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新型H7N9病毒起源与变异

昨日，南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的一篇研究新H7N9甲型禽流感的学术论文荣登国际著名预印本电子文库Arxiv，这是国际公开发表的首篇有关H7N9流感的学术论文。该论文揭示了H7N9病毒的起源和变异，将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考。

通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析，贺建奎团队得出这样的研究结果：新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒(H9N2，H11N9，H7家族)重组后产生的一个全新的病毒，这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来，其相似性远不及新H7N9和H9N2、H11N9和H7N3之间的相似性。而且，这种新型病毒有着很强的变异能力，可能导致它传播感染能力和方式发生变化。

“目前，这个病毒可能已经开始产生新的变异，应引起有关部门的注意。”贺建奎说，通过序列比对等方式，他们发现，与新H7N9禽流感病毒最接近的病毒多为江浙地区的家禽和野禽，这与此次疫情暴发的地域重合，同时，他们推测新H7N9甲型禽流感病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带。

贺建奎团队设在深圳的一个研究小组称，新型禽流感病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍。据香港《南华早报》网站4月10日报道，南方科技大学副教授贺建奎9日称，应当对这一研究结果有所警觉，并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现。

该研究小组从内地权威机构获得了H7N9禽流感病毒的基因序列，他们仔细检查了血凝素，即一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质。这种蛋白质将病毒捆绑在诸如人类呼吸系统等动物细胞上，然后破坏细胞膜以让病毒进入细胞。研究人员发现，在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中，有1株有明显的相对其他3株的变异。在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异。贺建奎称，对一般的流感病毒来说，如此短的时间里只会有一两个氨基酸发生变异。

他说：“H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就出现多种变异。变异速度也许尚未赶上艾滋病病毒(HIV)，但对于流感来说，这种变异速度已经很罕见了。”

快速的变异让人们很难预测这种病毒将怎样演变。贺建奎说：“我们不清楚它将变异成无害的病毒还是危险的病毒。我们目前拥有的病毒样本太有限了，但当局必须对此有所警觉并做最坏的打算。”

报道称，由于是一种新病毒，H7N9禽流感病毒令人感到困惑。但贺建奎的研究显示出一些与内地权威部门的理论相异的线索。他的研究小组将这种新病毒与欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒——农业部曾称这些病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头——相比较后发现，病毒之间的差异性很大。报道称，事实上，这种新型禽流感病毒与在浙江和江苏发现的H9N2、H11N9和H7N3等国内常见的病毒非常相似。

贺建奎表示，研究人员无法排除新病毒由野生鸟类带入内地的可能性，但该病毒更有可能来源于国内。

2013年4月初，中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室也对H7N9禽流感病毒进行基因溯源研究，他们认为，H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海、浙江、江苏鸡群的基因重配。而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因。

(节选自《深圳特区报》，有删节)

1.下列对于新H7N9甲型禽流感病毒的理解，不正确的一项是(　　)

A.新H7N9甲型禽流感病毒是由三种病毒重组后产生的一个全新的病毒，这种病毒不是由经典的H7N9病毒进化而来。

B.这种H7N9新型病毒有着很强的变异能力，可能导致它传播感染能力和方式发生变化；其病毒基因重组的地点可能仍在江浙一带。

C.H7N9禽流感病毒仅仅一两周内就能出现多种变异，其变异速度已基本赶上艾滋病病毒(HIV)，对于流感来说，这种情况实属罕见。

D.新型H7N9病毒与经典的H7N9病毒相似性远不及新H7N9和H9N2、H11N9和H7N3之间的相似性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.南方科技大学生物系副教授贺建奎团队的学术论文揭示了H7N9病毒的起源和变异，将为控制和治疗H7N9禽流感疫情提供参考。

B.贺建奎团队通过对中国杭州疾控中心和WHO中国流感中心公布的4个新H7N9甲型禽流感基因组进行全面分析，发现这种新型病毒的变异速度可能比普通流感病毒快8倍。

C.研究者发现，在4株H7N9禽流感的表面血凝素蛋白基因中，有1株有明显的相对其他3株的变异，在血凝素蛋白的560个氨基酸中存在9个变异。

D.农业部曾称欧洲和其他亚洲国家确认的所有H7N9病毒可能是这种新型禽流感病毒的源头，贺建奎团队研究后对此予以否定。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.南方科技大学副教授贺建奎研究团队指出，应当对研究结果有所警觉，并努力加大监控力度以防止疫情可能在全国范围内出现。

B.贺建奎研究小组仔细检查了从内地权威机构获得的H7N9禽流感病毒的基因序列中的血凝素，这种血凝素其实就是一种在细胞感染病毒过程中起关键作用的蛋白质。

C.对于新病毒的来源，贺建奎指出目前尚无法排除由野生鸟类带入内地的可能性，但该病毒更有可能来源于国内。

D.贺建奎强调，目前尚不清楚这种新型病毒将变异成无害的病毒还是危险的病毒，病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因。

1.C　本题考查理解文中重要概念的含义。C项“已基本赶上”与原文不符，原文表述为“也许尚未赶上”。命题者常将选项的干扰点设置在部分与整体、夸大与缩小、原因与结果、已然与未然等。善于识破选项的陷阱，无疑是提高答题准确率的关键。

2.D　本题考查筛选并整合文中信息的能力。D项“贺建奎团队研究后对此予以否定”有误，原文表述只是“显示出一些与内地权威部门的理论相异的线索”。

3.D　本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项“病毒自身基因变异可能是 H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因”，并非贺建奎研究小组的看法，而是“中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室”研究后得出的结论。

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为眼前利益的申遗才应被“拆除”

近日有媒体爆出，埋有唐代高僧玄奘法师灵骨的西安兴教寺(公众关注的兴教寺塔是“唐僧”师徒三人玄奘、窥基和圆测的三座墓塔)要被拆掉了，一时间引发热议。对此，西安长安区民族zōng jiāo 事务局负责人“辟谣”称，为配合丝路申遗，要拆除的是寺庙里私盖的建筑，兴教寺塔非但不会拆除，还会进行修整和保护。

由此看来，兴教寺被拆是一种误读了。在这种误读背后，恰恰反映了人们对申遗的担忧。不顾文物价值、只顾眼前利益的申遗，能否对保护文物发挥积极作用？在文保方面动辄要大拆大建的政府部门，应该先从理念上“拆除”逐利的“申遗”，才有可能做好文物保护。

近年来，不少与文物有关的景点，被地方政府改造成了“提款机”，在申遗的名义下，保护文物成了商机。此前，安徽黟县的西递和宏村、湖北武当山等许多景点，都在升级为世界文化遗产后大幅提高门票价格，地方财政受益匪浅。于是，就有了这样一个逻辑，景点申遗成功意味着人气的暴涨，也意味着涨价的开始，最终结果是地方政府财政收入大增。受到利益的驱动，不少地方对申遗都情有独钟。

更让群众担忧的是，申遗所带来的好处很可能被权力和资本独占，普通民众的利益反而受到损害。如今，人们的文物保护意识逐渐提高，愿意看到政府在这方面加大投入，也希望这些祖传的宝贝能够更好地为全民共享。地方政府如果能够合理利用文物的旅游价值，让当地老百姓分享到旅游经济带来的好处，也是件好事，然而，事实并非尽如所愿，一些贴上了申遗标签的文物，成了地方政府的“摇钱树”。前不久，就在申遗冲刺的大背景下，凤凰古城结束了免费时代，游客进入古城需要购买148元的门票，而其中四成的收入要收归政府财政。不少想品味湘西风情的游客，在这道门槛面前望而却步，当地商户利益受损，也纷纷提出抗议。

事实上，联合国教科文组织设立世界遗产名录的本意是保护濒危遗产，把申遗凌驾于文物保护之上，显然是本末倒置。申遗并不是保护文物所必需的，为了申遗大拆大建，不仅浪费社会资源，有时还会对文物造成破坏。与兴教寺同属丝路申遗的大明宫国家遗址公园，在捆绑申遗过程中投入了120亿元，但却被专家批评为“让这个具有重大考古价值的文化遗址变成了迪斯尼式的游乐园”。兴教寺在当地不是“死文物”，它是传承文明的载体，延续千年而不绝。现在为了申遗，就想把那些已经融为一体的附属建筑拆掉，就有可能把兴教寺搞成充满商业味道的“标本”。

面对令人担忧的申遗前景，兴教寺方面已经做出“如果拆迁，就退出申遗”的公开表示，对商业开发式的文保做了拒绝。对当地政府而言，与其花大力气申遗，不如把财力物力投入到保护文物上，让兴教寺的兴旺给当地老百姓带来福祉。

(节选自《齐鲁晚报》)

1.关于“兴教寺被拆”的表述，下列说法不正确的一项是(　　)

A.公众关注的兴教寺塔是“唐僧”师徒三人玄奘、窥基和圆测的三座墓塔，近日有媒体爆出，它们都将存在被“拆除”的问题。

B.西安长安区民族zōng jiāo 事务局负责人强调称，为配合丝路申遗，要拆除的是寺庙里私盖的建筑，兴教寺塔非但不会拆除，还会进行修整和保护。

C.兴教寺被拆其实是公众的一种误读，寺院是依托于塔而兴，拆除的只是一些影响墓塔环境风貌的私盖建筑，根本不存在什么“拆庙”。

D.兴教寺拆除部分影响寺院的生活与zōng jiāo 活动，影响寺、塔的一体性和传统格局的建筑，从申遗的角度来看，正体现了文物部门加强保护管理和科学维护的宗旨。

2.下列对于“不少地方对申遗都情有独钟”原因的理解，不符合作者意图的一项是(　　)

A.景点申遗成功意味着人气的暴涨，同时也意味着涨价的开始，最终结果是地方政府财政收入大增。

B.事实上，申遗所带来的好处很可能被权力和资本独占，普通民众的利益反而受到不同程度的损害。

C.不少与文物有关的景点，被地方政府改造成了“提款机”，在申遗的名义下，保护文物成了商机。

D.一些文物单位都在升级为世界文化遗产后大幅提高门票价格，地方财政受益匪浅；被贴上申遗标签的文物，也成了地方政府的“摇钱树”。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)

A.有关兴教寺被拆一事，要想不被公众误读，在文保方面动辄就要大拆大建的政府部门，必须先从理念上“拆除”逐利的“申遗”。

B.凤凰古城结束了免费时代，地方政府充分合理地利用文物的旅游价值，让当地老百姓分享到了旅游经济带来的好处。

C.专家批评同属丝路申遗的大明宫国家遗址公园变成了“迪斯尼式的游乐园”，就是因为它在捆绑申遗过程中投入了120亿元，搞大拆大建，浪费社会资源，还对文物造成了破坏。

D.为了申遗成功，想把那些已经与兴教寺融为一体的附属建筑拆掉，就必然把兴教寺搞成充满商业味道的“标本”。

1.D　本文作者的主要观点在于反对地方政府以申遗为名受利益驱动大搞拆迁的做法，D项明显不符。

2.B　题干要求找出“不少地方对申遗都情有独钟”的原因，而B项是申遗成功的结果，因此，不符合作者的意图。

3.A　B项，作者举凤凰古城的例子旨在说明 “一些贴上了申遗标签的文物，成了地方政府的‘摇钱树’”，“充分合理”、“分享到……好处”二处表述均与文意相违背。C项，“浪费社会资源，还对文物造成了破坏”不是变成“游乐园”的原因，不能接在前面内容后，这与作者文中的表述不符，属于强加因果。D项，“就必然”与原文中的“可能”相违背。变或然为必然，错。

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莫言获得诺贝尔文学奖后，翻看报纸上的畅销书排行榜，莫言作品有数部上榜，且占据了榜首位置，这给人一种错觉，文学在中国又重新金贵起来，甚至会产生这样良好的愿望——如果像莫言这样的作家的作品，能一直在畅销榜上该有多好。读书可以折射一个国家的人的精神状态，一个举国热爱文学的国度，该是多么令人向往。

但很快有泼冷水的人来了，发出了这样的提问，那些抢购莫言图书的人在莫言获奖之前知道他是谁吗？其实这样的质疑价值不大，读者有权用自己的方式在合适的时间消费莫言，就像消费者被一则电视广告打动而去购买某产品一样，诺奖这个大广告铺天盖地，对莫言知之甚少或干脆不知莫言为何人的读者，去买几本莫言的书来读一下，这是再正常不过的事情。

买莫言的书，谈论莫言的获奖，这都是在正常的范围内消费莫言，此前哪一位作家获得诺奖，不是被这样追捧？

之所以强调要在正常范围内理性地消费莫言，是因为另外一种夸张的、过度的、带有魔幻色彩的消费行为正在围绕着莫言展开，甚至有不可控之势，比如在北京城内有十多处豪宅的陈光标要赠送莫言房子；莫言家乡有人设想政府应投资6.7亿元打造旅游带，宁可赔钱也要种万亩高粱；在劝说莫言父亲修缮旧居时，竟然说出这样的话：“儿子已经不是你的儿子，屋子也不是你的屋子了。”此外还有人说，莫言的作品要收进教科书，莫言今年必上春晚……魔幻现实主义走出了莫言的笔端，目前正在他身上一点点发生，“吃定莫言”的前景让不少人兴奋不已。

回望莫言获奖至今的舆论氛围，谈论金钱要远远多于谈论文学，从帮他分析奖金怎么花，到帮他计算未来版税能收入多少，从网络书店高价出售莫言手稿、天命书，再到抢注莫言域名，出售“莫言同款衬衫西服”……拜金主义气息混合着被强行提炼出来的国家主义自豪感，共同构成了一个怪异景象：莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去，只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢。莫言的文学成就也不再是他个人努力的成果，而成为许多人消除文化自卑、宣扬政绩的工具。

莫言获奖，一种较为理想的长远影响是，刺激更多中国优秀的作家摆脱“写什么，怎么写”的困境，为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望。让社会重新发现文学的力量，让文学成为一种精神和一种生活方式。改变现在的出版环境，降低商业文学的市场占有比例，让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严。而想要实现这个理想的效果，必须要有强大的消费动力来推动，不消费莫言怎么成？

消费莫言无非前面说过的两种方式，但就眼下的氛围看，指望以莫言一己之力来改变文学的尴尬存在，只是良好的愿望，癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推。还好，莫言是清醒的，他保持了一个“旁观者”的平静，甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费，比如他辟谣说自己想在北京买房，只不过是个玩笑，对家乡要种万亩高粱的说法，他称不必当真。莫言在用自己的方式给“莫言热”降温，可现实却是，不把莫言的剩余价值榨空，某些人是绝对不会停手的。

再过一些天，莫言的名字从图书畅销榜上消失，6.7亿的投资因像一个笑话而被取消，人们在书店不再像买菜一样成筐地买莫言的书，那时，或许我们再谈谈莫言，谈谈文学。

(摘编自韩浩月《消费莫言的两种方式》)

1.下列对于“消费莫言”的理解，正确的一项是(　　)

A.莫言获奖后，人们争相抢购他的图书，不断谈论他获奖的是是非非，畅销书排行榜上也有数部上榜且高居榜首，这里面有些情况属于在正常范围内理性消费莫言。

B.莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去，只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢，这正是非理性过度消费莫言的实质所在。

C.就眼下的氛围看，只能指望莫言亲自站出来改变文学的尴尬存在，否则，癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推。

D.随着时间的流逝，莫言的名字会从图书畅销榜上消失，6.7亿的投资因像一个笑话会被取消，种种情况表明，到那时莫言真正就会消费殆尽。

2.下列对“莫言获奖”的意义的理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)

A.莫言的获奖可以使中国的文学重新“金贵”起来，促使更多的人加入到读书的行列中去，形成一个热爱文学的国度。

B.莫言的文学成就不再单纯是他个人努力的成果，而是成为更多人消除文化自卑的工具，这极大地满足了中国人的自豪感。

C.刺激更多中国优秀的作家摆脱“写什么，怎么写”的困境，为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望；让社会重新发现文学的力量，让文学成为一种精神和一种生活方式。

D.莫言的获奖为更多的商业者带来前所未有的机遇，人们可以从网络书店高价出售莫言手稿、天命书，再到抢注莫言域名，出售“莫言同款衬衫西服”等，从而得到更多利润。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.在劝说莫言父亲修缮旧居时，有人竟然说出这样的话：“儿子已经不是你的儿子，屋子也不是你的屋子了。”这种无视别人尊严的说法令作者感到愤慨。

B.回望莫言获奖至今的舆论氛围，人们几乎都在谈论金钱，从帮他分析奖金怎么花，到帮他计算未来版税能收入多少，这种莫名兴奋的心理其实就是国家自豪感掩盖下的拜金主义。

C.莫言的获奖可以改变现在的出版环境，降低商业文学的市场占有比例，让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严。

D.在巨大的荣誉面前，莫言是一个清醒主义者，保持了一个“旁观者”的平静，甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费。

1.B　A项，“这里面有些情况”有误，上述情况均属于在正常范围内理性消费莫言；C项，“只能指望”与原文所表述非理性消费莫言不符；D项，“到那时莫言真正就会消费殆尽”是对“消费莫言”内涵的错误理解。

2.C　A项，在原文第一段中作者说“这给人一种错觉”；B项，“不再单纯是……这极大地满足了中国人的自豪感”与原文表述不符；D项，对这种非理性地消费莫言的方式作者持否定态度。

3.A　本题考查对文章内容的理解和分析。“这种无视别人尊严的说法令作者感到愤慨”与原文中要表达的观点不符，作者这样写的目的是要对夸张的、过度的、带有魔幻色彩的消费行为进行批判。

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随着我国社会经济建设的发展，一些无序的过度开发和城市人口的快速增长，导致城市悬浮物和污染物排放大量增加，空气质量下降，能见度降低，影响了居民的日常生产生活。雾霾天气已经逐渐被列为灾害性天气。

水平能见度小于10.0 km的空气普遍浑浊现象称为霾或灰霾，其是由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的。霾使__物体微带蓝色，远处光亮物体微带红、黄色。空气中的有机碳氢化合物、灰尘等粒子也能使大气浑浊，因能见度恶化导致视野模糊，这种非水性形成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍在水平能见度小于10.0 km时，该现象称为霾或灰霾。雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象，是雾和霾的混合物，还没有被列入气象观测规范。

雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度不大，而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和。霾导致能见度恶化，其发生是相对湿度小于60%，且能见度小于10.0 km时的大气浑浊导致视野模糊造成的。雾导致能见度恶化，其发生是相对湿度大于90%、能见度小于1.0 km时大气浑浊导致视野模糊造成的。因此，霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊、视野模糊、能见度恶化，大多是在相对湿度为60%－90%时的条件下发生的，但其主要成分是霾。霾与晴空区之间没有明显的边界，这点与雾、云存在差异，灰霾粒子的尺度比较小，且霾粒子的分布较为均匀，其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物，粒子大小为0.001－10.000 μm，平均直径为1－2 μm。

通常在低层大气中，气温是随高度的增加而降低的，但某些情况下会出现逆温现象，气温会随高度的增加而升高。逆温层是指出现逆温现象的大气层。在逆温层中，较暖而轻的空气位于较冷而重的空气上面，形成一种极其稳定的空气层，笼罩在近地层的上空，严重地阻碍着空气的对流运动。对流运动受阻导致近地层空气中的各种有害气体、汽车尾气、烟尘以及水汽等，只能飘浮在逆温层下面的空气层中，无法向上向外扩散，有利于云雾的形成，导致能见度降低，甚至由于空气中的污染物不能及时向大气中扩散，造成大气污染加重，给人们生产生活及交通安全带来严重的危害。

随着空气质量的恶化，雾霾天气现象出现增多，危害加重。这些超细灰尘主要来自机动车尾气尘、燃油尘、硫酸盐、餐饮油烟尘、建筑水泥尘、煤烟尘和硝酸盐等，是雾霾有害颗粒的重要组成部分。雾霾天气时，大气中的气溶胶使空气浑浊受污染，进入人体后不易排出，停留在肺泡，会造成危害。长期吸入易致鼻炎、支气管炎等症。慢性支气管炎和哮喘病人在雾霾天长期停留，病情会加剧。雾霾天气还会使人们的心情灰暗压抑，影响心理健康。气溶胶颗粒凝聚后悬浮在空中，还会造成视程障碍，甚至引发交通事故。

(摘编自王润清《雾霾天气在气象学中的界定与防范》)

1.下列对于“雾霾”这一概念的理解，正确的一项是(　　)

A.由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的、水平能见度小于10.0 km的空气普遍浑浊现象即为霾或灰霾。

B.雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象，是雾和霾的混合物，还没有被列入气象观测规范。

C.霾导致能见度恶化，其发生是相对湿度小于60%，且能见度小于10.0 km时的大气浑浊导致视野模糊造成的。

D.雾霾天气时，大气中的气溶胶使空气浑浊受污染，进入人体后不易排出，停留在肺泡，会造成危害。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)

A.由于城市悬浮物和污染物排放大量增加，空气质量下降，能见度降低而形成的雾霾天气目前已经被列为灾害性天气。

B.霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊、视野模糊、能见度恶化，大多是在湿度为60%－90%时的条件下发生的，但其主要成分是霾。

C.在逆温层中，较冷而重的空气位于较暖而轻的空气下面，形成一种极其稳定的空气层，笼罩在近地层的上空，对空气的对流运动会产生严重的影响。

D.雾霾天气不仅会导致鼻炎、支气管炎等症，而且对人的心理健康产生一定的影响，如若造成视程障碍，则必会造成交通事故。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.一些无序的过度开发和城市人口的快速增长，造成机动车尾气尘、燃油尘、硫酸盐、餐饮油烟尘、建筑水泥尘、煤烟尘和硝酸盐等有害物质不断增多，雾霾天气的出现在所难免。

B.雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度较小，小于60%；而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和，大于90%。霾和轻雾的混合物会共同造成大气浑浊、视野模糊、能见度恶化。

C.灰霾粒子的尺度比较小，且霾粒子的分布较为均匀，其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物，因此，霾与晴空区之间没有明显的边界。

D.人们在雾霾天气长期吸入易导致慢性支气管炎或哮喘病，心情也会变得灰暗压抑，更为严重的可能造成精神抑郁症。

1.A　本题考查理解文中重要概念的含义，能力层级为B级。B项只是解释“雾霾天气”目前的存在现状；C项对于“霾”形成的条件列举的不够充分；D项强调“雾霾天气”造成的危害，也不能从根本上解释“雾霾”这一概念。

2.C　本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项“目前已经被列为灾害性天气”有误，与原文不符；B项“大多是在湿度为……”原文表述为“大多是在相对湿度为……”；D项“则必会造成交通事故”过于武断，原文表述为“甚至引发交通事故”。

3.D　本题考查对文章内容的把握。D项中，“心情也会变得灰暗压抑”与前面的内容不具备递进关系，“更为严重的可能造成精神抑郁症”文中并无此信息，属于无中生有。

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雅安，茶文化发源地和茶马古道起点

位于四川盆地西缘、邛崃山东麓，素有“川西咽喉”的雅安是世界茶文化的发源地。公元前53年，蜀农吴理真在蒙顶山首开人工植茶先河，由此而发展到全国和世界，吴理真因此被称为“茶祖”，世界茶文化也由此发源。

茶马古道同丝绸之路一样，是我国西部自古以来对外交往的商贸通道。它肇始于唐代茶马互市，但千百年来，其功能延伸已远远超出单纯贸易范围。

历史上，茶马古道前端起始有两条路线：一条在云南，一条在四川。四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点，由南北两条支线通向西藏地区。雅安边茶从唐代开始传入西藏，距今已有1300多年的历史，一直是藏族人民喜爱的饮用品。雅安与藏区接壤，两地间容易发生沟通和交流，从最初简单的以物易物，到后来逐渐发展成大规模的“以茶易马”和“茶土交流”，使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道。

从两千多年前的西汉时期，雅安的茶叶就经四川茶马古道(雅安段)运到大渡河以西，这条当年的牦牛道就是我国最早出现的茶道。而雅安，既是茶马古道川藏线的起点，也是最早向西藏输入茶叶的原产地。宋代时，官府曾在雅安设立“茶马司”。元朝仍重视茶叶向藏区的销售，曾一度设立“西番茶提举司”，由官府统购茶叶，在碉门(雅安天全县)等地互市。因官府加价过高，难以为继。元朝官府不得不放弃经营，改由商人自行购销，按引纳税，听其销往藏区。清代也将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一。

如今，位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村仍保留着一座古建筑，它就是始建于宋神宗熙宁七年的“茶马司”，并“遣官以主之”，专司茶马互市事宜，茶马司是宋以来专管茶政机构所在地。当时名山茶马司属成都府路统领，负责筹集边茶上缴成都府路，同时承担了名山县和百丈县“名山茶”筹措和以茶换马事务。鼎盛时期达到“岁运名山茶二万驮”(每驮50公斤)之多，占官方统筹总数的一半以上。

在天全县始阳镇新中村六组老街边，至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库。该房屋坐东向西，占地面积约1500平方米，始建于清康熙年间，由乡绅高炳举修建。高家在清朝前期经营茶叶生意，历经几代，由于经营不善，家道中落，到中晚期被朝廷收购，成为官方茶仓库。

雅安茶马古道还有着特有的背夫文化。茶马古道是一个庞大的交通网络，是以川藏茶马古道、滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线，辅以众多支线、附线构成的道路系统。这些交通网络中，只有雅安是以人力运送方式为主的一条古道。古道上背夫们当年背茶包歇脚时用拐子杵下的拐子窝仍清晰可见，还有当年照亮背夫行走夜路的灯杆窝子。

“冰崖雪岭插云霄，骑马西来共说劳。多少贫民辛苦状，为从肩上数茶包。白发老人十岁童，淫淋雨汗满云中。若叫富贵说休养，也应开门怕晓风。”这是清朝诗人所写的《过相岭见负茶有感》，字字珠玑，记录着大相岭的古道背夫艰辛的历史。

(摘选自《齐鲁晚报》2013年4月23日)

1.下列对于茶马古道的理解，不正确的一项是(　　)

A.茶马古道是我国西部自古以来对外交往的商贸通道，它源于唐代茶马互市，千百年来，其功能延伸已远远超出单纯贸易范围。

B.茶马古道前端起始有云南和四川两条路线，四川茶马古道以今四川雅安一带产茶区为起点，由南北两条支线通向西藏地区。

C.位于四川盆地西缘、邛崃山东麓，素有“川西咽喉”的雅安，既是茶马古道川藏线的起点，也是最早向西藏输入茶叶的原产地。

D.茶马古道是一个以人力运送为主的庞大交通网络，是以川藏茶马古道、滇藏茶马古道和青藏茶马古道三条大道为主线，辅以众多支线、附线构成的道路系统。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.素有“茶祖”之称的蜀农吴理真在四川省雅安市蒙顶山首开植茶先河，由此而发展到全国乃至全世界，世界茶文化也由此发源。

B.1300多年前，雅安边茶开始传入西藏，使得从四川雅安到西藏拉萨之间逐渐形成了一条非常重要的古代商道。

C.茶马司专司茶马互市事宜，是唐宋以来专管茶政机构所在地，位于四川省雅安市名山县新店镇的长春村保留下来的一座古建筑正是它的遗址。

D.元朝曾一度设立“西番茶提举司”，先由官府统购茶叶，后改由商人自行购销，按引纳税，听其销往藏区。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.四川雅安是茶马古道川藏线的起点，也是最早向西藏输入茶叶的原产地，由此看来，雅安与茶马古道的关系源远流长。

B.清代将雅安指定为专为藏区生产茶叶的基地之一，在天全县始阳镇新中村六组老街边，至今还保留了清代官方储藏边茶的仓库。

C.宋代设立的名山茶马司属成都府路统领，负责筹集边茶上缴成都府路，同时承担了名山县和百丈县“名山茶”筹措和以茶换马事务。

D.文章采用清朝诗人所写的《过相岭见负茶有感》一诗，字字珠玑，记录了大相岭的古道背夫艰辛的历史，表达出对背夫的深切同情以及对官府的深恶痛绝之意。

1.D　本题考查理解文中重要概念的含义。D项中“茶马古道是一个以人力运送为主的庞大交通网络”有误，文中强调“只有雅安是以人力运送方式为主的一条古道”。

2.C　本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项，“是唐宋以来专管茶政机构所在地”有误，文中说“茶马司是宋以来专管茶政机构所在地”。

3.D　本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中观点态度的能力。D项，“表达出对背夫的深切同情以及对官府的深恶痛绝之意”有误，原文选用此则材料意在说明“雅安是以人力运送方式为主的一条古道”。

阅读下面的文字，完成1～3题。

孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。

“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”、“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。

孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。

(有删改)

1.下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是(　　)

A.明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。

B.明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是“周礼”，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。

C.明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。

D.明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。

B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。

C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。

D.中华民族文化传统从未中断，这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.对待“周礼”，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明“周礼”的权威性已出现了一定程度的动摇。

B.周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。

C.民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。

D.明“夷狄”、“诸夏”之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证地看待这一主张。

1.解析：选C。从文中“这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉”“可见孔子以明‘夷狄’、‘诸夏’之别表现出来的朦胧的‘民族意识’的自觉不是孤立的”等内容可以看到，这个政治主张表现出来的是“朦胧”的民族意识，而不是“强烈”的民族意识。

2.解析：选B。区分“夷狄”与“诸夏”的标志是“周礼”，所以选项中的“杂处”说法片面，同时“一直”一词表述不准确，而“最终导致民族战争的爆发”是无中生有，文中只说“当时在‘夷狄’与‘诸夏’之间还存在着严重的民族斗争”。

3.解析：选D。“ 明‘夷狄’、‘诸夏’之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用”表述有误，文章最后一段说“消极方面……”，表明其作用是双重性的。

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化中的“蛟”

陈桂权

中国传统文化中的“蛟”到底是何种动物？

翻检史籍我们发现，古人所说的蛟应是在综合鳄鱼、大鱼、蟒蛇、牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物。许慎《说文解字》卷十三云：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，即蛟去。”三国时训诂学家张揖在《广雅》卷十中说蛟云：“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮，可作鼓。”晋郭璞《山海经传》对“虎蛟”的解释是“蛟似蛇，四足龙属，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔”(《山海经·南山经》)。郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘，还谈到其药用价值。而唐代经学大师颜师古在《汉书注》卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是：“其状云似蛇，而四脚，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人也。”行文至此，我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓。

从诸位学者对蛟的特点的描述中，我们可以归纳出蛟的两个显著特征：其一，蛟的体形兼具鱼、蛇之形，正所谓“鱼身而蛇尾”，且拥有四足；其二，蛟为性情暴烈的食肉动物，攻击性强。这两大特点，不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼。而宋代文人彭乘在《墨客挥犀》卷三中对蛟的形态、生活习性及危害性的生动描述，则为这一猜想提供了又一佐证：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈。多居溪潭石穴，声如牛鸣。岸行或溪行者，时遭其害。见人先腥涎绕之，即于腰下吮其血，血尽乃止。”因此，有学者认为“两项对照，蛟龙特征与鳄鱼一一对应，可见古人视鳄为蛟龙，蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵”(向柏松《中国水神崇拜》138页)。应该说“鳄鱼为蛟之原型”这一观点符合古人早期对蛟的描述，但蛟作为一虚构组合之物，其特征绝非任何一种动物所能兼具。对于“蛟为鳄鱼”这一观点最早质疑的人是颜师古。他在《汉书注》中对张揖关于蛟的解释提出异议：“张说蛟者是鲛鱼，非蛟龙之蛟也。”

那么，古代所说之“鲛鱼”究竟为何鱼种？

让我们看看古代医学家们对它的解释。《唐本草》对“鲛鱼”释名称“沙鱼、鱼、鳆鱼、溜鱼”。李时珍对其注解为：“鲛波有沙，其文交错鹊驳，故有诸名。古曰鲛，今曰沙，其实一也；或曰：本名鲛叚，讹为鲛。”(《本草纲目》卷四四)这样看来，鲛鱼所指应该是鲨鱼。因鲨鱼皮可为服饰的上等原料，所以，唐时沿海各县在上贡京师的物品中，鲛鱼皮为必备之物(《通典·食货》)。宋寇宗奭在《本草衍义》卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼，并对其皮的用途着重叙述：“鲛鱼，沙鱼，皮一等形稍异，今人取皮饰马鞍剑。”既然鲛鱼之“鲛”所指的是鲨鱼，那么，按照颜师古的推理逻辑，张揖在《广雅》中所说的蛟也应该是鲨鱼。但是，我们再看张揖对蛟的描述，“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异。所以，张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼。经学大师颜师古的这次判断是不准确的。但他对于“鲛鱼与蛟龙”有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外，至少与鱼还有关系。唐人释玄应在《一切经音义》中说明了唐代时“鲛”与“蛟”在某些时候可以通用，而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系，他在《尔雅翼》卷三十中说：“是以，二物为一物也。皮有珠，饰刀剑者是鲛之鲛；满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟。”由此看来，水中大鱼也是蛟的原型动物之一。

另外，蛇与牛也是蛟的原型动物之一。但从文献中看，将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事，如洪迈《夷坚志》中所述之“阁山蛟”身长九尺，以身缠人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成。蛟是首似牛，而身体兼具龙、蛇特点的动物(《庸盦笔记·述异》)。因为，龙本身就是兼具多种动物特点组合而成，而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处。所以，我们可以断言，蛟是在以鳄鱼为原型的基础上，综合大鱼、蟒蛇、牛等动物特点后形成的一种妖物。蛟形象的出现与龙密切相关，因而人们也将它称之为“蛟龙”。

(摘自《文史知识》2012年第10期，有删改)

1.下列对于“蛟”的表述，不正确的一项是(　　)

A.蛟也称为“蛟龙”，与龙相联系，是因为龙本身就是由多种动物特点组合而成的，而蛟也是由大鱼、蟒蛇、牛、鳄鱼等动物特点综合形成的，二者形象相似故而得名。

B.对于蛟的形象的描述几千年来一直都在不断补充融合，宋代之前的蛟的形象还是以鳄鱼、大鱼等为原型，宋代以后逐渐形成了蛇、牛、鳄鱼等形象的综合体。

C.许慎认为蛟是龙的一种，池鱼的首领，张揖记录的蛟皮可以做鼓，郭璞认为蛟是鱼身蛇尾，有四只脚，脖子上有白色颈饰，能吃人，还有消肿的药用价值。

D.文中引用彭乘《墨客挥犀》中记录的蛟见人“于腰下吮其血”与洪迈《夷坚志》中所述的蛟“吸人血，以致人身亡”意在说明蛟的性情暴烈，有危害性，攻击性强。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A.《唐本草》中的记载证明了鲛鱼就是我们今天的鲨鱼，李时珍认为鲛鱼在他所处时代叫沙鱼，他引述他人观点认为世人称为鲛鱼实属误传。

B.古人早期对蛟的描述就是鳄鱼，并在此基础上产生了蛟这一神灵形象，这个认识过程符合当时的生活实际情况，向柏松的这一观点在作者看来并不全面。

C.张揖认为蛟“鱼身而蛇尾……可作鼓”，颜师古对此不同意，他认为张揖描述的是鲛鱼而非蛟龙，郭璞的描述是对的，但实际上颜师古的认识也是有错误的。

D.从彭乘的记述中可以看出蛟的形态如蛇，头如虎，身形巨大，多栖息在水边石洞中，声音好似牛叫，在水边行走的路人经常遭到它的伤害。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.与颜师古同时期的释玄应以及后代的罗愿的解说证明了蛟与鱼有密切关系，这也是颜师古对前人看法不同意的关键所在。

B.蛟是一个虚构的具有神化色彩的动物，它融合了多种动物的特征，不同时代的人们对它的描述不尽相同，这也增加了今人对它了解的神秘感。

C.从许慎、张揖、郭璞等诸多先人的记述中，我们对鲛这一原始意象的体形、性情方面的显著特征有了比较清晰的认识。

D.传统文化中对于蛟、鲛鱼的认识经历了一段曲折的过程，今天我们可以站在历史的高度上对这一“妖物”有更深的认识。

1.解析：选D。引用洪迈的记述是为了表明“将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事”。

2.解析：选B。“符合当时的生活实际情况”，原文并无此表述。

3.解析：选A。颜师古并没有提出“蛟与鱼有密切关系”。

阅读下面的文字，完成1～3题。

重建良善社会，得靠底层平民

杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中，但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命，自己却不治身亡。“最美司机”和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的“最美女教师”等平民中的伟大人物，让我们在反思这个社会的冷漠和缺乏信任的时候发现，应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层。

诚然，今天的世界，不论东方和西方，人与人之间的联系弱化，社会缺乏互信，这已为世界通病。有人认为，权力与市场严重腐蚀了今天的中国社会。笔者以为，我们中国底层普通民众之中，仍然存在传统的美德、责任与信赖的基础。上述事实也说明，中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础。有人将良善社会重建的重任寄于我们的知识阶层，但笔者不敢苟同。北大教授钱理群直言，现行中国教育制度培养出一大堆“精致的利己主义者”。他批判的是某些知识分子对权力奴颜婢膝的现状。这些年，教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长。钱教授这番话让我们追问在中国如何恢复独立人格的价值、人们彼此信任这个更为根本的问题。

数千年来，中国能屡遭入侵而不亡，有赖于士大夫阶级对中国主流价值的捍卫、传承。具有高度历史责任感的中国知识阶层引领了近代历次革命，当年的知识阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格。

现代国家建立之后，知识阶层容易成为权力附庸、市场奴仆。国立大学成为培养知识权贵的基地。明治维新之后，东京大学成为培养官僚的学府。对此，一个来自地方的政治家创办了早稻田大学，他认为日本不能成为官的天下，应该成为民的天下。他决定要在这个大学培养两类人：一类是新闻记者，另一类是全国的村长。因为他认为，权力不能没有监督，国家不能没有基础。

今天中国面临一个重建良善社会的任务，我们应把希望寄托于普通公众身上，把更多的精力、热情投放在基层。我们重塑中国地方，应该从中国的传统之中汲取养分，培养公共精神。在这个方面现代社会资本理论值得参考。

什么是社会资本？美国社会学家罗伯特·普特南认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。这些因素共同促进人们的互利合作。他认为，社会资本其实就是一种道德资源。一个有效的政府，一个良好的教育系统，一个快速发展的经济体，一个很低的犯罪率，都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任、合作与广泛参与。怎样恢复、重建现代社会的社会资本？答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神。

迄今，中国改革取得了成就，是因为汲取了各个地方发展的经验。今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革。但是，这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上。我们如要发挥地方活力，必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的公民。一个人具有公共精神，则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人，而是把自己等同于与他人联系在一起的共同整体中的一员，以维护和实现共同的利益、价值和秩序。只有这样的人多起来，那么这时候才会看到回归合作、互信互助的社会。

(选自《环球时报》，有删改)

1.下列有关“社会资本”的表述，不正确的一项是(　　)

A.社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。

B.社会资本中的核心价值观、规范、社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作。

C.社会资本就是一个有效的政府，一个良好的教育系统，一个快速发展的经济体，一个很低的犯罪率。

D.恢复、重建现代社会的社会资本，必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A.文章由“最美司机”和“最美女教师”的事例开头，开门见山地提出“应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层”的中心论点。

B.知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任，是因为知识分子缺乏责任感，并习惯于对权力奴颜婢膝。

C.只有具有公共精神的人多起来，这个社会才会有希望，我们才会看到一个回归合作、互信互助的社会。

D.中国这些年的改革取得了成就，是因为汲取了各个地方发展的经验。重建良善社会，需要建立在一个全新的社会基础之上。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A.北大教授钱理群认为，现行中国教育制度忽视人格成长，培养出一大堆“精致的利己主义者”。

B.中国知识阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格，捍卫和传承了中国的主流价值。

C.鉴于知识阶层容易成为权力附庸、市场奴仆，早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员。

D.一个具有公共精神的人，往往把个人置于整体中，维护和实现共同的利益、价值和秩序。

1.解析：选C。社会资本是社会组织的特征，是中性概念，故该项的表述与文意不符。

2.解析：选B。“习惯于对权力奴颜婢膝”错，原文说的是“他批判的是某些知识分子对权力奴颜婢膝的现状”。

3.解析： 选B。原文说的是“当年的知识阶层”。

阅读下面的文字，完成1～3题。

古希腊哲学将文艺理论提升到了哲学认识的高度。柏拉图和亚里士多德在各自哲学基础上对艺术美的阐释，使艺术美得以升华到美学理论、哲学高度。

“理念”论是柏拉图的哲学基础。“理念”论把世界分为两部分。现实的世界是个别的，不可靠的世界，是不真实的；“理念”的世界才是永恒的，真实的。现实世界是对“理念”世界的模仿。与柏拉图的“理念”论相反，亚里士多德认为世界是由各种形式与质料一致的事物所组成的，世界是客观的存在，事物都具有物质的基质。

他们在哲学思想方面的差异导致其在美学认识上的不同。在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实是“理念”的影子，艺术是对现实世界的模仿，因此艺术是“影子的影子”。柏拉图认为艺术双倍地脱离真实，不值得提倡。但他也不完全否认艺术，认为唯有歌颂神和英雄的颂歌才是“非模仿艺术”。

亚里士多德则认为艺术所模仿的东西是真实存在的，“美”的本质不能脱离具体的美的事物，所以他认为艺术要比具体存在的个别事物还要真实。美不是从具体事物中抽象出来的一个纯粹的美，美是具体的。他曾说：“每一个事物本身与其本质并非偶然相同，而是实际合一的。”在他看来，美和美的本质并非同一样东西，美的事物一方面必须和美的本质合一；另一方面，美的本质又不是简单存在的，它也必须通过具体的事物来呈现。美和美的本质是相互依存的。

柏拉图和亚里士多德对悲剧都有各自的论述，其观点也是大相径庭。柏拉图认为悲剧亵渎了神的尊严。悲剧还让人产生怜悯、痛苦的情绪，这种消极的情绪会放大，削弱人的理性力量。他坚持认为悲剧会影响到国民的心理健康，危及城邦的建设与安定。所以要将模仿诗人和艺术家驱除出“理想国”。

在亚里士多德看来，艺术和诗都是模仿，但不仅仅是对自然和生活单纯的模仿。更多地需要通过事物规律进行创作，同时也是在创造美，并给人们精神上的“愉悦”。他在《诗学》中讲道：悲剧是对一个严肃、有长度的行为的模仿，它的媒介是通过装饰的语言，以不同的方式分别被用于悲剧的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。他认为悲剧有教育功能，有“净化”的作用，能为观众提供“精神享受”。悲剧中的英雄人物遭受的灾难引起了人们的怜悯，让人们在情感上产生了共鸣，情绪得以发泄，从而“净化”观众的心灵。这种在精神上的享受不但能培养善良的道德品质，同时能产生舒畅的审美快感。这就是悲剧式的“愉快感”，观众也从中得到审美的体验。

1.下列理解不符合文意的一项是(　　)

A.柏拉图与亚里士多德在“理念”论的基础上阐释了艺术美，使艺术美升华到美学理论、哲学高度。

B.“理念”论认为：现实世界是个别的，不可靠的，不真实的；而“理念”的世界才是永恒的，真实的。

C.与柏拉图的“理念”论相反，亚里士多德认为世界是客观的存在，事物都具有物质的基质。

D.以“理念”论为其哲学基础的柏拉图，虽不提倡艺术，但也不完全否认艺术。

2.下列关于柏拉图和亚里士多德对艺术的观点的表述，不符合文意的一项是(　　)

A.柏拉图认为现实世界是不真实的，而艺术是对现实世界的模仿，因此，艺术双倍地脱离真实。

B.柏拉图并没有完全否认艺术，他认为只有歌颂神和英雄的颂歌才是“非模仿艺术”。

C.亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿，他认为艺术是具体的，它比具体存在的个别事物真实。

D.在亚里士多德看来，美的事物和美的本质是不同的概念，它们是相互依存的。

3.下列说法不符合文意的一项是(　　)

A.柏拉图以“理念”论为其哲学体系的基础是不正确的，因此，他对艺术、悲剧的认识也有些偏颇。

B.柏拉图和亚里士多德对艺术的认识不相同，是因为他们在哲学思想方面存在差异。

C.柏拉图对悲剧持否定态度，他认为悲剧会对国民产生不良影响，危及社会的安定。

D.亚里士多德认为悲剧能给观众带来舒畅的审美快感，能培养观众善良的道德品质。

1.解析：选A。原文中并没有说亚里士多德的哲学基础是“理念”论。

2.解析：选C。“亚里士多德否认艺术是对具体事物的模仿”不正确，他承认艺术是对具体事物的模仿，只不过加入了一些创造。

3.解析：选A。“不正确”的说法于文无据。

阅读下面的文字，完成1～3题。

我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，剧中常有当了官叫作“戴了乌纱帽”，被革职的称作“摘去乌纱帽”的剧情。可是，为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢？

在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，《仪礼》中称帽为“头衣”或“元服”(元，首也)。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫作“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征。

在《通典·礼十二》上记载：“隋文帝(杨坚)开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准佩带玉饰了。

不过，到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋太祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并在翅上装饰不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。

明朝时乌纱帽则成为官员的象征。在《明史·舆服志》上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”从此，乌纱帽便正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，其宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。

到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是，至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。

(有删改)

1.下列关于“乌纱帽”的表述，不正确的一项是(　　)

A.东晋成帝让在宫中官员戴一种用黑纱制成的帽子，这就是“乌纱帽”名称的最初由来。

B.隋朝从文帝到小吏，入朝都戴乌纱帽，一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶。

C.宋太祖为防止朝臣们交头接耳，给乌纱帽加了双翅，这种帽子成为后代的标准官帽。

D.到了明朝，“乌纱帽”作为官服装束的一个组成部分，正式成为了官员的代名词。

2.下列表述符合原文意思的一项是(　　)

A.建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽，后来这种帽子在民间和宫中都很快流行起来。

B.宋太祖时又改进了乌纱帽，给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅，花纹不同则显示官阶有别。

C.明朝，官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关，这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶。

D.顺治皇帝入关后，允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽，因此收留了众多的降臣，同时也笼络了人心。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)

A.两晋南北朝时期，原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来，连穷困的老百姓都能戴，就是因为那时社会的等级制度还不森严。

B.隋朝官员除了服饰有区别外，乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小，玉饰越少，官职越小，后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了。

C.在一些古装电视剧中，有时会看到这样的场景：清朝官员身着明代朝服，头戴明朝乌纱帽，这不是导演缺乏历史常识，而是历史上确有其事。

D.乌纱帽的几次修改都和官职高低有关，清朝“红缨帽”代替“乌纱帽”，虽然它没有成为官员的代名词，但却为巩固清初政权起了作用。

1.解析：选C。“这种帽子成为后代的标准官帽”说法有误，文中无相关信息。

2.解析：选B。A项，无中生有，原文第二段只提到“这种帽子很快就在民间流行了”；C项，用双翅区分官阶在宋代就有了；D项，颠倒因果，由原文“到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽”可知，收留降臣、笼络人心为因，允许穿明朝朝服、戴明朝乌纱帽为果。

3.解析：选C。A.原因推断错误，原因应是 “这种帽子还未成为官职的象征”；B.“玉饰越少，官职越小”不对，官职在六品以下的官员的乌纱帽上没有玉饰，“后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了”于文无据；D.“为巩固清初政权起了作用”错，原文为“等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽”。