阅读下面的文字，完成小题。

dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味。

六朝时期，dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。

六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，dào jiāo 将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。

总之，作为一种重自然、重养生的本土zōng jiāo ，dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。dào jiāo 的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。

(选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)

7.下列对“dào jiāo 对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是（ ）

A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。

B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。

C.吟诗作赋、弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。

D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是dào jiāo 规模最大、最重要的宫观。

B.郭璞的“游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特色。

C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。

D.阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。

9. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。

B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了dào jiāo 的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。

C.六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。

D.以“dào jiāo 的根底在江南山水”这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。

7.D

8.A

9.A

【解析】

7.

试题分析：D是“dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。”因果倒置。

考点：理解文中重要语句的含义。能力层级为分析理解B。

8.

试题分析：A太虚观仍然是“南方”dào jiāo 规模最大、最重要的宫观。范围扩大。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A不是“洞天福地”，而是“在道观的衬托下”。偷换概念。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。

从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡•龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。 宋代罗愿《尔雅翼•释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记•王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”

在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼•夏官•司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集•送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”

看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。

上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。

有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。

但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。

鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼•释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。

马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。

龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。

　　 （摘编自庞进《马与龙的文化缘》，有删改）

6.下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是（ ）

A.在甲骨文，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。

B.《论衡•龙虚》《尔雅翼•释龙》《录异记•王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。

C.《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。

D.由于龙也和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征，所以说创造龙这一神物时模仿了马。

7.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是（ ）

A.赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。

B.玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。

C.“马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。

D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。

8.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）

A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。

B.在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。

C.辞典上对“龙马精神”有另一解释就是，“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人的精神得像龙和马一样。

D.“龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。

6.D

7.A

8.B

【解析】

6.

试题分析：A只是甲骨文中的“某些”龙字，“某些”二字不能漏掉。B引《录异记》的文字是用来证明“龙形似马形”这一说法的。 C这三则引文只是“古人心目中”的看法和想法，不能以此断定“马有龙性”“龙马可以相互变化”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

7.

试题分析：A强加因果，后一句是质疑“马龙说”的原因。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：A文中说龙现已成为中华民族“广义图腾”，龙是“古代各民族共同的图腾”不确切。C.这并不是辞典上的解释，文中说“‘龙马’还可有一解”，这是作者的推论。D.项中“融合、福生、谐天、奋进的精神”是“龙的精神”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

宋词的文化品格

从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云:“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。

作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。

词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。

4.下面不属于词的“市井文化品格”特点的一项是（ ）

A.词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格形成了影响。

B.词的句法参差，词牌丰富，能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。

C.词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。

D.词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发，也能言志咏史与挥洒壮志。

5.下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。

B.“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。

C.“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。

D.诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。

6.下列对原文的分析，正确的一项是（ ）

A.词又被称作“诗余”，这标志着诗的发展在唐代之后，到了宋代便开始逐渐消亡。

B.词的音乐属性，影响了词的创作方式和接受方式，是词形成市井文化品格的基础。

C.由于词具有市井文化品格，深受普通大众的喜爱，这就决定了宋词的荣耀与辉煌。

D.词在咏史言志时，具有区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更有深度和广度。

4.D

5.D

6.B

【解析】

4.

试题分析：D项只是说词可以把诗的题材作为自己的题材，与“市井文化品格”无关。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：D“诗的语言灰色艰涩”在原文中无此信息。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：A项从“诗余”这一名称并不能证明诗的消亡；C从第一段“宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格”可以看出该项错误；D“因为其表现的深度和广度”在文中无据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下文，完成后面题目。（17分）

①传统中国画的一个特点是文化性。南宋美术史家邓椿有云：“画者，文之极也。”中国画讲究历史文化的积淀，既有与时俱进、笔墨当随时代的一面，又有丰厚积累的一面。鉴赏齐白石的几幅“趣作”，便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美。

②齐白石有三绝——画虾、画蟹、画鸡，他画其他的画，也画得很好。《自称》是一幅非常有趣的画，在这幅画里可以看到画家在观察大自然时，没有把物理当成画理、把自然规律当成艺术规律。“奥理冥造”是宋代沈括的说法。沈括既是文人学者，又是自然科学家，他非常懂画，“奥理冥造”是他对中国画家想象的一种概括。在这幅画中，齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了，想要掂掂自己的分量，旁边写着“自称”。老鼠不可能跳到秤上称自己的重量，这是齐白石的一种想象，很有创意，而且创意里带着幽默和讽刺，好像在说你这个小耗子，你偷油吃、偷粮食吃，别以为自己了不起，你上秤看看自己有多大分量？非常有趣。

③画既有好坏高下，也有真假之分。我在台湾就看到过这幅画的赝品图版，但真假还是有明显区别的。中国画讲笔墨，笔墨有两种功能，第一要造型，塑造形象。齐白石画老鼠，肌肉是紧的，外边的皮也是紧的，尾巴是有弹力的。而在这幅假画里，老鼠仿佛就剩皮了，没有骨头，这个尾巴，笔不从心，仿佛快要断开一样。笔墨的另一种功能是用于审美的，要善于操纵中锋的线。秤砣有重量，拴秤砣的绳必然抻得很直，齐白石画秤砣的线就抻得很直，秤杆也能一笔画下来。假画中的线，画得不直，那么沉的秤砣，系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗？更糟糕的是，造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来，给秤杆的另一头挂了一条线。挂线之后，秤砣便不能挪动，分量也就称不出来了。秤杆上的准星是标记分量的，系秤砣的绳，靠着移动中的平衡，才能根据准星知道分量。造假者没有见过秤，没有生活经验，完全凭自己的想象。这样画，老鼠是掉不下来，但也不用“自称”了，画得非常笨、非常蠢，造假造得破绽百出。这权当是题外话。

④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画，是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的，题跋为“鸡不仅能鸣”。汉代《韩诗外传》中记载，鸡有文、武、勇、仁、信五德。齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息，他画公鸡，将其作为“德禽”来歌颂。

⑤而在另一幅作品中，齐白石画小鸡夺蚯蚓，小鸡旁边写着“他日相呼”，明明是两只小鸡在抢蚯蚓，为什么是“他日相呼”呢？原来如上所述鸡有五德，其中一德——仁德，就是见食相呼，意思是鸡有团队精神，不吃独食，然而，齐白石看到的小鸡，不具备这种美德，它们在抢蚯蚓，比较自私。齐白石在生活中看到的小鸡是这样，书上写的鸡是有美德的，那么美德是怎么得来的呢？是教育的结果，是历练的结果。齐白石画画的高明之处，不仅在于简练的笔墨和生动的《自称》形象，最重要的是，他有深刻的思想，有来自生活的哲理性思考。他对那些古代的典故作了全新的解释，是来自实践的解读。

⑥还有一幅很有意思的作品——《盘蜂》。齐白石在题画中说：“能喜此帧者，他日不能无名。”意思是不管你现在是不是一个名人，只要你能懂得这张画，将来就一定能成为一个名人。这幅画的玄机在哪里呢？是工写结合、题跋简练，还是构图不一般？齐白石的好朋友陈师曾在其著作《中国绘画史》中提到，“固然画存形者也”，但是不能满足于形。就像钱钟书说的，要利用通感，通过视觉形象，表现声音、表现嗅味。其中“踏花归去马蹄香”的故事，记载宋徽宗时画院进行考试，以诗题考画家，出题“踏花归去马蹄香”，让画家画，这个很难画，怎么画出香味呢？有一个画家很高明，他画一只蝴蝶在追逐马蹄，马蹄踏了芳草鲜花有香味，于是这个人就得了冠军，受到奖励。齐白石这幅画告诉人们，这个老先生不是一般人啊，他是继承了中国画最优秀的传统，又用农民的思想感情画生活里的感受、画时代的精神、画人与自然的和谐。《盘蜂》这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬，显然盘里放过东西，也许留有花香，也许有桃子的果汁，也许放过鱼，引人无限遐想。做到“意在象外”，不是画你看到的，而是画你没有看到的，让你去想象，这就需要人们细心地去欣赏中国画里的无穷韵味了。

（选自薛永年《画者之极——谈齐白石的几幅“趣作”》，有删改）

1.第①段中的“文之极”在文中的意思是：________________（2分）

2.从全文看，第③段是不是多余的，为什么？（3分）

3.第④段齐白石为画作题跋“他日相呼”，表达了他怎样的哲理性思考？（2分）

4.下列推论和理解正确的一项是（ ）（3分）

A.《自称》是非常有趣的画，其画趣在于小老鼠的分量太轻，不能与秤砣形成力的平衡。

B.第④段介绍齐白石给儿媳题跋为“鸡不仅能鸣”的画，在全文结构上起到了承上启下的作用。

C.第⑥段以“踏花归去马蹄香”作类比，说明《盘蜂》继承了中国画“意在象外”的传统。

D.全文多处引述中国画论和诗文，论析齐白石书画同源、诗中有画、画中有诗的绘画特征。

5.请为文中插图“小鸡抢夺蚯蚓”写一段描写性文字。（80字以内）（3分）

6.请以齐白石几幅“趣作”为例，简要说明作者对传统中国画的文化性的认识。（4分）

1.中国文化的极高表现。（“中国文化”1分，“极高表现”1分）

2.不是多余的。有赝品与真品作对比（1分），补充说明他画其他的画，也画得很好（1分），齐白石画具有审美性（1分）。

3.仁德要靠后天的教育和历练

4.C

5.略

6.①《自称》，从继承传统技法方面指出中国画具有“奥理冥造”（想象）的特点。

②《鸡不仅能鸣》，从中国画的“德化”审美方面评述文化内涵。

③《他日相呼》，深入评述画意包含有与时俱进的一面。

④《盘蜂》，中国画象外之味。

【解析】

1.

试题分析：本题考查理解画线句子的含意。理解这句话的含意要联系上文“传统中国画的一个特点是文化性。”下文“中国画讲究历史文化的积淀，既有与时俱进、笔墨当随时代的一面，又有丰厚积累的一面。”可知“文”指的是“中国文化”；“极”指的是“极高表现”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B

2.

试题分析：解答本题首先要了解第③段写的什么内容。本段主要包括以下几个内容：赝品与真品的区别；补充说明齐白石除画虾、画蟹、画鸡之外，画其他的画，也画得很好；齐白石的笔墨具有审美性。依照这几点内容可知，这一段不是多余的，不能删除。

考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C

3.

试题分析：解答本题可在第④段中组织答案。文中说，“他日相呼”，鸡有五德，其中一德——仁德，就是见食相呼。齐白石在生活中看到的小鸡是抢夺蚯蚓，书上写的鸡是有美德的，那么美德是怎么得来的呢？是教育的结果，是历练的结果。这就可以总结出：仁德要靠后天的教育和历练。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D

4.

试题分析：A.“《自称》其画趣在于小老鼠的分量太轻，不能与秤砣形成力的平衡”错。《自称》创意里带着幽默和讽刺，是说小耗子别以为自己了不起，你上秤看看自己有多大分量。B.“在全文结构上起到了承上启下的作用”错。只是引起下文。D.“诗中有画”错。文中论述齐白石书画同源、画中有诗的绘画特征。

考点：评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D

5.

试题分析：题干要求是描述性的文字，在回答时要求体现动作、心理、表情细节，语言表达简明、连贯、生动。

考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E

6.

试题分析：解答本题要结合文本内容理解。第②段中，《自称》是一幅非常有趣的画，这是齐白石的一种想象，很有创意。“奥理冥造”是对中国画家想象的一种概括。第④段中，《鸡不仅能鸣》，汉代《韩诗外传》中记载，鸡有文、武、勇、仁、信五德。从中国画的“德化”审美方面评述文化内涵。第⑤段中，《他日相呼》，原来鸡有五德，其中一德——仁德，就是见食相呼，意思是鸡有团队精神。含有与时俱进的一面。第⑥段以“踏花归去马蹄香”作类比，说明《盘蜂》继承了中国画“意在象外”的传统，不是画你看到的，而是画你没有看到的，让你去想象。

考点：对文本的某种特色作深度的思考和判断。能力层级为鉴赏评价D

阅读下面的文字，完成后面题目。

马与龙的文化缘

庞 进

龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。

从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡 龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼 释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法，如《太平广记》四二五引《录异记 王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”

在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼 夏官 司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集 送我入门》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”

形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。

上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。

有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。

但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。

鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼 释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。

马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。

龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。

（《中国文化报》2014年02月07日，有删改）

4.下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是（ ）（3分）

A. 在甲骨文中，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。

B.《论衡 龙虚》《尔雅翼 释龙》《录异记 王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。

C.《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。

D. 龙和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征。

5.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是（ ）（3分）

A.赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。

B.玉龙的龙头是近似于马头的长方形，龙头上无猪耳那样的大耳朵，龙脖后颈与脊梁上飞掠而起的饰物近似马鬃，有专家则将其取材推断为“马龙”，或“马型原龙”。

C.“马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。

D.有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。

6.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A. 中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。

B. 在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。

C. 辞典上对“龙马精神”有另一解释就是，“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人的精神得像龙和马一样。

D. “龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。

4.D

5.A

6.B

【解析】

4.

试题分析：A只是甲骨文中的“某些”龙字，“某些”二字不能漏掉。B引《录异记》的文字是用证明“龙形似马形”这一说法的。 C这三则引文只是“古人心目中”的看法和想法，不能以此断定“马有龙性”“龙马可以相互变化”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：强加因果，后一句是质疑“马龙说”的原因。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：A文中说龙现已成为中华民族“广义图腾”，龙是“古代各民族共同的图腾”不确切。C.这并不是辞典上的解释，文中说“‘龙马’还可有一解”，这是作者的推论。D.项中“融合、福生、谐天、奋进的精神”是“龙的精神”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。

独生子女没有原罪

有一个叫李天一的少年，多次作奸犯科，屡教不改，最近一次犯罪被判十年有期徒刑，令人痛心和愤怒。更因父母是知名歌手李双江和梦鸽，其成长经历广受关注。根据媒体报道，李双江夫妇对李天一从小娇生惯养，犯事后包庇纵容，令其一身兼具“官二代”和“富二代”恶习，作为担负教养之责的父母，难辞其咎。

人们长期以来对于独生子女的种种忧虑，在李天一的故事中得到了验证。于是，李天一的家教讨论上升到计划生育政策反思，从反对“李天一”到呼吁“李天多”。舆论普遍认为，独生子女自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取。如果家庭有多个子女，兄弟姐妹一起成长，这些缺点自然会得到纠正。

2013年初，美国《科学》杂志还刊发了一篇研究论文，讨论独生子女性格对中国的影响。这项由澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆（Lisa Cameron）教授领衔的研究，在北京找两代共421个人进行实验，得出的结论是，“小皇帝”们长大以后，不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够。计划生育政策固然值得反思，但是要对某一类型的人贴标签时，应该更加谨慎。这个研究的问题是明显的，一个三十多岁的人的品性，到底有多少来自“独生”这一特征？即便独生子女显现出娇生惯养等共性，到底是独生问题还是教育问题？

对独生子女抱持刻板印象，全球同此凉热。2013年6月10日《纽约时报》刊发的一篇文章说，美国人也通常认为独生子女自私自利，难以适应社会。作者劳伦·桑德勒（Lauren Sandler）却要为独生子女正名。她引述得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究称，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强。她还引述社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究说，这些素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力。桑德勒自己也即将出版一本新书，题为《独一无二：拥有独生子女的自由和作为独生子女的幸福》。

慕尼黑德国青年研究院青少年及儿童行为问题专家克里斯汀·阿特（Christian Alt）在接受德国之声采访时说，德国社会中对独生子女也存在偏见，认为他们缺乏社交能力，无法与他人合作或达成妥协，自私偏执。但阿特的研究结果显示，德国独生子女们的实际状态比偏见中描述的好得多。针对丽莎·卡麦隆教授等人的研究，上海同济大学赵旭东教授等人在《科学》杂志发表文章称，国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

我并不想因此否认李天一等人的家庭教育失败，但是想要强调的是，那更多的是教育问题，而不是独生子女问题。李天一并不是严格意义上的独生子女，他还有同父异母的兄弟。和他拥有类似出生背景的巴拉克·奥巴马，长大后当上了美国总统。

社会教育同样重要。不得不说，目前中国社会存在的问题，比如官员腐败、环境污染、食品安全、贫富差距等等，大多是非独生子女干下的。其中有些人的自私自利、不负责任，达到匪夷所思的地步。他们可能兄弟姐妹成群，带给社会的“好处”却是“一人得道、鸡犬升天”，甚至家族式犯罪。独生子女成长起来，就算不能对此作出改变，至少会减少一些这方面的危害吧？

对某一类人群的刻板印象，不仅涉嫌歧视，而且导致思维懒惰，妨碍人们去查找现象背后的真正原因。

　 （选自《南方周末》）

5.对根据原文提供的信息，下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

A.对独生子女的偏见在许多国家都存在，尽管这些刻板印象没有确切的依据。

B.当今的非独生子女比独生子女优秀，所以人们反思生育政策，呼吁多生。

C.对独生子女的评价应该持慎重的态度，不能用主观臆断造成对独生子女的歧视。

D.一些独生子女的毛病与其“独生”特性没有多大关联，他们的缺点或多或少得到了放大。

6.对题目“独生子女没有原罪”的理解，最准确全面的一项是 （ ）

A.目前世界上许多国家对独生子女的偏见源自对独生子女没有具体深刻的研究，独生子女其实更不容易犯罪。

B.对独生子女的看法毁誉参半，独生子女和非独生子女都有其特有的优点和缺点。

　 C.作者反对一些人对独生子女抱有刻板印象，认为独生子女的种种缺陷其实与可通过教育来矫正。

　 D.独生子女印刻在世人印象中的那些毛病不是独生子女与生俱来的，主要还是教育失当造成的。何况，由于“独生”，他们在某些方面甚至比非独生子女更优秀。

7.文中提到，澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆教授经过研究得出结论，认为中国的独生子女长大以后，“不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够”。作者对这项研究持怀疑态度，他的理由是什么？你怎么看待卡麦隆教授的结论？简述你的理由。（5分）

5.B

6.B

7.第一问，作者认为喀麦隆教授的研究结论有明显问题，一是因为他的结论没有阐释那种种缺陷和“独生”特性的内在关系；二是因为作者也引用一些学者的论断表明了与喀麦隆教授相反的结论；第二问，一种观点是：同意喀麦隆的结论，因为，就目前的社会情况来看，大部分独生子女的确自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取；另一种观点则是：否认喀麦隆的结论，因为，据得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强，社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究也证明，独生子女所具备的一些优秀素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力；国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

【解析】

5.

试题分析：文中并没有对二者进行整体比较，而且作者也引用一些学者的结论表明独生子女反而有许多优势。比如文中，“作者劳伦·桑德勒（Lauren Sandler）却要为独生子女正名。她引述得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究称，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强。她还引述社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究说，这些素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力。”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：文章的中心思想就是：独生子女并不天生具备由其“独生”特性而决定的那些缺点，李天一式的罪过源自教育的失当，这种罪过在非独生子女那里也有表现；独生子女由于从父母那里得到更多的资源，他们在许多方面比非独生子女更优秀。这要结合全文内容来概括总结。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：此题要结合全文内容来分析。第一问，作者认为喀麦隆教授的研究结论有明显问题，一是因为他的结论没有阐释那种种缺陷和“独生”特性的内在关系；二是因为作者也引用一些学者的论断表明了与喀麦隆教授相反的结论；第二问，一种观点是：同意喀麦隆的结论，因为，就目前的社会情况来看，大部分独生子女的确自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取；另一种观点则是：否认喀麦隆的结论，因为，据得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强，社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究也证明，独生子女所具备的一些优秀素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力；国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

谈学问的功用

一般人常埋怨现在青年对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。把学问看成“读书”，一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正，而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。学得一种学问，就可以有一种技能，拿它应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的“用”字狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别：古人和今人品题人物，都有通才和专才的分别。学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好：“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。中国儒家讲学问，素全重立身行己的功夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。

现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学问的狭义的“用”。尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事，说：“你这种办法简直吃稻种！”许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以，大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后，当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢？

这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”；一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。

5.从全文看，下列说法中正确的一项是（ ）

A.作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为。

B.应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用。

C.作者认为学问有“通”“专”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。

D.作者引用“知识即德行”是为了证明有德行的人必定知识丰富。

6.下列说法不正确的一项是 （ ）

A.“而且我们自己又没有好生学问，给青年学子树一个榜样”中的“学问”，指的是“做学问”；

B.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子”中的“稻种”指的是“学生治学问”；

C.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备‘吃着不尽’”中的“大量谷子”，指的是“学问的出路销场”；

D.“许多升学的青年实在只为着要让稻种发生成大量谷子” 预备‘吃着不尽’”这句话批评了一个观点，这个观点是：学问只是一种干禄的工具。

7.作者认为“学问起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？请依据文意结合自身实际概括回答。（5分）

6.B

7.肉体生活的需要；心灵生活的需要。（两点3分，结合生活实际分析2分。）

【解析】

5.

试题分析：A，不是作者的观点。C、学问的“通”、“专”与智力的“普通”、“特殊”之间没有因果联系。D、引苏格拉底之话证明的是“学问是道德修养的途径”。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：应为“青年学生治学问”。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：揣摩最后一段中“人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能‘辟谷’”就可筛选出答案。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。本题有字数限制，一定要注意不要超字。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字， 完成小题。（9分）

近些年，中华文化不断向世界展示自己的魅力：建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动，在全球推广国家形象片……“十二五”规划纲要明确指出：“增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。”中华文明的智慧涵养着几千年来中国人民的思想和行为，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。

现在各地掀起文化建设的热潮，几乎所有省份都在制定或正在实施文化强省战略，都把文化产业作为一项重要工作来抓。在关注程度空前提高的同时，如何避免“跃进式”、“指标化”发展文化，也成为连日来代表委员积极建言献策的重点。

冯骥才委员表示：现在各地一哄而上，都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆，让人有点搞大跃进的感觉。数据显示，中国20年间建设的2500多个主题公园中，有70％亏损，盈利的不过10％。目前，各种文化产业园建设仍呈“遍地开花”之势。“文化从来不是流水线能够打造出来的。切勿把文化‘GDP化’、‘功利化’。”冯骥才说。

作家凌解放（二月河）代表认为，要正确理解中央的文化发展战略，不能把文化建设等同于文化产业，把文化产品等同于文化商品，把文化成效等同于经济效益。浮夸的项目，在文化发展的新时期要不得。不能牺牲文化价值而仅仅追求利润。

列席全国两会的文化部部长蔡武表示，今年的文化工作要突出把握好“稳中求进”的总基调。“稳”就是保持文化各领域发展态势的平稳，确保工作连续有序，不大起大落，不搞所谓的“大跃进”；“进”就是要充分利用好难得的历史机遇，乘势而上，抓住重点和关键环节，在改革发展上取得新的突破。

在今年的地方两会上，“文化强省”、“文化强市”成为全国各地共同的热词。对于文化如何强市、强省、强国，代表委员们也提出了建议。

　　“不是说建文化馆、文化宫、博物馆、剧场不应该，而是说不能把这些作为最重要的东西。”冯骥才委员说。在他看来，真正的文化强国应该体现在三个方面：第一，有鲜明的国家文化形象。第二，从文艺上来讲，应该有一大批优秀的当代文化经典，来支撑文化的高峰，使得文化的品质不断提高。第三，是整个社会文明素质的提高。

“文化的终极目的不是文化本身，而是文明，是全社会文明素质的提高。想要达到这样一个目标，建设文化强国就是一个长期的、系统的工程。”冯骥才说。

5.下列不属于“文化的终极目的不是文化本身，而是文明”的原因的一项是

A. 增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。

B. 中华文明的智慧，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。

C. 现在各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆。

D. 文化工作要充分利用好难得的历史机遇，在改革发展上取得新的突破。

6.下列各项中，对原文理解有误的一项是

A.建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动等，是中华文化不断向世界展示自己的魅力的表现。

B.中国20年间建设的主题公园多为亏损，未能提高文化产业的GDP。

C.文化工作要“稳中求进”，工作要连续有序，不搞“跃进式”、“指标化”发展文化。

D.真正的文化强国，不只是说建文化场馆，而且是一个长期的、系统的工程。

7.联系全文，结合自己的生活、阅读积累，探究“文化建设”的合理途径。（3分）

5.C

6.B

7.①正确理解中央的文化发展战略，制定或正在实施文化强区域战略；②合理抓好文化产业工作；③合理举办各类文化节，建设文化馆、文化宫、博物馆、剧场、主题公园，以及文化产业园等；④加强人文教育，做好文化传承工作。（回答3点即给3分）

【解析】

5.

试题分析：C项，张冠李戴，“各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场”有“大跃进”的表现，是本文否定的观点

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：D项，无中生有，“未能提高文化产业的GDP”在原文中无据）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

7.

试题分析：本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求分析作答。只要能自圆其说，结合文章内容和自身体悟，言之成理即可。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，但在人性“好利”的评价方面，二者却分道扬镳，荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断，而韩非子只是对“好利”进行事实描述，不做价值评价。

荀子的人性论以人的自然本性为出发点，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”，并将这种欲求归纳为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。同时，荀子对其社会危害做了详细描述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，人的好利之心进一步发展，必然会导致争斗与社会动荡，这不能不说是一种“恶”。由此，基于儒家道德主义的立场，荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来，最终对人性做了“恶”的价值判断，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。

韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题和行动的原点。但是，与荀子直接将人性的“好利恶害”界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好利恶害”的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。

基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。

荀子提出“逆性”的观点，主张对人性加以改造，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”，要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即通过后天的道德教化、道德修养与践行，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。

面对不变的人性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性，又无法通过教化得以改变，那么就只能接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展。进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据，要因循它，而不是否定它、改变它。

荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系，而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国之路。

（选自《光明日报》，有删改）

5.下列关于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一项是

A.荀韩均坚持人性是人“好利”的自然属性，但两人在对人性“好利”的评价方面却有着明显的差异，荀子做出的是价值判断，而韩非子只进行了事实描述。

B.荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”，是基于儒家道德主义的立场，将人“好利”的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断。

C.韩非子认为“好利恶害”是人的普遍本性，主张物欲是人类生存的第一需要，这种观点是人们思考问题和行动的原点。

D.韩非子以一种中立的态度分析人“好利恶害”的本能需要，既不以之为恶，也不以之为善，这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述。

6.下列说法不符合原文意思的一项是

A.荀子认为人性是可以改变的，主张通过 “礼义”、“法度”，对人性加以改造，这是一种将人性由恶向善引导的“逆性”观点。

B.韩非子在分析人性的时候，突破了性善、性恶的分析框架，没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围，因此他对人性的认识也就更加客观。

C.在人性处理方式上，荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点。韩非子认为，人性是无法通过教化得以改变的。

D.韩非子“顺性因情”的主张，强调接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展，而不是否定它、改变它。

7.本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的？请简要回答。（3分）

5.C

6.B

7.文章以荀子和韩非子的人性论为写作中心，分别从价值判断和人性处理方式两个方面进行分析。（3分）

【解析】

5.

试题分析：“这种观点是人们思考问题和行动的原点”错。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：“因此他对人性的认识也就更加客观”无中生有。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：根据第三段最后“以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场”与第四段“基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式”就可概括出。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

从道不从君

“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。

荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。

理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。

“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。

4.下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。

B.“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

C.“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。

D.“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。

5.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分) （ ）

A.荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

B.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

C.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。

D.荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

6.根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分) （ ）

A.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

B.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。

C.无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。

D.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

4.B

5.D

6.C

【解析】

4.

试题分析：解答此题可用排除法，逐项排除即可。 A.“曾想”错；C.原文是“既非荀子的发明，也不是荀子的本意”；D.第二句错。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析：对照原文，逐项分析，其中D项答案中，“另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”解释的是第一方面的内容，故该项错。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题要求根据原文内容来加以分析，逐项排除，根据题目要求，推断不合理的，C项有一个明显错误，即：不是荀子认为，应是“我们“认为。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。