阅读下面的文字，完成小题。

儒墨两家的根本不同之处，在于两家哲学的方法不同，在于两家的“逻辑”不同。孔子所说的是一种理想的目的，墨子所要的是一个“所以为之若之何”的进行方法。孔子说的是一个“什么”，墨子说的是一个“怎样”，这是一个大分别。儒者说的还是一个“什么”，墨子说的是一个“为什么”。这又是一个大分别。

这两种分别，皆极重要。儒家最爱提出一个极高的理想的标准，作为人生的目的，儒家的议论，总要偏向“动机”一方面。孟子说“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”，“存心”是行为的动机。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。只说这事应该如此做，不问为什么应该如此做。墨子的方法，恰与此相反。墨子处处要问一个“为什么”。例如造一所房子，先要问为什么要造房子。知道了“为什么”，方可知道“怎样做”。知道房子的用处是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑，始能分别男女内外。人生的一切行为，都是如此。

墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。知道那事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。例如墨子讲“兼爱”，便说：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者。” 这是说能应“用”的便是“善”的，“善”的便是能应“用”的。这便是墨子的“应用主义”。“应用主义”又可叫做“实利主义”。儒家说：“义也者，宜也。”“宜”即是“应该”。凡是应该如此做的，便是“义”。墨家说：“义，利也。” 便进一层说，凡事如此做便可有利的即是“义”的。因为如此做才有利，所以“应该”如此做。“义”所以为“宜”，正因其为“利”。

墨子的应用主义，所以容易被人误会，都因为人把这“利”字“用”字解错了。这“利”并不是“财利”的利，这“用”也不是“财用”的用。墨子的“用”和“利”都只指人生行为而言。无论什么理论、什么学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。若不能增进人生的行为，便不值得推尚了。

墨子说，大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的，正如瞎子虽不曾见过白黑，也会说白黑的界说，须是到了实际上应用的时候，才知道口头的界说是没有用的。高谈仁义道德的人，也是如此。单知道几个好听的名词，或几句虚空的界说，算不得真“知识”。真“知识”在于能把这些观念来应用。这就是墨子哲学的根本方法。后来王阳明的“知行合一”说，与此说多相似之点。阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。” 但阳明与墨子有绝不同之处。阳明偏向“良知”一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非。”墨子却不然，他的是非“准则”，不是心内的良知，乃是心外的实用。阳明的“知行合一”说，只是要人实行良知所命令。墨子的“知行合一”说，只是要用所知的能否实行来定所知的真假，用所知的能否应用来定所知的价值。

（有删改）

4.下列关于墨子的“应用主义”的表述，正确的一项是

A.墨子的“应用主义”又可叫做“实利主义”，也就是以目的为导向，只要能够达到目的就可以了。

B.墨子认为，只是口头上说得好还不行，要能够落实到行动上，言行一致，那才符合“应用主义”的要求。

C.墨子的“应用主义”认为，“义”“利”是针对人生行为而言的。如果说一种行为对改良人生有益，便是有“利”，便是应该做的。

D.墨子的“应用主义”是为了纠正儒家只看动机不问是否可行的哲学方法而提出的，在当时有其现实意义。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.儒墨两家的根本不同之处在于前者关注理想的目的，而后者关注达到目的的方法；前者关注是什么，后者关注为什么。

B.墨子哲学的根本方法，就是认为真“知识”在于能把这些观念来应用，这与王阳明的“知行合一”说可谓殊途同归。

C.墨子讲“兼爱”时说“且焉有善而不可用者”，强调能应“用”的便是“善”的，“善”的便是能应“用”的。

D.墨子的“知行合一”说是以所知的能否实行、能否应用来判定所知的价值的，王阳明的“知行合一”说只是要人实行良知所命令。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.墨子说“用而不可，虽我亦将非之”，认为只有有用的才是有价值的，这与儒家只问行为的动机而忽略其所产生的效果的思想是大异其趣的。

B.对于人生的一切行为，墨家都要先问“为什么”，再追问“怎样做”，这种明晰的逻辑展开，是墨家思维的一大特色。

C.本文对儒家和墨家哲学方法的不同进行了界说，又介绍了与墨家理论有相似之处的王阳明的观点，但并未作出孰优孰劣的评判。

D.王阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”这种“知行合一”的态度，正是对墨家思想的继承和发展。

4.C

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：A项，文中说“无论什么理论、什么学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。若不能增进人生的行为，便不值得推尚了”。可见并不是只要达到目的就可以了，还要看它是否符合“改良人生的行为”的要求。B项，墨子的“应用主义”认为：说法很好是一回事，它实际上能否真正应用又是一回事。这与单纯看“言行”是否“一致”所谈论的不是一个问题。D项，文章只是对儒墨两家的不同观点作了介绍，并未提到墨家主张“应用主义”的目的是什么。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

5.

试题分析：B项“殊途同归”是说虽然途径不同但都达到了同样的目的，这在文中是没有根据的，属无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：D项文中只是把王阳明的观点与墨家的观点进行了对比，说明其相似之处和不同之处，并未说到王阳明的观点与墨家观点的师承渊源。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。(每小题3分，共9分)

“微电影”大有可为

娄雪

微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容触合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。

微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”，来自于各种相机、DV、手机。后来，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。

近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型来看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专亚团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行;从制作规模来看，越来越多的专业团队挤身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。

一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。以“7.21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的各种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵，”微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中，《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑汉；《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病”，让观众为之动容;《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的办量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。

微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加，微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来，微电影还可能打包进入主流院线，进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。

（《光明日报》，2012年12月3日，有增删）

6.下列关于“微电影”的说法不准确的一项是( ).

A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低，移动状态和短时间休闲状态下都可以观看。

B.放映时间短、制作周期短、投资规模小是微电影的显著特征，但它的内容丰富，可单独成片，也可系列成剧。

C.最早的微电影是普通百姓用手机、相机、DV等拍摄的短片，它们仅仅是一些个人的随性表达。

D.近两年微电影发展迅猛，影响力日渐增强，催生了许多公益活动，带动了多个产业的发展。

7.不能说明微电影担负起社会责任的一项是( ).

A.《大雨》融入纪实风格，在短小篇幅中展现了深刻的内涵，创作上有新意。

B.《天堂忘记了》展现了自闭症少年的心灵世界，启示人们应该关爱少年自闭症患者。

C.《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，要求把自己卖掉换钱给妈妈治病，让观众为之动容。

D.《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁社会要持续关注弱势儿童群体。

8.下列理解和分析符合原文内容的一项是( )

A.微电影只能在各种新媒体平台上播放，一般有完整策划和系统制作体系支持。

B.专业团队加入微电影的制作，不仅大大地增加了微电影的数量，也极大地提高了其质量。

C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考。

D.微电影正从“非主流”向主流过渡，不久会打包进入主流院线，进入电影发行体系。

6.D

7.A

8.B

【解析】

6.

试题分析：D无中生有，“催生”的不是公益活动，且“带动了多个产业的发展”无据。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

7.

试题分析：该项是对影片艺术风格的肯定，不是思想内容上担负起社会责任。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：A“只能在……播放”不对，从最后一段“传统的电视播放平台也为微电影大开‘绿灯’”可知；C原文说的是”微电影篇幅虽小，却并不影响其主题的深远立意和现实问题的深刻思考”， “有助于”的说法没有根据；D “微电影还可能打包进入主流院线、进入电影发行体系”，而不是“不久会”进入主流院线、进入电影发行体系，误将或然当做必然。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面一段文字，完成后面题目。

核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。

果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记载和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻 16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山（今常熟）的王毅（字叔远，号初平山人）。他在天启二年（1622年）创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0.5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，楫的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”，把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被载入中学课本，核舟也因此名传华夏。

自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。

4.下列关于“核雕”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等的一种民间艺术。

B.核雕所选用的雕刻材料为核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等比较坚硬的果核。

C.核雕因所选雕刻材料体积小，雕刻难度大，雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技。

D.核雕被人称为“微雕神技，艺术奇葩”，其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界。

5.下列理解，符合原文意思的一项是 （ ）

A.核雕起源待考，但其蓬勃发展于明清，从皇帝到王公大臣，从富商巨贾到三教九流都玩核，甚至皇帝们都亲自动手雕刻。

B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一，清朝中期，核雕不光用来装饰和点缀，还陈设在微型博古架上供人欣赏。

C.王叔远的“东坡赤壁泛舟图”因其雕刻形象生动、布局精巧美丽成为核雕精品，明代时借助魏学洢的《核舟记》一文记述甚详，而使其广为人知的是《核舟记》选入了新中国的中学课本。

D.核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智，他们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，使核雕在市场上行情始终看好。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A.清朝中期以后，文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕，核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用。

B.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品，到把玩品、欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程。

C.随着核雕价值的不断攀升，有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身，还因其可升值取利。

D.随着果核雕刻品价值的不断攀升，加上核雕艺人们对艺术有着执著追求，核雕技艺应有很好地发展空间。

4.D

5.C

6.B

【解析】

4.

试题分析：核雕中的桃核、杏核和橄榄核雕在明清时期才因其达到很高的艺术水平和艺术境界被称为“微雕神技，艺术奇葩”的。

    考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：A不是所有的皇帝都动手雕刻；B核雕是在明清时期成为人们搜罗的艺术品的；D.因果颠倒。因核雕艺术品“行情始终看好”，才激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。

    考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：核雕的功用最初是单一的，随着时间的推移功用越来越多，不是一个功用转化的过程。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

当十几年前卖水变成生意时，已经有人预言，也许某天靠卖空气也能赚钱。未料一语成谶，近日，福建省旅游局在北京推介“清新指数”，现场拿出150罐从福建空运来的“清新福建”空气罐，让参会人员开罐“品尝”。把空气做成“空气罐头”销售，已不再是一句玩笑话。

据说艺术家杜尚在从法国赴美国的途中被边检人员拦下，被问及鼓鼓的行李包里装有何物，他随口回答“巴黎空气”。这一句玩笑话，触动了杜尚的创作灵感。1919年，他把一个玻璃器皿中的液体抽掉，然后将之命名为“巴黎空气”。杜尚首创的空气罐头是种诗意的艺术，象征着空气无所不在，艺术也无所不在。将“空气罐头”产品化则是一位美国人在日本富士山旅游时萌发的创意。美国人诺克到日本富士山旅游，感觉空气异常清新，就有了将富士山空气拿到市场上出售的想法，经过研究，富士山的空气被制作成“罐头”在日本出售，成为广受欢迎的旅游纪念品。

近年来，“空气罐头”在我国从无到有，并且有“时髦”之势。早在2007年“FLOW market心灵超市”就出售“空气罐头”，2010年世博会张家界城市日，为推介张家界景区独特的生态环境，时任张家界市长将灌装了张家界景区纯净空气的“空气罐头”赠送给了中国国家馆和五大洲的代表性国家展馆，名噪一时。目前贵州已正式启动制造“空气罐头”计划，预计6月20日前推出。

空气是生物生存最基本的物质，是大自然无偿奉献给地球的礼物，如果没有人为的破坏和污染，蓝天白云，青山绿水，空气清新，这是地球本来的面貌。随着人类能力的不断加强，对大自然掠夺的强度不断加大，水污染了，人类发明了“水罐头”—瓶装水，空气变得污浊了，人类又开发了“空气罐头”。　　

人越富裕，对美好环境的追求越强烈，环境的价值就越高。“空气罐头”成为一个“噱头”宣传本地优良的环境，从另一个侧面说明人类生存最基本的物质——清新的空气的稀缺，“空气罐头”背后真正含义是人对新鲜空气的渴望和向往，其实是对现实空气污染的控诉和不满，是对环境污染的担忧。它在警告我们，人类对环境的掠夺超过了其承载力，珍惜环境，约束自己破坏环境的行为，否则，连免费的空气都需要付费，这是对人类的惩罚。

“空气罐头”的流行并不是一件好事情，它从“天方夜谭”变成宣传的“噱头”或商品出售，这是一件非常可怕的事情。

5.对文中“空气罐头的流行并不是一件好事情”这句话理解准确的一项是（3分）

A.“空气罐头”的流行，揭示了人们对商业利益的过度追求，“金钱至上”的心理。

B.“空气罐头”的流行，说明某些国人只会模仿，创意设计能力极度弱化。

C.“空气罐头”的流行，背后是清新空气这一人类最基本物质严重污染的现实。

D.“空气罐头”的流行，反映了为推介旅游资源，有些人竭尽包装宣传之能事。

6.下列说法与原文意思不相符的一项是（3分）

A.“空气罐头”从其诞生的那天起就承担着旅游营销的重任，出售“空气罐头”旨在吸引更多的人去当地旅游。

B.无形的空气摇身成为有形的商品，我们除了赞叹商家的精明，更应该感叹人类对环境的肆意破坏。

C.空气本是人类“取之不尽，用之不竭”的资源，而今我们却要花钱享受，这是大自然对人类的惩罚。

D.作为国人，要读懂“空气罐头”的隐喻，它不应该只是商业噱头，更应成为“治污护绿”的助推剂。

7.用简洁的文字概括本文的主旨。（3分）

5.C

6.A

7.人类应自我反省，下定决心保护好生存环境，治理污染，让“空气罐头”彻底消失。（3分，意思基本符合即可，有欠缺酌扣）

【解析】

5.

试题分析：“空气罐头”背后真正含义是人对新鲜空气的渴望和向往，其实是对现实空气污染的控诉和不满，是对环境污染的担忧。

考点：理解文中重要语句的含义。能力层级为分析理解B。

6.

试题分析：A“从其诞生的那天起就承担着旅游营销的重任”错，“杜尚首创的空气罐头是种诗意的艺术，象征着空气无所不在，艺术也无所不在”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：这是一道概括文章主旨的题目上，本题的答案区间在最后两段，由关键语句——“空气罐头”背后真正含义是人对新鲜空气的渴望和向往，其实是对现实空气污染的控诉和不满，是对环境污染的担忧。它在警告我们，人类对环境的掠夺超过了其承载力，珍惜环境，约束自己破坏环境的行为，否则，连免费的空气都需要付费，这是对人类的惩罚——可以得出。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下文，完成小题。（每小题3分，共9分。）

新学期传来消息：人教版新编初一语文教材删除鲁迅的《风筝》一文。“去鲁”虽是近年新编教材的旧话题，依然引人关注。综合各方“去鲁”的理由有两点：国内中学教材长期“一家独大”的鲁迅文章，是阅读贫乏时代的选择，现压缩鲁迅篇目是为了及时追踪新人新作；鲁迅文章对中学生来说，过于深刻，甚至过于沉重，教师难教，学生难学，以更适合中学生阅读的时新文章替换，就是为更“接地气”，更“大众化”。

为迎合学生而“从浅避深”，为标榜求新而“以新去旧”，是语文教材“新编”的准则吗？语文教材范文要编选经典文学作品。编选的基本准则，用梁朝文学家萧统的话说，“事出于沈思，义归乎翰藻”，即入选文章思想性、文学性兼备：《风筝》用一个亲情的故事，揭示了深于亲情的人生哲理：关爱必须从理解开始，因为生命的历程不会在时间中重复：姑且不论文章的思想性，单就语言艺术而言，《风筝》文字自然贴切而道劲醇厚，并非艰涩到不可为初中生所接受，北大教授曹文轩说：“我们那个时候能读懂，现在的孩子就读不懂了？难道大家的阅读能力退化了？”质问值得思考。

当下阅读调查显示，四大名著读不下去的大有人在：当前阅读之倾向，从各类畅销书排行榜的榜单即可看出。和“去鲁”一样，大家纷纷扛出了“大众化”的大旗，似乎大众化就是选择自由，大众化和读经典就“势不两立”了。这种大众化的误解一再发生，以致我们拱手让出了文化传承和文化提升的机会。大众化是多元文化的并存，娱乐和求知并重，文化产品追求大众化，并不意味着俯就和迁就，而是在形式上“明白晓畅”，在内容上“表达主流价值”，满足大众的需要并能提升大众的修养。文化市场是大众文化消费的供贷方，更是精神修养的培育场，这两个功能不是对立的，是可以并且有必要和谐共存的。

经典之所以成为经典，不仅因为它们是大师之作，还因为它们作为民族乃至人类文化的精神历史结晶，是经过历史淘漉的人类精神创造，具有深刻的文化建构力和深远的精神影响力。在当前阅读流行快餐阅读的风气之下，用流行时文代替经过历史检验的经典作品，“去经典”已经成为今天必须正视的文化现象。别的不说，经典阅读的缺失正导致国民阅读力和语言表达力的退化。以老师难教、学生难懂为由，把鲁迅“请走”，正是当前社会过度娱乐化、当前阅读过度浅表化的反映。“去鲁”以“去经典”迎合学生“兴趣”和“接受力”，其实是放弃了教育的提升动能。编教材要注重经典，如果教材的编选以学生的兴趣为导向，而教师的教学以学生既有知识为水准，那么何谈教育学生和提升学生？从小学升到中学，本是儿童步入少年、向社会开启心灵的时机。编选经典并指导学生阅读，才能引导、启示学生跨入心智新阶段。这个原则恐怕不能因为“创新”而丢弃。况且，“去经典”带来的阅读转变，丝毫不意味着创新或创造。

1.下列对“去经典”的理解，正确的一项是

A.它指当前用流行时文和快餐阅读代替经过专家检验的经典文学作品的文化现象，这一现象引人关注。

B.它包括近年来新编教材“去鲁”等话题以及新编语文教材统一删除鲁迅的文章《风筝》的做法。

C.它导致了学生按照自己的兴趣决定教材的编选内容，教师以学生既有的知识为水准来选择教学教材。

D.它为更“接地气”、更“大众化”而迎合学生的“兴趣”和“接受力”，实质是放弃了教育的提升功能。

2.关于当前阅读与经典阅读，下列表述不正确的一项是

A.当前阅读倾向于阅读各类畅销书，很多人四大名著读不下去，并不意味着当前阅读与经典阅读已对立。

B.国民阅读力和语言表达力的退化，导致了经典阅读的缺失，说明了大众阅读过度浅表化、社会过度娱乐化。

C.《风筝》文字自然贴切，曹文轩认为，如果有人认为艰涩难懂，就意味着他的阅读能力已退化。

D.经典阅读指导能引领学生跨人心智新阶段，经典能对学生乃至国民进行深刻的文化建构和深远的精神影响。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.鲁迅的《风筝》一文，虽然思想性不值一论，但在语言艺术上却可称得上经典，教材不应当删除。

B.语文教材中文学作品编选的基本准则应当是具备思想性或文学性，不应为迎合学生而“从浅避深”。

C.文化的大众化应满足大众的需要并提升大众的修养，内容上“表达主流价值”，形式上“明白晓畅”。

D.社会各方一致认为，国内中学教材中的鲁迅文章过于深刻、沉重，而新人新作更适合中学生阅读。

1.D

2.B

3.C

【解析】

1.

试题分析：A“经过专家检验的经典作品”有误；B“新编语文教材统一删除”表述不准确；C“学生按照自己的兴趣决定教材的选编内容”有误。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

2.

试题分析：本项因果关系倒置。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

3.

试题分析：A “虽然思想性不值一论”不合文意。B“思想性或文学性”之“或”有误，原文为“和”。D“社会各方一致认为”曲解文意。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

清明节的文化内涵

“清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。”中国社科院民俗学博士施爱东说。

作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节。

“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。”施爱东说。与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

施爱东介绍，随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。民国时期，插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。

“无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是‘感恩纪念’，二是‘催护新生’。”施爱东说。

5.下列说法，不符合文意的两项是（5分）

A.中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日，是认祖归宗的纽带。

B.从节日内容上来说，清明节的祭祀、踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节。

C.唐代之前，寒食节与清明节两个节日前后相继，虽然主题不同，但二者有着非常紧密的关系。

D.入宋后，由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵，人们只过清明节。

Ｅ.随着社会的发展，清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向。

6.下列表述和推断，不符合文意的一项是（3分）

A.中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。

B.寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡，属于阴；后者求新护生，属于阳。一息一生，密切配合。

C.清明节从文化角度来看，是中国文化中的祖先崇拜、孝文化等内容的体现，因而具有强大的生命力。

D.不管清明节如何演变，追悼与祭祀都是其最重要的内容，而这正是清明节具有的传统文化内涵。

7.作者为什么说清明节是一个融合了“节气”与“节俗”的综合节日？（4分）

8.有人说唐代诗人杜牧的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”较好地体现了本文作者的观点，请根据文本内容，谈谈你的理解。（4分）

5.AD

6.A

7.一方面，作为节气来说，清明在节气上排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时。（2分）另一方面，清明融合寒食节和上巳节的节俗和内涵，又有了感恩纪念、催护新生的文化内涵，所以说清明节是一个融合了“节气”与“节俗”的节日。（2分）

8.《清明》前两句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”写的是古人在清明节祭祀先人，慎终追远，感恩纪念的情景。（2分）而后两句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”则是在描写人们呼唤朋友，喝酒踏青，亲近自然的情景。（2分）

【解析】

5.

试题分析：Ａ.“清明节是中国最重要的传统节日”错误，原文是“清明节是中国最重要的传统节日之一”；Ｄ.“入宋后……人们只过清明节”说法错误，原文是“到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：Ａ.原文是说寒食之后的重生新火“象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始”，不是寒食节。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：本题可从“节气”与“节俗”来阐述分析其说法原因，“节气”是自然原因，“节俗”则是社会原因。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

8.

试题分析：本题可结合对《清明》一诗的理解，从清明的两个主要活动内容——祭祀和踏青两个方面去分析。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

知识分子与传统

郑也夫

时下，“知识分子”与“传统”成了两个热门话题。前者往往被看作是变革的生力军。即使像《知识分子与传统》这本书作者之一，稳健的学者艾森斯塔特，虽认为知识分子“并不一定是这种变革运动的惟一，甚至不是最主要的领导者，‘却也以为’他们是变革催化剂的最主要储库”。而后者——传统，被时下相当多的人们视为现代化的最大障碍和凶恶敌人。纪录片《河殇—— 中华文化反思录》的作者坦率地承认，《河殇》的轰动是他们始料不及的；这实际上说明了：举国上下的反传统心态，就是反传统的先锋作家们也不曾料到的。

可见，与“知识分子”连在一起的似乎应当是“反传统”。这两个词似乎天然地两位一体。打开近现代历史：培根、笛卡尔、卢梭、圣西门、马克思、尼采、萨特，反传统的大知识分子不胜枚举，甚至可以说很难找到近现代历史上的哪位大知识分子没有一点反传统味道。因此，“反传统”几乎成了“知识分子”的主要内涵和最鲜明的特征。也因此如艾森斯塔特所说：“社会思想史对知识分子问题的关注由来已久，但迄今其关注的中心是作为现有制度的批判者、作为其潜在的或实际的反对者、作为改革者和革命者、作为社会和文化方向开拓者和反传统的开创者的那个知识分子。”以至格劳巴德说：“‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见。”但是《知识分子与传统》的几位作者却一致地认为：反传统并不是知识分子的标志，知识分子并不都是反传统的。

被称为“最后一个儒家”的梁漱溟在“五四”时代孔学声名狼藉之时，以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统。今天大约不会有人说梁漱溟不是知识分子。

西方保守主义思想家雷蒙·阿隆，与他少年时代的同窗、西方文化的叛逆者萨特持有截然不同的立场，他终生为西方社会的主流价值观辩护。晚年相逢时倒是阿隆更像一个胜利者。能说这位传统捍卫者不是知识分子么?

即使从一个严格狭义的知识分子定义看，这两位传统的捍卫者也显然当在其中。

中国改革思想的最充分阐发者和积极鼓吹者是知识分子。而改革开放前十年最有实效的是农村改革。农村改革说到底是一种回归传统，回到有过二千年实践经验的个体经营中去。诚然，改革的内容中还有很多非传统的新内容，但理性的、实用主义的思维毕竟要人们放弃对传统的轻易的全面否定，至少在实践上。就改革的最主要目标——重新建构所有制来看，也显然是放弃和否定了建国后浪漫主义和反传统思潮指导下的实践。

20世纪七八十年代是保守主义重新高涨的时代。始于卢梭——马克思的浪漫、激进、反传统的思潮不会随着其后辈实践家的失败而葬送，他们在思想上的价值是永存的。但今天的世界，至少是东方，又开始重现被卢梭、马克思猛烈批判的深层价值观：私有制以及分配不均等的必要性，及与之相伴的对人性的保守主义认识。而推动当代保守主义思潮复兴的无疑是堪称“社会良心”的知识分子们。

狭义的知识分子定义不可缺少的一个属性是理性和批判精神。理性意味着在判断上不屈从神启，也不屈从权威，无论这种权威是一个特定身份的人还是一种舆论、一股思潮.也无论这股思潮是传统的还是反传统的。批判精神的对象也绝不限于传统，反传统的东西也同样是怀疑和批判的对象。特别是当代反传统思想成为一股大潮后裹挟进了那么多非理性的、情感的、情绪发泄的成分，它就当然也将成为理性精神的批判对象。因此，简单化的“站队”——捍卫某些传统还是反传统不是判定知识分子的标准，而要看你这种立场的由来：是理性判断，是情绪所致，还是潮流裹挟。正如艾森斯塔特所说：“知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会。而实际上，批判既可以表现为对传统、观念、信仰及权威的拒斥，也可以表现为对它们的赞同和接受。”

(节选自郑也夫《知识分子研究》，有删改》)

4.下列说法,不符合文意的两项是 （5分）

A.学者艾森斯塔特一方面表达了对于知识分子效能的怀疑，另一方面也肯定了知识 分子必定会起作用。

B.《河殇—— 中华文化反思录》的播出引起了巨大的轰动，这表明了当时人们普遍存在着反传统心态。

C.大知识分子身上都拥有反传统的味道，因此“反传统”是“知识分子”的主要内涵和最鲜明的特征。

D.西方保守主义者由于受到主流价值观的保护，在与西方文化叛逆者的对峙中往往会取得最终的胜利。

E.改革开放前十年最有实效的是农村改革，这证明至少在实践层面上要放弃对传统的轻易的全面否定。

5.下列选项中不能表现“知识分子理性”的一项是 (3分)

A.梁漱溟在“五四”时代孔学声名狼藉之时，挖掘和发扬孔学的优良传统。

B.西方保守主义思想家雷蒙·阿隆终生为西方社会的主流价值观辩护。

C.20世纪七八十年代，重新探讨被卢梭、马克思猛烈批判的深层价值观。

D.以简单化的“站队”为标准判定知识分子是捍卫某些传统还是反传统。

6.格劳巴德说：“‘知识分子’与‘传统’两词放在一起就不常见。”谈谈你对这句话的理解。（4分）

7.“五四”时期。既提出了“__孔家店”的反传统口号，也存在着梁漱溟对优良传统的发掘与发扬。请根据文意对此现象作简要分析。（4分）

4.CD

5.D

6.① 在近现代历史上反传统的大知识分子不胜枚举，甚至很难找到哪位大知识分子没有一点反传统味道。“反传统”几乎成了“知识分子”的主要内涵和最鲜明的特征。（2分）②格劳巴德的意思是“知识分子”与“传统”不相融合，而并非两个词语不会同时出现。（2分）

7.①对传统、观念、信仰及权威的拒斥是知识分子理性和批判精神的一种体现。“五四”时期出了“__孔家店”的反传统口号，正是这种精神的表现。(或：知识分子总是认为自己的角色就是去创造一个传统在其中不发挥作用的社会。“五四”时期出了“__孔家店”的反传统口号，就是那个时期部分知识分子这种自我认识的体现。) （2分）

② 理性和批判精神也可以表现为对传统的赞同和接受，以及对舆论和思潮的不屈从。梁漱溟在五四时代孔学声名狼藉之时， 以罕见的沉静独立的心态挖掘和发扬孔学的优良传统正是这种精神的体现。（2分）

【解析】

4.

试题分析：C因果判断错误。原文为“‘反传统’几乎成了‘知识分子’的主要内涵和最鲜明的特征”，选项去掉了程度副词“几乎”使得表述绝对化；另外，缺少时间的限定，“近现代史”。D“主流价值观的保护”，无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：D简单化的“站队”不是判定知识分子的标准。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：作答划线句子的含义，一般要答句子的表层含义和深层含义。句子的表层含义是句子的字面意思，作答时，总结概括即可；句子的深层含义主要是结合文章主旨来分析。本句的表层含义是赏月更在于月下之影；深层含义观察事物要注重本质，不要注重外表。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

7.

试题分析：这是一道对文章主旨理解考查的题目，需要从正反两个方面，一分为二地辩证分析：对传统既要批判其糟粕，也要继承其精华。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

让法律成为一种人民信念

“法律必须被信仰，否则将形同虚设。”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。

在日前举行的全国大法官研讨班上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。

正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基于对法院的信任、对法律的信仰。

对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。

在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师当成对手、敌人。对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道——只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。

在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。

现实中，一些__件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济途径有关。当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什么“信法不如信访，信访不如信网”，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决”，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。这值得深思。

“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。

5.下列说法中不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A.坚守司法的人民性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。

B.政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。

C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。

D.一些__件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。

E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择，成为人们的日常生活方式。

6.下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。

B.百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。

C.法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。

D.法律信仰的维护，关乎整个社会的公正与和谐。

7.法律信仰消亡的危害是什么？请联系本文作简述。（4分）

8.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰？（4分）

5.DE

6.C

7.（1）法律形同虚设，人们不再寻求司法解决。（2）社会矛盾、纠纷被累积、激化。（3）__件频发，非理性方式的表达增多。（4）不能实现社会和谐。（答对1点即得1分）

8.（1）政府要倡导依法治国的价值理念并在社会实践中加以躬行。（2）权力部门要依法办事，认真对待法律，引导人们在法律框架下解决问题。（3）司法部门要秉公执法，自觉、严格维护法律公正。（4）对民众进行普法教育，让社会流传一种法律的生活方式。（5）政府建立高效、及时的法律救济途径并保障其畅通。（答对1点得1分，2点得3分，3点得4分）

【解析】

5.

试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。D项中“都”绝对化，原文是“往往”，混淆范围。E项偷换概念，向法律寻求经济的方式包括举报、控告、申诉、起诉、上诉等等。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：“当事人和律师”不对，应该是“司法部门”和“权力金字塔的各个层面”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：这是一道概括文意的题目，答题时要从全文入手提取文中的关键词语，注意各段的段首和段尾句。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：这是一道较为开放的题目，首先是自己提出观点，但观点不要信马由缰，必要脱离原文，要在原文的意思上提取。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。