原文中无据）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求分析作答。只要能自圆其说，结合文章内容和自身体悟，言之成理即可。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，但在人性“好利”的评价方面，二者却分道扬镳，荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断，而韩非子只是对“好利”进行事实描述，不做价值评价。

荀子的人性论以人的自然本性为出发点，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”，并将这种欲求归纳为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。同时，荀子对其社会危害做了详细描述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，人的好利之心进一步发展，必然会导致争斗与社会动荡，这不能不说是一种“恶”。由此，基于儒家道德主义的立场，荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来，最终对人性做了“恶”的价值判断，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。

韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题和行动的原点。但是，与荀子直接将人性的“好利恶害”界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好利恶害”的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。

基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。

荀子提出“逆性”的观点，主张对人性加以改造，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”，要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即通过后天的道德教化、道德修养与践行，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。

面对不变的人性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性，又无法通过教化得以改变，那么就只能接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展。进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据，要因循它，而不是否定它、改变它。

荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系，而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国之路。

（选自《光明日报》，有删改）

5.下列关于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一项是

A.荀韩均坚持人性是人“好利”的自然属性，但两人在对人性“好利”的评价方面却有着明显的差异，荀子做出的是价值判断，而韩非子只进行了事实描述。

B.荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”，是基于儒家道德主义的立场，将人“好利”的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断。

C.韩非子认为“好利恶害”是人的普遍本性，主张物欲是人类生存的第一需要，这种观点是人们思考问题和行动的原点。

D.韩非子以一种中立的态度分析人“好利恶害”的本能需要，既不以之为恶，也不以之为善，这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述。

6.下列说法不符合原文意思的一项是

A.荀子认为人性是可以改变的，主张通过 “礼义”、“法度”，对人性加以改造，这是一种将人性由恶向善引导的“逆性”观点。

B.韩非子在分析人性的时候，突破了性善、性恶的分析框架，没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围，因此他对人性的认识也就更加客观。

C.在人性处理方式上，荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点。韩非子认为，人性是无法通过教化得以改变的。

D.韩非子“顺性因情”的主张，强调接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展，而不是否定它、改变它。

7.本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的？请简要回答。（3分）

5.C

6.B

7.文章以荀子和韩非子的人性论为写作中心，分别从价值判断和人性处理方式两个方面进行分析。（3分）

【解析】

5.

试题分析：“这种观点是人们思考问题和行动的原点”错。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：“因此他对人性的认识也就更加客观”无中生有。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：根据第三段最后“以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场”与第四段“基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式”就可概括出。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

从道不从君

“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。

荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。

理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。

“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。

4.下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。

B.“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

C.“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。

D.“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。

5.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分) （ ）

A.荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

B.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

C.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。

D.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

6.根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

B.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。

C.无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。

D.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

4.B

5.D

6.C

【解析】

4.

试题分析：解答此题可用排除法，逐项排除即可。 A.“曾想”错；C.原文是“既非荀子的发明，也不是荀子的本意”；D.第二句错。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析：对照原文，逐项分析，其中D项答案中，“另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”解释的是第一方面的内容，故该项错。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题要求根据原文内容来加以分析，逐项排除，根据题目要求，推断不合理的，C项有一个明显错误，即：不是荀子认为，应是“我们“认为。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

“丹培拉”与东方意蕴

程俊礼

绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达。西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养，但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究。为了寻求更广阔的艺术表达空间，我尝试运用“丹培拉”这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味，以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌，借此展开我的艺术探索。

“丹培拉”是英语Tempera的音译，通常称作“蛋彩画”，起源于古希腊、古罗马时期，是欧洲最古老的画种之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂，有多种混合方式。它多水时薄如水彩，透明流畅；少水时则饱满沉稳，速干的特性适于多层次的细腻描绘。在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展，并在文艺复兴时期达到顶峰，16世纪随着油画的兴起逐渐衰退，但至今仍广为流传，成就了伦勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德鲁•怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作，体现出丹培拉独特的艺术魅力。

多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力。但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄？是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢？我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

中国画强调“意在笔先”。“意”与意境、意象相关，是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达。正是在“意”的挥写中，画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接，就像孔子“智者乐水，仁者乐山”的阐释一般。“外师造化，中得心源”。我试图在丹培拉的色彩挥写中，追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境，体悟王国维的“有我之境”和“无我之境”。在中国油画家主动追求油画本土化、民族化的今天，以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的“西语式表达”，写“胸中逸气”，表“象外之意”。

为此，我以中国式的写意形式，对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用，在自然风景的描绘等艺术实践中，更注重色彩运用的直觉性、随机性，强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质。我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界，在色彩的流动中，让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴。（选自《人民日报》2014年02月16日12 版）

6.下列关于“丹培拉”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.丹培拉是一种西方传统绘画形式，作者借它来表现中国画的意象韵味。

B.丹培拉起源于古希腊、古罗马时期，通常称作“蛋彩画”。

C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介，有多种混合方式。

D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰，16世纪逐渐衰退。

7.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析，恰当的一项是（ ）

A.丹培拉有独特的艺术表现魅力，成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作。

B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力。

C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄，为表现中国画的意象韵味提供了可能。

D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品。

8.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）

A.随着西方绘画材料的变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达，说明绘画材料决定着作品画面品质、技法、语言。

B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养，却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式。

C.作者试用“丹培拉”来表现中国画的意象韵味，是想赋予丹培拉以新的面貌，更多一份东方意蕴，寻求更广阔的艺术表达空间。

D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读。

6.D

7.A

8.C

【解析】

6.

试题分析：D混淆了时段，原文是“在中世纪jī dū jiāo 美术中，丹培拉得到了前所未有的发展”“在文艺复兴时期达到顶峰”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

7.

试题分析：B项，这里指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。C项，将一种猜想说成了现实，也不是丹培拉至今仍广为流传的原因。D项，是作者的一种希望，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A项，推理不合逻辑，原文是“绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达”。B项，表述太绝对化，原文是“鲜有深入探究”。D项，将未然说成必然，原文是“我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目。

谈读书(节选)

朱光潜

学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹煞过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。

历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的《对话集》；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当•斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。

读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

(选自2012年4月《社会科学论坛》，有删改)

5.下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。

B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。

C.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。

D.书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。

6.下列关于“学问”和“读书”的关系的表述，不正确的一项是（ ）

A.要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。

B.一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。

C.要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。

D.读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。

7.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A.因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。

B.现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。

C.读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。

D.书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。

5.A

6.C

7.D

【解析】

5.

试题分析：A项文中原句“读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用”表述的是“读书”，而非“书籍”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

6.

试题分析：C项表述的是文化学术与学问的关系，而非读书与学问的关系。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：A项原文说的是“皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部”，并不是一生只研究一部经书；B项原文说的是“其中真正不可不读的基本著作往往不过数干部甚至于数部”，并不是说必须读的著作只有几部；C项所读之书要选得精，并不代表一定要选择经典作品阅读。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

门神

朱鸿

门神文化在中国渊源极深，大约在石器时代就出现了门神。一部书上指出：东海有度朔山，生长桃树，繁枝盘曲，有一处为鬼门，鬼有善恶，皆由此门出入。那么谁监察害人的恶鬼，并把它除掉呢？神荼和郁垒二神，他们会将恶鬼喂虎。黄帝发现这是一个好办法，便让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像，挂在门的两边，左神荼，右郁垒，以抵鬼御凶。这大约便是门神的起源。门神是民间最受欢迎的保护神之一。

　　传统的观点认为，桃树为五木之精，能克百鬼。大约从汉代以后，桃木便广作镇鬼之具，所谓桃印、桃板、桃符，绘以神荼和郁垒像，都是门神。王安石诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”多少透露了门神在宋代的信息。在20世纪50年代以后，中国推行唯物主义，似乎鬼都走了，然而农民觉得鬼仍在，并以桃树抗鬼。有个村子， 一位妇女死了，因为其年轻，怕幽灵返家，村民便削桃树枝数十根，遍插房子周围。

人死变鬼，神能制鬼，这大约是鬼神崇拜的心理基础。孔子不想彻底研究鬼神的问题，遂教导弟子：“敬鬼神而远之。”他实际上并没有否定鬼神的存在。　　

一个有趣的现象是，在唐长安城，门神开始由现实社会中的人担任，这便是秦琼和尉迟敬德。此二人都是初唐的大将军，为唐的创立立下大功，太极宫凌烟阁就挂有其图。秦琼是齐州历城（今山东济南）人，身经百战，摘敌首级如探囊取物。尉迟敬德是朔州鄯阳（今之山西朔城）人，玄武门之变，他站在李世民一边，战斗颇为果敢。唐太宗当然很厉害，不过也怕鬼。他似乎得罪了泾河龙王，其死而为鬼，夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已，抛砖弄瓦。唐太宗深为恐惧，遂告群臣。秦琼便请求由他和尉迟敬德戎装立于门外，一左一右保卫皇帝。唐太宗同意，其夜果然无惊。然而唐太宗感到他们二位大将军守夜太累，就命画师绘二人像，雄壮有加，悬于寝宫左右门，以驱泾河龙王。秦琼和尉迟敬德遂渐渐成为门神，并越过太极宫，唐长安城皆奉他两个为门神。政权更迭，世有沿袭，两人便永为门神。

西安及其周边的人，在春节多会贴门神。门神之纸常变，然而万变不去的是秦琼和尉迟敬德，他们看起来都很暴烈、震怒、战无不胜，给人安全感。以瑞士学者荣格的理论，门神的流行，也是民族的一种集体无意识，其沿袭遥远而强大。

那么宅门上的秦琼和尉迟敬德的像有何区别呢？不仔细辨识，还确实难分。他俩皆身披征袍，肩挎大刀，腰横宝剑，胸佩铠甲，姿势神情也相近。然而可以用一点加以区别：尉迟敬德是鲜卑人，胡须浓重，秦琼的胡须略少一些。

5.下列对门神的理解，不正确的一项是（ ）

A.人们对门神的信仰由来已久，据记载，最早的门神是能捉鬼的神荼和郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼。

B.门神是守卫门户的神灵，是民间最受人们欢迎的保护神之一，旧时人们将其神像贴于门的两边，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，降吉祥等。

C.门神之像自汉代起往往被绘在桃木上，做成桃印、桃板、桃符，挂在门上，因为汉代的人认为桃树为五木之精，能够除灾辟邪制鬼驱怪。

D.随着社会的发展，门神也在变化着。到了唐代，门神开始由现实社会中的大将军秦琼和尉迟敬德来担任。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.门神大约出现在石器时代，其原因和中国古代鬼神观念有关。虽然现代社会推行唯物主义，然而有不少农民仍然相信鬼神的存在。

B.门神在中国社会中具有广泛基础，王安石诗中“总把新桃换旧符”中的“桃符”就是一种绘有神像，挂在门上辟邪的桃木板，这透露了在宋代时有关门神的信息。

C.在传统观念中，人们觉得人死后会变成鬼，而神则能制服鬼，这就是门神存在的心理基础，即使是孔子在当时也并没有否认鬼神的存在。

D.在当今中国，人们在春节时常常要在门上贴门神，尽管门神的纸不断变化，然而永

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )

A.秦琼和尉迟敬德两个人虽然看起来都很暴烈、震怒，但能够给人带来安全感。虽然后来政权更迭，然而世人多有沿袭。

B.玄武门之变后，李世民大肆屠杀其兄弟和他们的家人，于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇，这使李世民极为恐惧。

C.门神秦琼和尉迟敬德都是身披征袍，肩挎大刀，腰横宝剑，胸佩铠甲，姿势神情也相近。如果不细加区分，人们很难把二者区分开。

D.初唐时，秦琼历经百战，摘敌首级如探囊取物；尉迟敬德是鲜卑人，胡须浓重，战斗颇为果敢。他俩在晚上保卫唐太宗，使唐太宗很有安全感。

5.C

6.D

7.B

【解析】

5.

试题分析：“门神之像自汉代起往往被绘在桃木上”，“因为汉代的人认为桃树为五木之精，能够除灾辟邪制鬼驱怪”错误，第一段在介绍门神的起源时说，黄帝“让画师在桃板上绘神荼和郁垒二神像”，第二段中说的是“传统的观点认为，桃树为五木之精，能克百病。大约从汉代以后，桃木便广做镇鬼之具”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：原文说的是“西安及其周边的地区……尉迟敬德”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析： “于是晚上常常梦到他兄弟化为鬼在门外高呼报仇”错，文中说的是李世民“似乎得罪了泾河龙王，其死而为鬼，夜至太极宫唐太宗的寝宫门外呼骂不已”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

苦难的精神价值 周国平

①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。二战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽折磨。在《活出意义》一书中，作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

②对生命意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

③寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的。或者是永久性的，人不复有未，不复有希望。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会，并因此而放弃内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

④所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（jī dū jiāo ），或遁入空门（fó jiāo ）。与他们不同，弗兰克的思路属于古希腊以的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上发现苦难的意义的。他指出：即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世界任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

⑤我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活、但是我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它之不易，就绝不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

5.下列说法，符合文意的两项是 （5分）

A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。

B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值，才能找到生命的意义。

C.倘若一个人落入了某种不幸境遇，他仍有可能过一种有意义的生活。

D.所有的苦难都是暂时的，因为苦难的生活是虚幻的生活。

E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪。

6.根据文意，下列推断中合理的一项是 （3分）

A.处于最恶劣的境遇中，人一定拥有一种不可剥夺的精神自由。

B.人陷入绝境的境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。

C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，让人彻底成为苦难环境的牺牲品。

D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验更有深刻的底蕴。

7.请具体阐释文中画线句子中“最后的内在自由”这一短语的内涵。（4分）

8.廖智是一名美丽的舞蹈教师，有着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震，她在废墟被埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃，但她积极治疗，坚强地活下并舞出精彩人生。依据文意，试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析。（4分）

5.A、C

6.D

7.①人拥有的一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。（2分）②既显示个人品质，又展示整个人性的高贵和尊严。（2分）

8.①遭遇苦难，当个人失去了创造和正面体验的可能，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。以尊严的形式承受苦难，显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难。②个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。带着承受苦难带的精神价值，廖智找到了人生目标，舞出人生，实现内在的精神能力和生命的价值，获得体验美好经历获得心灵的愉悦。（文中观点2分，结合廖智事例分析2分。）

【解析】

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，B项说法绝对化，原文是：“寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。”D项说法有强加因果的错误。E项说法错误在于，原文是说一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，A 项说法绝对化；B项说法曲解文意，原文是“如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了”，错；D项说法无中生有，原文并没有此种说法。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：解答此题，应该先仔细阅读画线句子的上下文，然后根据句子中“最后的”和“内在自由”两个词语的一般性含义分析其深刻内涵。上文有“人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式”的语句，下文有“它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严”的语句，归纳此二句，即可得出答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：解答此题，要紧扣题干中关于廖智遭遇的叙述，抓住题干中“苦难在不幸生活中所发挥的精神价值”一语，结合文本的主要观点进行分析。比如，文本说，遭遇苦难，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，以尊严的形式承受苦难就是例子。再如，文本说，个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。而廖智带着承受苦难带的精神价值，也找到了人生目标，实现内在的精神能力和生命的价值。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

冬天里的一团火 谢宗玉

①每年秋天收了谷子，父亲便要抽空去后山一趟，赶在风雪来临之前，烧一窑炭回家。上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的楼板上。做完这一切，风雪就从北方赶到了我们村庄，摇着窗棂吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的门板咣当咣当直响。风雪像一个被冻得气急败坏的小孩，要一头撞进家门。小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说：“风也被冻哭了呢！”

②早晨起来，父亲已把家中四壁该固定的固定了，该糊实的糊实了。母亲则在房子中央燃了一团锣木炭火。我和小妹欢呼着跳下床，知道又到了漫长的烤火季节：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的猪草，父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计，连小妹也用不着一个人伏在田垄上跟昆虫小蚁说话了。一家人团团围在一堆炭火旁，四双眼睛把一年到头都没有好好打量，甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番。父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发，而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕。

③话头总是母亲最先引出的。她飞针扬线的手从容雅致，嘴里则像一只吐丝的蜘蛛，把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来，条理分明得就像一张蛛网。父亲口吐云烟的样子气定神闲，我和小妹则像小猴一样互相抓挠不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动，凝眸处，眼前构筑了一个通透的世界；民间典故在父母心中涌涌簇簇，于是给我们讲起故事来，从童话到传说，从演义到鬼怪。

④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸个懒腰站起来，窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有，把枯涩的村庄变得丰润。黄昏时分，雪停风静，孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家。冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳，还以花蕾般稚嫩的纯真，让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明。冰雪是另一种形式的炭火，在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挟一团寒气闯进家里，坐下来，脱掉鞋子，把双脚揣进父母怀中。那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服。繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱，一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心，是在爱的中心，是在幸福的中心。

⑤晚上不点油灯，木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色，种种器皿都跳跃着金子的光泽，我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光。木炭火烤焦了苦寒的岁月，木炭火煨软了坚硬的辛酸，木炭火烘托着我们对来年的种种幻想，木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆。而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱。

⑥冬夜漫长，有火则短。往往是一家人先聊些闲话，慢慢地，思绪渐渐飘飞，思维渐渐断散，睡意这时从深海处泅上来，将一切漫淹。最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的，说了些啥，就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心，漾开去，漾开去，了无痕迹。不知过了多久，也许是母亲首先“唔”的一声从半梦的状态中清醒过来，使夜色漾起了新的涟漪。母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢，就用火针拨了拨，火又鲜光起来，辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖。又不知过了多久，细碎的炭火终于星星般隐去了，我们才拖着醉步上床睡觉。这种醉当然不是因为酒，而是因为火。火是让人类沉醉的另一种方式。

⑦楼上的木炭即将告罄，冬天就在不知不觉中过去了。过了休养生息的冬季，来到万物复苏的春天，怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情。小妹是最后一个走出家门的。那天小妹走出家门，对着屋前的几树桃花打了个哈欠，泪眼婆娑地惊叫一声：“哟呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来？！ ”

⑧也许是吧，花朵是绿色生命另一种形式的燃烧，所有花朵都开放了，春天就会被烤得暖暖和和，舒舒服服。

(选自《光明日报》2013年2月8日，有删改)

5.下列对作品的概括和分析，不正确的两项是(5分)(　　)

A.文章第②段说，在漫长的冬季之前，全家人“一年到头都没有好好打量”，彼此“甚至有些生疏”，表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳。

B.文章描写小妹的细节只有寥寥几笔，但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征，生动表现了小妹的天真活泼和顽皮可爱。

C.文章洋溢着对母亲的爱与感激：母亲干活时“飞针扬线”“从容雅致”，动作熟练还富有美感；虽然只掌握一点民间典故，但还是尽其所能地为孩子讲故事。

D.炭火是冬天里的一团火，是文章的重点描写和抒情的对象；文章结尾让“一团火”以另一种形式在春天继续“燃烧”，使“火”的意象得到了拓展和升华。

E.作品叙写的时间从秋天到春天，从早晨到晚上，活动的地点以家人生活的房子为主，油画般地展现了一家人的幸福生活：和睦温馨、无忧无虑、幸福美满。

6.请分析第①段中的画线部分的语言特点及作用。(4分)

7.文章第⑤段中的画线句含义丰富，请结合全文简要赏析。(6分)

5.C、E(答对一项得3分，两项得5分)

6.作者用拟人和比喻的手法，生动形象地表现了风雪的威猛和凶狠，(1分)为下文写冬天里的炭火的作用做铺垫；(2分)用天气的严寒衬托出炭火的温暖以及炭火中体现出的亲情。(1分)

7.这一段排比的语句强调木炭火在我们一家生活中的意义：木炭火帮助我们度过了艰难的岁月，祛除了痛苦，让我们体验到农忙时无法得到的温暖与亲情；在炭火的映照下，甚至一些心酸的往事也变成了难忘的生活馈赠；同时木炭火也给家庭带来了生活的信心，使家人对未来充满期待。(意思答对即可，如有其他观点，言之成理亦可)

【解析】

5.

试题分析： 解答本题，应对各选项表述逐一进行仔细审查，其中，C项“只掌握一点民间典故”的说法错，原文是“民间典故在父母心中涌涌簇簇”，可见不是“掌握一点”。E项“无忧无虑”的说法错，全文表现了农村的贫穷和生计的艰难，不能说是“无忧无虑”。

考点：分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：本题主要考查对文章结构思路的理解，题干中虽然还提出了对画线句语言特点的分析要求，但事实上，要分析作用，就必然要涉及画线句使用的手法和含义，并且须将手法和含义作为作用的理由，两者密不可分。题干用“语言特点”来设问，反而会干扰答题思维。散文中，某一语句的作用往往包括两个方面，一是内容主题上的作用，本题中，主要指的是风雪反衬出的温暖和亲情；二是结构上的作用，从画线句所处的位置看，主要是指其引出下文的作用。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

7.

试题分析：分析散文中重要语句的含义，一方面可以用还原法，表达出句子的本义；另一方面可以结合文章的主题，归纳出语句的言外之意。本题中，“木炭火”既是实指，也有象征意义，象征着贫寒家庭中的亲情和关爱，因此，文中的画线句既强调了木炭火在生活中的意义，也应当表达出作者对于亲情、对于父母的感恩之情，参考答案只答出了画线句的本义，没有回答这些语句所表达的主题和作者情感，考生答题时可以自行补充。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。